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分析《詩(shī)經(jīng)》各類(lèi)題材中蘊含的周文化
《詩(shī)經(jīng)》收錄了西周初年至春秋中葉五百多年間的詩(shī)歌，因而堪稱(chēng)是解讀周文化的活化石。以下是小編整理的分析《詩(shī)經(jīng)》各類(lèi)題材中蘊含的周文化，希望對大家有所幫助。
一、婚戀詩(shī)與周文化
婚戀詩(shī)約占全書(shū)的三分之一，因為男女之情的主題在演奏時(shí)最具和順、和敬、和親人際關(guān)系的功效，因而也最適合周代禮樂(lè )文化對和合效果的追求。因此，在創(chuàng )作、采集、編訂的過(guò)程中，婚戀詩(shī)占有特殊的優(yōu)勢和地位。同時(shí)，婚戀詩(shī)還展現出不少周代的婚俗和社會(huì )風(fēng)氣。
周禮的婚俗在《唐風(fēng)綢繆》、《王風(fēng)揚之水》這類(lèi)詩(shī)中有反映，有黃昏、束薪、騎馬迎娶、堂前等候等�！多嶏L(fēng)野有蔓草》是仲春時(shí)節古人自由野合習俗的再現，這表明周禮既有《鄭風(fēng)將仲子》那樣聽(tīng)從父母、媒妁之言，令人不敢僭禮的約束面，也有給予大齡未婚男女自己選擇的自由面。這顯示出周禮總是尋求一個(gè)和諧的平衡點(diǎn)，顯得圓融而富有人性。
《衛風(fēng)氓》、《小雅谷風(fēng)》、《邶風(fēng)谷風(fēng)》等棄婦詩(shī)表明春秋時(shí)婦女遭棄的現象較普遍，甚至包括宋桓夫人、衛莊姜等貴族婦女。但與此同時(shí)，周禮對于被休婦女的命運安排較為寬容，允許她們合法再嫁，典型者如秦穆公將自己被休的女兒懷嬴改嫁給晉公子重耳為妾�？梢�(jiàn)，周禮注重“和”，對于婚戀中的對立矛盾，都有可以通融的規定。
貴族的婚戀詩(shī)則不像平民那么活潑生動(dòng)，不可避免地染上“政治聯(lián)姻”的色彩。比如遷居岐周的古公父，“爰及姜女，聿來(lái)胥宇”，402一到岐下就與當地羌族姜姓女子結婚，借此尋求聯(lián)盟和族群利益。
二、農事詩(shī)與周文化
從周族史詩(shī)《周頌生民》中可以看出，被后世尊為農業(yè)神的后稷，已經(jīng)懂得耕種時(shí)需要選好良種、除草護苗。而古公父遷居岐周后，擺脫了先前戎狄游牧文化對本族農耕文化的影響，營(yíng)造了穩定、和平的農業(yè)發(fā)展環(huán)境�！吨茼炤d芟》中有“載獲濟濟，有實(shí)有積，萬(wàn)億及秭”520的記載，雖然周代以10萬(wàn)為1億，但仍可見(jiàn)當時(shí)農業(yè)收獲的繁盛。
《周頌》中的《噫嘻》和《臣工》則記載了周王的籍田典禮，在春天象征性地率先勞作并祭祀土神、谷神，體現出周文化對以農立邦的重視。而最負盛名的農事詩(shī)《豳風(fēng)七月》則十分詳實(shí)地記錄了西周農民一年四季的勞作過(guò)程，反映周文化中嚴格的等級制度和剝削關(guān)系。
農耕文化顯然依賴(lài)穩定的政治、地理、政治環(huán)境，“和則可大，樂(lè )則可久”，自然“和樂(lè )”就成為周公制禮作樂(lè )的終極追求。
三、宴飲詩(shī)與周文化
中國歷來(lái)不像西方那樣重視“人與自然”的關(guān)系，也不像印度那般重視“人與精神”的關(guān)系，唯獨十分重視“人與人”之間的關(guān)系。因而，反映人與人之間交流來(lái)往的宴飲詩(shī)也就顯得重要。
