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分析《詩(shī)經(jīng)》的憂(yōu)患意識
導語(yǔ)：《詩(shī)經(jīng)》，是中國古代詩(shī)歌開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，下面和小編一起來(lái)看分析《詩(shī)經(jīng)》的憂(yōu)患意識，希望有所幫助！
分析《詩(shī)經(jīng)》的憂(yōu)患意識
《詩(shī)經(jīng)》是一部具有深廣憂(yōu)患意識的作品，它流露出一種濃烈的對社會(huì )、對現實(shí)、對人生的憂(yōu)患，在控訴婚姻戀愛(ài)的不自由中。在情人的隔絕相思中，在棄婦的怨憤中，在日常家庭生活對父母、兄弟、朋友生活處境的憂(yōu)患中，在對國運盛衰的憂(yōu)思和對自身狀況的憂(yōu)患中，都時(shí)時(shí)反映出來(lái)。
憂(yōu)患意識，自古及今延綿不息，它是中國傳統文化的顯著(zhù)特征，它普遍存在于中國藝術(shù)、美學(xué)乃至史學(xué)、哲學(xué)之中，并形成中華民族代代相續的深層心理結構�！皯n(yōu)患”一詞，最早見(jiàn)于《周易·系辭下》：“作《易》者，其有憂(yōu)患乎？”由此可見(jiàn)作者把《易》看成是一部“憂(yōu)患”之作。其實(shí)，不止（易》，在先秦典籍中，《詩(shī)經(jīng)》也是一部具有憂(yōu)患意識的作品�？鬃诱f(shuō)：“……詩(shī)可以怨”；（《論語(yǔ)》）司馬遷說(shuō)：“《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所作為也�！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚﹦⑷f(shuō)：“風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上”。（《文心雕龍·情采》）都把《詩(shī)經(jīng)》與憂(yōu)患悲憤的意識情感聯(lián)系起來(lái)。班固說(shuō)：“大儒孫卿及楚臣屈原，離讒憂(yōu)國，皆作賦以風(fēng)，咸有惻隱古《詩(shī)》之義�！保ā稘h書(shū)·藝文志》）也把中國古代文學(xué)中的“憂(yōu)患”意識的產(chǎn)生追溯到《詩(shī)經(jīng)》。劉熙載說(shuō)：“大雅之變，具憂(yōu)世之懷，小雅之變，多憂(yōu)生之意”，（《藝概·詩(shī)概》）也明確肯定《詩(shī)經(jīng)》為憂(yōu)患之作。我國現代著(zhù)名的文學(xué)史家、傳記文學(xué)家朱東潤先生說(shuō)：“吾嘗譯《詩(shī)》三百五篇之作而窺作者之心，大抵言樂(lè )者少而言憂(yōu)者多，歡愉之趣易窮而憂(yōu)傷之情無(wú)極，此其作者必大有所不得中而后發(fā)于外者如此�！泵缹W(xué)家高爾泰也指出“詩(shī)三百篇，絕大部分是悲憤愁怨之作，歡樂(lè )的聲音是很少的’。的確，今天我們讀起三百篇，印象最深的就是那沉重的憂(yōu)傷。粗略統計一下，《詩(shī)經(jīng)》中寫(xiě)悲哀愁怨的詩(shī)竟有百余篇，超過(guò)《詩(shī)經(jīng)》總篇數的三分之一！至于言及悲、憂(yōu)、哀、傷、愁、怨等詩(shī)句，朱東潤先生曾加以輯錄，將近百數。由上可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》中憂(yōu)患意識情感的表達已達到相當自覺(jué)、普遍的程度。整部《詩(shī)經(jīng)》處處流露出一種濃烈的對社會(huì )、對現實(shí)、對人生的憂(yōu)患，在控訴婚姻戀愛(ài)的不自由中，在情人的隔絕相思中，在棄婦的怨憤中，在日常家庭生活對父母、兄弟、朋友生活處境的憂(yōu)患中，在對國運盛衰的憂(yōu)思和對自身狀況的憂(yōu)患中，都時(shí)時(shí)反映出來(lái)。而正是這種憂(yōu)患意識為歷代的文學(xué)家所繼承和發(fā)展，產(chǎn)生了巨大的影響。