雖然周代吸取殷商滅亡教訓，周公禁止周人酗酒，禮制有君臣小宴“三爵為度”的細致要求，但宴飲仍是貴族們聯(lián)絡(luò )宗族感情、維護宗法秩序的重要方式。例如《小雅鹿鳴》、《小雅魚(yú)麗》、《小雅賓之初筵》等詩(shī)，就描寫(xiě)了貴族們宴飲賓客的愉悅、宴享之物的奢華、人與人之間的和樂(lè )。
周王也有許多宴飲諸侯的詩(shī)，如《小雅》中的《湛露》、《彤弓》、《廖蕭》，從中可見(jiàn)：屏衛周室的諸侯們在盡朝見(jiàn)義務(wù)時(shí)，周王與諸侯一起共祭祖先，并在祭完祖廟后，進(jìn)入廟后的“寢”繼續宴飲。這表明周王重視維護血脈親情的紐帶，從儀式上強調宗法制的大宗祖先，并用最后的宴飲來(lái)“和合”各位姬姓公族兄弟和異姓姻親，也即“和合”了“家天下”的周王朝。
四、 頌揚詩(shī)與周文化
除了周族史詩(shī)外，頌詩(shī)中贊美的對象多為文王、武王，而稱(chēng)頌的重點(diǎn)都在于“德”。從《清廟》、《維天之命》、《維清》、《我將》、《載見(jiàn)》等詩(shī)中可以看出：文王的德體現在寬容慎罰、禮賢下士、團結內部、提倡仁德�！熬S清緝熙，文王之典”，497詩(shī)中認為周初政治的清明，是因為武王、周公、成王都遵行文王之典，實(shí)行德政。
而周公禮樂(lè )文化重視“德”，也出于為周族統治合法性證明的需要：周族以小邦滅得天命的大邦殷，豈非有違逆天命之嫌?對此，周人強調以德配天，“皇天無(wú)親，唯德是輔”，從而為周朝的統治正名。哈佛大學(xué)的費正清教授因而認為，周人不同于中國其他君權神授、重視出身的觀(guān)念，而是在天命論里融合了道德標準。
五、怨刺詩(shī)與周文化
怨刺詩(shī)多出現在禮崩樂(lè )壞、王室衰微的東周時(shí)期。怨刺內容豐富多樣：不滿(mǎn)政治黑暗、賦稅繁重，也有小官與沒(méi)落貴族的不得志�！段猴L(fēng)園有桃》就敘寫(xiě)了一位沒(méi)落“士”族的貧窮困窘，淪落到只能摘園中的桃、棗充饑，展現出東周井田制開(kāi)始瓦解、地主階級興起、土地領(lǐng)主們失去勞動(dòng)力而沒(méi)落的下場(chǎng)。
《邶風(fēng)新臺》、《風(fēng)君子偕老》、《齊風(fēng)南山》、《陳風(fēng)株林》等諷刺統治者失儀的詩(shī)歌也篇目眾多，從中可見(jiàn)：周禮的實(shí)行也有等級性，統治者的悖禮行為，并沒(méi)有制度手段來(lái)干涉制止。貴族們希望庶民安分守禮的同時(shí)，并沒(méi)有同樣嚴格地要求自己。
久役不歸、思鄉懷人的怨刺詩(shī)也為數不少，且是此類(lèi)題材中最情真意切、哀婉動(dòng)人的成分，富有藝術(shù)感染力。如《小雅采薇》和《豳風(fēng)東山》，就充分體現出周代士兵對于故土家園的眷戀之情。究其原因，也與周文化對血緣宗族的強調有關(guān)，它使人們對自身的親屬及家園有強烈的責任感和依賴(lài)感。
《小雅正月》、《雨無(wú)正》、《小》等詩(shī)則控訴了黑暗政治導致的國弱民困�！墩倌闲⌒恰�、《小雅四月》等詩(shī)則是小官吏們的哀詩(shī)，他們不僅地位、待遇低下，還必須完成艱辛繁重的差事，不斷奔波勞苦，反映出統治階級內部的苦樂(lè )不均、對立矛盾。怨刺詩(shī)是伴隨著(zhù)周族統治、禮樂(lè )文明衰落的哀詩(shī)。
六、小結
總而言之，《詩(shī)經(jīng)》在創(chuàng )作、采詩(shī)、編詩(shī)時(shí)深受周文化思想的影響，是周文化的傳承載體。而周文化的主要內涵則體現于“禮樂(lè )文化”：禮主分、樂(lè )主和，禮是外在的強制、樂(lè )是內在的修養與教化。這種禮樂(lè )文明實(shí)行的經(jīng)濟與政治基礎分別是井田制、以農立邦和分封宗法制。具體到外在，周文化在《詩(shī)經(jīng)》中突出地表現了對“孝”、“德”、“和合”的強調與追求。
《詩(shī)經(jīng)》在周文化中的地位
一、宗周地域的詩(shī)歌類(lèi)型
詩(shī)歌的創(chuàng )作，是人們內心情感的外化顯現，其所表達的內容，離不開(kāi)其平時(shí)的生產(chǎn)生活。
不同地區所產(chǎn)生的詩(shī)歌，蘊含著(zhù)不同的詩(shī)歌特點(diǎn)，由于受到地理、政治、經(jīng)濟、歷史文化的淵源的影響。
宗周地域的詩(shī)歌有著(zhù)不同于其他地域的詩(shī)歌風(fēng)格。其詩(shī)歌創(chuàng )作的主題可能都是一些相似的內容，但是其所表達的情感卻是有所區別的。
1、“新禮舊俗”與宗周婚戀詩(shī)
婚戀詩(shī)的創(chuàng )作內容包含了從戀愛(ài)到結婚，再到婚后生活的全部環(huán)節，其中有戀愛(ài)時(shí)期的青澀懵懂到逐漸成熟，感受到愛(ài)情的火辣與甜蜜，同時(shí)其中也伴隨著(zhù)愛(ài)而不得的悲傷暗戀的情愫。
當戀愛(ài)發(fā)展為婚姻之后，有著(zhù)各種情況，有著(zhù)婚后生活的甜蜜，又有慘遭丈夫拋棄的悲哀�？梢哉f(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)寫(xiě)出了愛(ài)情與婚姻中的各種酸甜苦辣。
周代的婚姻禮俗在周禮中屬于重要部分，在周代“三禮”中記錄了不少的婚姻禮俗，且婚俗作為一個(gè)地區風(fēng)俗中的主要組成部分。
必然會(huì )受到其地域文化的影響與制約，因此在宗周地域的婚戀之中，宗周地域作為殷商時(shí)期的王畿故地，有受到前代婚戀文化的影響，但是又繼承了周民族本身的禮樂(lè )文明。
在宗周地區的婚戀詩(shī)歌作品中，我們可以看到一種奇特的文化現象：“在此地的詩(shī)歌作品中能看到自由開(kāi)放但是又能看禮法的束約�！�
宗周地域關(guān)于婚戀題材的詩(shī)歌內容雖然產(chǎn)生地與鄭、衛等中原地區的詩(shī)歌相一致，都產(chǎn)生與河洛地區，但是還是有明顯的區別的。
雖然王畿內創(chuàng )作的詩(shī)歌深受中原文化的影響，但是在周禮的規定下，百姓的婚戀行為還是受到禮樂(lè )文化的制約與規范。
不同于其他地域的詩(shī)歌作品來(lái)說(shuō)。宗周地域的詩(shī)歌作品表現的情感，相對于鄭、衛之地的婚戀詩(shī)歌作品，表現的都更加含蓄。
2、“男曠女怨”與宗周思歸行役詩(shī)
對于宗周地域的社會(huì )環(huán)境背景下，周平王統治時(shí)期的后期的社會(huì )屬于連年征戰不斷，導致社會(huì )衰敗不堪，因此在東周時(shí)期，男曠女怨的現象十分普遍，很多在外行役的男子久久不能歸家，甚至死在外面，而留守在家里的親人可能都不知道，只能在家中對于在外的親人產(chǎn)生濃濃的思念之情。