憂(yōu)患意識是個(gè)涵蓋面較廣的，較模糊的概念，指一種憂(yōu)郁哀傷的思緒和情調。若要加分析，可以區別為憂(yōu)與患兩種情態(tài)。前者側重于對既成事實(shí)的愁怨哀傷，后者則更多側重于對未成事實(shí)的憂(yōu)懼或焦慮。如果說(shuō)“耿耿不寐，如有隱憂(yōu)”是后者的話(huà)，那么“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”（《詩(shī)經(jīng)·小吳》）說(shuō)是患了。前者是較感性的，后者則較理性；前者是消極的，后者則是積極的。當然，這樣的區分是生硬的，實(shí)際上是兩者密切結合在一起，憂(yōu)是患的前提，患由憂(yōu)而生。正是經(jīng)過(guò)無(wú)數次的具體前提，人們才形成了患的意識，把消極的情感轉化為積極的富有實(shí)踐精神的意向。
關(guān)于戀愛(ài)、婚姻與家庭生活的詩(shī)歌在《詩(shī)經(jīng)》中占有很大的比重�！秶L(fēng)》一百六十篇，其中愛(ài)情詩(shī)竟占三分之一以上，真實(shí)而生動(dòng)地反映了勞動(dòng)人民的戀愛(ài)、婚姻與家庭生活。其中有對美好的愛(ài)情婚姻的向往，有情人的悲歡和離合，有對不自由婚姻的控訴，有夫妻的相聚和離別，各種情態(tài)都曾在詩(shī)人的筆下呈現出來(lái)，憂(yōu)患意識也往往蘊涵其中。
如《鄭風(fēng)·東門(mén)之彈》；“其室則邇，其人甚遠”，“豈不爾思，子不我即”，描寫(xiě)了自己的心上人近在眼前，而不得見(jiàn)面的急切、焦躁的心情�！多嶏L(fēng)·子矜》中的女主人公在久等戀人不來(lái)的情況下，急得“挑兮達兮”，惆悵徘徊，心神不安，思念深祝，感情真摯�！锻躏L(fēng)·采葛》寫(xiě)情人別離之后，苦苦相思，“一日不見(jiàn)，如三月兮”，“一日不見(jiàn)，如三秋兮”，“一日不見(jiàn)，如三歲兮”�！蛾愶L(fēng)·寨裳》中的男子思念情人，竟達到“勞心悄兮”、“勞心搔兮”、“勞心慘兮”的程度。這是人之常情，容易理解。但令人深思的是，即使是在歡樂(lè )的時(shí)分所唱的歌，也都帶著(zhù)一種荒寒凄冷和騷動(dòng)不安的調子，使人聽(tīng)起來(lái)感到?jīng)鲆庖u人。例如《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見(jiàn)君子，云胡不喜�！边@種憂(yōu)傷的調子普遍存在于《詩(shī)經(jīng)》之中。通覽《詩(shī)經(jīng)》中的婚姻愛(ài)情詩(shī)，確實(shí)是痛苦多于歡樂(lè )。特別是棄婦詩(shī)，描寫(xiě)了棄婦的悲哀與辛酸�！对�(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)大約有10首，占婚戀詩(shī)總數的七分之一左右。被遺棄的女子大都品行俱佳，或者堅貞美好，品質(zhì)純正，如《鄴風(fēng)·柏舟》；她們善持家務(wù)，不惜勞苦，如《衛風(fēng)·氓》、《鄴凡谷風(fēng)》。盡管如此，她們還是被丈夫無(wú)情地拋棄了，陷人了痛苦的深淵，詩(shī)中充滿(mǎn)了她們無(wú)盡的哀愁和憂(yōu)傷。