所以，在該地區的詩(shī)歌作品中就有表現這一情感的是詩(shī)歌作品。從詩(shī)歌所表達的內容來(lái)說(shuō)，對于收錄在《詩(shī)經(jīng)》中屬于宗周地域的詩(shī)歌作品來(lái)說(shuō)，有多首屬于該類(lèi)詩(shī)歌。
創(chuàng )作于宗周地域且主題為行役與思歸的詩(shī)歌作品，從詩(shī)旨含義來(lái)說(shuō)，雖然詩(shī)句內容不盡相同，但是所表達的情感都具有共通性，同時(shí)從詩(shī)歌作品創(chuàng )作的背景上來(lái)說(shuō)，產(chǎn)生于該地區該類(lèi)型的詩(shī)歌作品中大多有一種厭倦戰爭，由于無(wú)力反抗而產(chǎn)生一種無(wú)可奈何甚至怨恨之感。
同時(shí)對于戰爭的結局可能明知會(huì )失敗，但是無(wú)法改變，從而加劇了對于家里親人的思念，希望能夠與家人團聚的美好愿望。對于宗周地域的人民，上到貴族，下到民眾來(lái)說(shuō)，都受到禮樂(lè )文化的影響，從內心來(lái)說(shuō)，是祈望和平安定的，所以在面對戰爭的感覺(jué)中，是不喜的。
所以，在創(chuàng )作這種類(lèi)型的詩(shī)歌作品中，淺表上來(lái)看是對于戰爭的厭煩以及對于親人的思念之情。但是從深層次挖掘來(lái)說(shuō)，其所想要表現的是對于和平的企望之情。
3、“王權衰敗”與宗周亂世人生詩(shī)
對于東周時(shí)期的社會(huì )背景來(lái)說(shuō)，這并不是一個(gè)和平年代，而是一個(gè)亂世，而這亂世之中也同樣能夠看出人生百態(tài)，不同地區的人們有著(zhù)不同的生活狀態(tài)。
甚至生活在宗周地域的人民，不同的社會(huì )階層，所表現出來(lái)的狀態(tài)，有共通性的存在，但是也具有自己鮮明的特色。
面對這樣的社會(huì )環(huán)境，周王室的統治階層并沒(méi)有想要去改變，還是一味的去尋歡作樂(lè )，紙醉金迷，《王風(fēng)·君子陽(yáng)陽(yáng)》就描寫(xiě)了這一現象，這是含有諷刺之感的詩(shī)歌作品，能夠在詩(shī)歌之中，找到當時(shí)貴族階層無(wú)心朝政，昏庸腐敗的生活態(tài)。
在這樣的亂世之下，周王室雖然失去了天下共主的地位，但是統治階級別沒(méi)有感受這一變化，依然過(guò)著(zhù)歡樂(lè )的歌舞生活，無(wú)心于政治。
所以說(shuō)只看詩(shī)旨表面的含義，周王室的生活還是充滿(mǎn)歡樂(lè )之感的，這與周王畿地區的其他人的生活，形成強烈的反差。
面對這樣的亂世，一些有志的士大夫有著(zhù)一種悲天憫人的情懷所在，同時(shí)，看見(jiàn)身處于這樣的亂世之中，也會(huì )發(fā)出無(wú)可奈何的感嘆，其中所表現這種類(lèi)型的詩(shī)歌作品，以創(chuàng )作于在宗周地域的《王風(fēng)·黍離》最為典型。
宗周地域的詩(shī)歌作品的詩(shī)旨不盡相同，是因為所有的詩(shī)歌作品都是詩(shī)人緣事而發(fā)，緣情而感，所以創(chuàng )作出的作品含義往往有所區別。
但是由于地緣等因素的影響，造成詩(shī)歌風(fēng)格上有一定的共通性，而從詩(shī)歌主題來(lái)講，可歸為三類(lèi)作品。分別是婚戀愛(ài)情、行役與思歸以及人們在亂世中對于人生的慨嘆之歌。
二、宗周地域的詩(shī)歌特點(diǎn)
文學(xué)作品源自于生活之中，同時(shí)能夠在詩(shī)中折射出現實(shí)世界的影子，但是藝術(shù)又高于生活。宗周地域的周人的有著(zhù)不同的生活姿態(tài)，千人千面和不同的精神世界，反映在詩(shī)歌作品中，就形成了宗周地域獨特的詩(shī)歌風(fēng)貌。
1、“風(fēng)衰俗怨”的主旋律
《詩(shī)經(jīng)》整體向上來(lái)說(shuō)，是中國第一部現實(shí)主義題材的詩(shī)歌集，因此，其創(chuàng )作背景是基于現實(shí)社會(huì )，基本上都“緣事而發(fā)，緣情而感”的詩(shī)歌作品，因此，表現出濃厚的現實(shí)主義氛圍。
宗周地域的詩(shī)歌作品是人們在特定的歷史條件下所產(chǎn)生的內心活動(dòng)：他們所表達的思想情感，歡樂(lè )或者苦惱，與他們所處的外部環(huán)境有一定的聯(lián)系，他們對于人生理想的追求或者對命運的慨嘆，該地區的詩(shī)歌作品都體現了當時(shí)該地區人民的藝術(shù)理想和較高的藝術(shù)修養。
這些詩(shī)歌作品在展現周人的豐富情感外，還展現了對當時(shí)的生活的審美感受。正如季扎觀(guān)樂(lè )對于王城內詩(shī)歌的評價(jià)，宗周地域的詩(shī)歌風(fēng)格是“思而不懼”。
但是，從詩(shī)歌文本來(lái)說(shuō)，其反映的多是亂離之作，就如唐代詩(shī)人李白對其評價(jià)“王風(fēng)多蔓草�！边@種亂離之作多是人們對現實(shí)社會(huì )表現出不滿(mǎn)之情，“哀怨”之情在其創(chuàng )作的詩(shī)歌中有所體現，而這種“哀怨”其實(shí)也是在禮樂(lè )文化的影響下，對于和平的企盼。
宗周地域的詩(shī)歌作品面向了當時(shí)的王畿內的社會(huì )生活，反映了現實(shí)社會(huì )。該地區的詩(shī)歌，從詩(shī)歌類(lèi)型上來(lái)說(shuō)，創(chuàng )作了婚戀、戰爭、思歸、宴飲等題材的作品，同時(shí)，也為我們留下內涵豐富的文學(xué)意象，成為后代詩(shī)人頻繁使用的資源。
“意象”作為藝術(shù)特質(zhì)中重要的一環(huán)，對于，這些意象來(lái)說(shuō)，是宗周地域詩(shī)歌作品中創(chuàng )造出的獨特意象，對于后世文學(xué)作品中出現相關(guān)的意象，都是與其一脈相承的，或多或少都有著(zhù)一定的淵源。
后世詩(shī)歌作品使用這兩個(gè)詩(shī)歌意象，把這兩個(gè)意象從一個(gè)不經(jīng)意間，非自覺(jué)性的藝術(shù)轉變?yōu)橐环N自覺(jué)性的藝術(shù)，有著(zhù)豐富的文學(xué)內涵，為文學(xué)長(cháng)廊添磚加瓦。
同時(shí)也很好的體現出宗周地域的藝術(shù)成就，也展現了東周時(shí)期生活于河洛地區的士人，在詩(shī)歌創(chuàng )作上的藝術(shù)水平，為后世的文學(xué)提供豐富的資源庫。
2、“肅穆、沉郁”的語(yǔ)言風(fēng)格