《詩(shī)經(jīng)》中有些詩(shī)表現的是對父母、兄弟、朋友生活處境的憂(yōu)慮。例如，《唐風(fēng)·鴨羽》表現了對父母的憂(yōu)恤之情，是農民控訴繁重搖役的詩(shī)�！缎⊙拧ち若恕分械那楦斜磉_更為直接和強烈。父母生我養我辛苦勞累，恩深似海，而自己長(cháng)年行役在外，未能慈烏返哺以盡孝心，返回家中時(shí)，交母竟然逝去，他看到家里野草叢生，想起“哀哀父母，生我動(dòng)勞”，“哀哀父母，生我勞瘁”，“父兮生我，母兮鞠我。柑我畜我，長(cháng)我育我，顧我復我，出人腹我。欲報之德，昊天閣極！”父母的無(wú)微不至的養育之恩象昊天一樣浩大無(wú)私，而自己卻不能報答于萬(wàn)一。這些呼喊與痛哭，讀之幾令人泣下。此詩(shī)曾被譽(yù)為“千古孝思之絕作”Cpl《詩(shī)經(jīng)》中這種憂(yōu)思不僅限于對父母，也包括對兄弟、朋友的關(guān)愛(ài)�！对�(shī)經(jīng)》中涉及兄弟之情者，如《唐風(fēng)，秋杜》、《王風(fēng)·葛慕》，都是寫(xiě)流浪異鄉無(wú)兄弟相助的孤單和哀傷，《鄴風(fēng)·燕燕》寫(xiě)衛君作為兄長(cháng)涕泣送別遠嫁的妹妹�！缎⊙拧こｉΑ肥菍�(zhuān)寫(xiě)兄弟親情的名篇，有“凡今之人，莫如兄弟”，“兄弟閱于墻，外御其務(wù)�！倍缎⊙�，污水》則是一首憫亂畏讒而戒友的詩(shī)。詩(shī)人不但自己憂(yōu)患感傷，而且忠告自己的親友提高警惕，注意保護自己，以免受到不必要的傷害�？傊�，這類(lèi)詩(shī)作反映了詩(shī)人對親朋好友的關(guān)注，有著(zhù)溫情、關(guān)心、責任、義務(wù)等豐富的內涵，也深深蘊涵了對現實(shí)的不滿(mǎn)與優(yōu)患。
在《詩(shī)經(jīng)》中，有許多作品特別是怨刺詩(shī)表現了對政治腐敗，世道艱難，家國淪亡，人民生活貧窮的憂(yōu)患。西周中葉以后，周室衰微，朝綱廢馳，政治黑暗，各種矛盾激化，災難頻繁。一些有識之士對此憂(yōu)心忡忡，發(fā)出了悲憤憂(yōu)慮的哀歌。如《大雅》中的《民勞》、《板》、《蕩》、《抑》、《桑柔》、《瞻印》、《召曼》；《小雅》中的《節南山》、《正月》、《十月之交》、《雨無(wú)正》、《小昊》、《巧言》、《巷伯》等一批詩(shī)歌反映了厲王、幽王時(shí)賦稅苛重，政治黑暗腐朽，社會(huì )弊端叢生，民不聊生的現實(shí)；國風(fēng)中的《魏風(fēng)·伐檀》、《魏風(fēng)·碩鼠》、《鄴風(fēng)·新臺》、《嘟風(fēng)·墻有茨》、《嘟風(fēng)·相鼠》、《齊風(fēng)·南山》、《陳風(fēng)，株林》，或諷刺不勞而獲，貪得無(wú)厭者，或揭露統治者的無(wú)恥與丑惡，辛辣的諷刺中寓有強烈的怨憤和不平。這些被后人稱(chēng)為“變風(fēng)”、“變雅”的作品，是政治腐朽的產(chǎn)物。在周室衰微，禮崩樂(lè )壞，政教缺失，人倫廢絕，刑政苛酷的時(shí)代背景下，公卿列士、貴族大夫及社會(huì )各階層人士，憫時(shí)喪亂，憂(yōu)世優(yōu)生，以詩(shī)來(lái)針貶時(shí)政和社會(huì )弊端，感嘆身世遭遇。
大雅中的怨刺詩(shī)針貶朝政，情緒憤激，但諷中有諫，既欲力挽狂瀾，又充滿(mǎn)無(wú)可奈何的悲哀。如《桑柔》，作者用桑樹(shù)的榮枯比喻周王朝的盛衰：“莞彼桑柔，其下侯旬。將采其劉，虞此下民�！敝艹r(shí)，猶如枝繁葉茂的桑樹(shù)，而今衰落了，似掉光了葉子的禿樹(shù)，人民也得不到蔭庇。而社會(huì )現實(shí)是“亂生不夷，靡國不泯。民靡有黎，具禍以燼�！钡教幨莿�(dòng)亂，到處是橫禍，到處是死亡�！皣綔缳Y，天不我將”，國家已到了天人共棄的地步。對于這樣的局面，作者厲聲責問(wèn)：“誰(shuí)生厲階，至今為梗？”其針對的正是朝廷上那些為非作歹的奸臣。作者在嘆息生不逢時(shí)、生此亂世的同時(shí)，仍嚴肅地告誡周厲王要慎重謀劃，舉賢授能�！渡Ｈ帷芬辉�(shī)揭露了周厲王統治下人民處于水深火熱的情景。又如《蕩》第一章直接譴責厲王，其他七章都是托文王指斥殷封王的口吻諷刺厲王，借古諷今，告誡厲王：殷鑒在夏，夏榮之亡國是殷封王的一面鏡子，表明周鑒亦在殷，殷封之亡國又是厲王的一面鏡子。