《詩(shī)經(jīng)》作為中國首部詩(shī)歌作品總集，就其產(chǎn)生的空間來(lái)看，其產(chǎn)生的區域是沿黃河沿岸，呈帶狀分布。
在這種廣闊的空間區域中產(chǎn)生的詩(shī)歌作品，無(wú)論是在審美上，還是語(yǔ)句結構上都是產(chǎn)生了極大的差異性。
就其《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)句結構而言，其最為顯著(zhù)的特點(diǎn)是各段的語(yǔ)句基本相似，在一首詩(shī)歌中，每個(gè)章節的語(yǔ)言只轉換幾個(gè)字，反復吟唱。
對于《詩(shī)》來(lái)說(shuō)，在先秦時(shí)期是詩(shī)、樂(lè )、舞相結合的。因此可以將看作一種線(xiàn)性結構，這種結構通過(guò)改變詞句的不同，進(jìn)行層次上的遞進(jìn)，還有配合樂(lè )調的原因，由此來(lái)形成沖突感的戲劇性結構，給欣賞的人增加起伏感。
這些重言詞語(yǔ)的使用，也早造就了該地區多為四言體的詩(shī)歌，因為四言體的詩(shī)歌節奏與西周時(shí)期的雅頌之樂(lè )的節奏感相一致，而作為周王室的后裔，其所創(chuàng )作的詩(shī)歌作品，自然受到前代的影響。
所以，在該地區的詩(shī)歌作品也多為四言體是詩(shī)歌。同時(shí)四言詩(shī)是每句話(huà)兩拍的節奏，也是繼承了原始歌謠的直接表現。這種節奏能夠使得詩(shī)歌變得郎朗上口，讓人容易記誦。
由于宗周地域地處于如今的河南省，所以其詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格，而且在東周時(shí)期，詩(shī)歌作品多是配樂(lè )演唱的，因此，該地區的詩(shī)歌作品必定會(huì )受到當地的歌謠以及音樂(lè )曲風(fēng)所影響。
宗周地域的詩(shī)歌語(yǔ)言特點(diǎn)，從整體上來(lái)說(shuō)，立足于《詩(shī)經(jīng)》文本中，其語(yǔ)言特點(diǎn)與所收錄的其他地區的詩(shī)歌語(yǔ)言特點(diǎn)，無(wú)論是是從句式結構還是詩(shī)歌體例上來(lái)說(shuō)，都具有一致性，沒(méi)有什么獨特性。
唯一的區別是，當地的詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格活受到當地歌謠曲調以及民俗文化的影響。
3、“溫柔敦厚”的審美傾向
習俗文化是一種集體行為，這其中包含了人們的生活生產(chǎn)習慣、審美趣味、生活方式、價(jià)值取向、道德觀(guān)念等等。
習俗文化的水平與該地域下的人民的心理狀態(tài)以及價(jià)值觀(guān)念有一定的關(guān)系，即在同一時(shí)空背景之下，可能會(huì )存在這共同的文化心理。周代以“禮樂(lè )”作為立國之本，所以作為完全繼承“禮樂(lè )文化”的東周王朝，因此，創(chuàng )作于此地的詩(shī)歌多蘊含著(zhù)“重禮重義”的審美傾向。
這種對于“人倫關(guān)系”的重視的審美傾向，還有很大一部分原因，是吸收了河洛文化的元素。對于河洛文化來(lái)說(shuō)，是注重婚姻的，是因為所處的河洛地區所處的位置屬于“天下之中，交通便利�！�
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