小雅的怨刺詩(shī)不僅指斥政治的黑暗，悲悼周王朝國運已盡，憂(yōu)國哀民，而且感嘆自身遭遇。針貶時(shí)弊時(shí)，更多地將筆鋒集中在奸俊身上，言辭更為激怨，情緒更為怨憤�！豆澞仙健�，是周大夫家父斥責執政者尹氏的詩(shī)。詩(shī)中諷刺周王重用太師尹氏，太師執掌國柄，卻為政不善，做事不公，不親臨國事，重用裙帶關(guān)系，欺君閣民，肆無(wú)忌憚，以致于天怒人怨，天下大亂。詩(shī)中專(zhuān)刺尹氏，但末章說(shuō)：“家父作誦，以究王翹。式訛爾心，以畜萬(wàn)邦�！边@里“王洶”指王朝兇惡的根源�！盃栃摹�，指周王任用尹氏之心。訛，指改變�？梢�(jiàn)其諷怨所向，又在周王身上。周代幽、厲二王，朝政敗壞，奸臣當政，民怨鼎沸，國家命運幾乎傾垮。清代魏源在《詩(shī)序集義》中說(shuō)：“幽、厲之惡莫大于用小人。幽王所用皆按幸、柔惡之人；厲王所用皆強御倍克、剛惡之人。厲惡類(lèi)封，故屢托殷商以陳刺�！边@話(huà)是很切中要害的。此外，幽王時(shí)寺人孟子作的《巷伯》在遭遇讒受謗“驕人好好，勞人草草，蒼天蒼天，視彼驕人，矜此勞人”，憤激之余，發(fā)出了憤怒的詛咒：“彼潛人者，誰(shuí)適與諜，取彼潛人，投界豹虎。豹虎不食，投界有北。有北不受，投界有昊”�！墩隆芬彩墙衣懂敃r(shí)政治的腐朽，統治者的殘暴，小人充斥朝廷、人民處于危難絕境之中，作者怨恨上天的昏債，悲悼周王朝的淪亡�！妒轮弧肥侨瘴g和大地震后，主朝官吏敘事抒情之作，諷刺貴族統治階級擾亂朝政，以致災異迭起，民不聊生，國運將盡，并慨嘆自己無(wú)辜遭受迫害、讒毀，處于孤立無(wú)援的境地�！队隉o(wú)正》刺幽王昏暴，小人誤國。這些詩(shī)歌多直抒胸臆，言辭激烈，令人感到痛快淋漓。
國風(fēng)中的怨刺詩(shī)或抨擊統治者的兇狠殘暴，或諷刺不勞而獲、貪得無(wú)厭者，或揭露統治者的無(wú)恥與丑惡，筆觸更加辛辣犀利，怨憤與不平更加強烈。如《魏風(fēng)·伐檀》對不勞而獲者提出質(zhì)問(wèn)：“不稼不稿，胡取禾三百崖兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸擔兮？”揭露統治者的寄生生活�！段猴L(fēng)·碩鼠》則把統治者比作大老鼠，貪婪、掠奪，使人民陷人絕境，四處逃散。這些怨刺詩(shī)，都是當時(shí)社會(huì )現實(shí)的反映。
《詩(shī)經(jīng)》中的怨刺詩(shī)有一些出自于民間，也有一些出自公卿列士之手，是貴族士大夫們閡時(shí)傷亂、諷諭勸戒之作。它們或借鑒歷史經(jīng)驗，或揭露現實(shí)際矛盾，或針貶昏君，或斥責俊臣，真切地揭露了社會(huì )的瘤疾，充滿(mǎn)憂(yōu)患意識，呼喚人們從善去惡，拯救衰世，讀來(lái)有切膚之感，令人震撼。
《詩(shī)經(jīng)》中的憂(yōu)患意識對后世產(chǎn)生了深遠的影響。幾千年來(lái)，它在學(xué)子文人的文化心理結構中長(cháng)期滲透、凝練、積淀，成了一種民族心理的結晶。中國文學(xué)流露出非常深重的憂(yōu)傷，以至于我們在閱讀古典作品時(shí)就是在間接地體驗憂(yōu)愁和哀傷。
這固然跟幾千年來(lái)民生多艱有關(guān)，但又何嘗不是《詩(shī)經(jīng)》的影響呢？孔子日“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”《詩(shī)經(jīng)》作為古典詩(shī)歌的典范，對后世影響之大，是我們無(wú)法估量的。自（楚辭》以來(lái)，優(yōu)患意識一直貫串在歷代的文學(xué)作品中，以最直接地受其影響的抒情詩(shī)而言，幾乎在所有的大詩(shī)人的作品里都閃耀著(zhù)它的光輝。屈原對國家前途的擔優(yōu)，對奸債小人的斥責，就直接繼承了《詩(shī)經(jīng)》的傳統；曹植生當亂世，滿(mǎn)腔濟世壯志被兄、侄所抑，后半生處于被疑忌當中，終日惶恐不安，其詩(shī)多流露出憂(yōu)生憂(yōu)國之情。而后的陶淵明、鮑照、庚信、陳子昂、李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅，直到清代詩(shī)人顧炎武、吳嘉紀、龔自珍……許許多多的文人學(xué)子都受到《詩(shī)經(jīng)》的強烈影響。
歷史背景與成書(shū)
成書(shū)時(shí)間：《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于西周初年，大約公元前11世紀至前6世紀，是詩(shī)、樂(lè )、舞相結合的產(chǎn)物。
內容來(lái)源：《詩(shī)經(jīng)》收錄了從商周到春秋時(shí)期的歌謠，共305篇，分為風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)（國風(fēng)）共160篇，多為民間歌謠；雅分為大雅和小雅，共105篇，多為貴族文人所作；頌分為魯頌、周頌、商頌，共40篇，主要用于祭祀或其他重大典禮活動(dòng)的樂(lè )歌。
文學(xué)特點(diǎn)
表現手法
現實(shí)主義與浪漫主義相結合：《詩(shī)經(jīng)》以現實(shí)主義為主，通過(guò)描繪具體的生活場(chǎng)景和人物形象，反映當時(shí)社會(huì )的真實(shí)面貌和人們的情感世界。同時(shí)，也融入了浪漫主義的元素，如《關(guān)雎》中對愛(ài)情的描寫(xiě)，充滿(mǎn)了浪漫情懷。
重章疊句：這是《詩(shī)經(jīng)》中常見(jiàn)的表現手法，通過(guò)反復吟詠同一句式或句式相近的詩(shī)句，來(lái)加強詩(shī)歌的節奏感和音樂(lè )性，同時(shí)也深化了詩(shī)歌的主題和情感。如《關(guān)雎》、《采葛》等詩(shī)均采用了這種手法。
興、比、賦：這是《詩(shī)經(jīng)》中三種基本的藝術(shù)手法�！芭d”是借他物以引起所詠之詞，“比”是以彼物比此物，“賦”則是直接鋪陳敘述。這些手法使得《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)歌內容更加豐富多樣，表達更加生動(dòng)形象。
語(yǔ)言風(fēng)格
語(yǔ)言生動(dòng)，節奏感強：《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言生動(dòng)而富有表現力，節奏感強，讀起來(lái)朗朗上口。這得益于其巧妙的音韻安排和句式結構。
雙聲疊韻和重疊詞的使用：如《關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩”、“窈窕淑女”等詞句，通過(guò)雙聲疊韻和重疊詞的使用，增強了詩(shī)歌的音韻美和表達效果。
思想內容
社會(huì )風(fēng)貌的反映：《詩(shī)經(jīng)》通過(guò)描繪不同階層、不同身份的人物的生活場(chǎng)景和情感世界，展現了周代社會(huì )的風(fēng)貌。如《國風(fēng)》中的許多詩(shī)歌都反映了當時(shí)勞動(dòng)人民的生活狀態(tài)和情感訴求。
倫理道德的宣揚：《詩(shī)經(jīng)》中許多詩(shī)歌都體現了周代社會(huì )的倫理道德觀(guān)念，如尊老愛(ài)幼、忠貞不渝的愛(ài)情觀(guān)等。這些觀(guān)念在當時(shí)社會(huì )得到了廣泛的認同和傳播。
政治思想的表達：《詩(shī)經(jīng)》中的一些詩(shī)歌還表達了作者的政治思想和觀(guān)點(diǎn)，如對國家興亡的憂(yōu)慮、對君主賢明的期望等。這些詩(shī)歌不僅具有文學(xué)價(jià)值，還具有重要的歷史意義。
文化影響
對中國文學(xué)的影響：《詩(shī)經(jīng)》作為中國詩(shī)歌的源頭之一，對后世的文學(xué)創(chuàng )作產(chǎn)生了深遠的影響。其表現手法、語(yǔ)言風(fēng)格等都被后世詩(shī)人所借鑒和發(fā)展。
對中華文化的影響：《詩(shī)經(jīng)》所蘊含的倫理道德觀(guān)念、政治思想等也深深地影響了中華文化的形成和發(fā)展。它不僅是文學(xué)的經(jīng)典之作，更是中華文化的瑰寶之一。
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