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《詩(shī)經(jīng)》蘊含的法制思想
在我們平凡的日常里，大家都知道一些經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)是古代詩(shī)歌的泛稱(chēng)。那么什么樣的古詩(shī)才是好的古詩(shī)呢？以下是小編精心整理的《詩(shī)經(jīng)》蘊含的法制思想，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《詩(shī)經(jīng)》蘊含的法制思想有哪些呢?具體體現在哪里呢?下面一起來(lái)看看!
《詩(shī)經(jīng)》是中國文學(xué)史上最早的詩(shī)歌總集，“詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君�！薄对�(shī)經(jīng)》內容豐富，思想深邃，可謂“真金美玉，字字可信”�？伞对�(shī)經(jīng)》蘊含的法制思想很少有人談及。
最先提出“憲法”的思想。憲法是人類(lèi)社會(huì )進(jìn)入近代歷史后才出現的一個(gè)重要法律概念，是一個(gè)國家的根本大法。然而，在我國周代就出現了憲法的雛形，如《周禮》中的《天官冢宰》、《地官司徒》等，對國家的相關(guān)權力及其管理部門(mén)進(jìn)行了具體分工，同時(shí)還明確了官員的職權和職責，規定了機構的編制人數、司法審判的級別管轄等�！对�(shī)經(jīng)·小雅·桑扈之什·桑扈》曰：“之屏之翰，百辟為憲�！边@里“憲”的意思就是法章、法憲。
追求法律面前人人平等。實(shí)現人人平等的思想在中國古代《尚書(shū)》就有記載：堯“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓”;舜“流共工于幽州，放歡兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服”。說(shuō)堯帝、舜帝處事公道，執法公平，注重平等，因而人人歸服。而在《詩(shī)經(jīng)》里，追求人人平等的思想早有體現。如《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·魏風(fēng)·伐檀》曰：“坎坑伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不稼不穡，胡瞻爾庭縣貆兮?彼君子兮，不素餐兮!”在《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·魏風(fēng)·碩鼠》里，同樣表達了人們崇尚平等、反對剝削的思想。
追求案件公正審判�！对�(shī)經(jīng)》首先指出了刑罰不公，執法不嚴，法律廢弛的嚴峻現實(shí)。如《詩(shī)經(jīng)·小雅·祈父之什·雨無(wú)正》曰：“旻天疾威，弗慮弗圖。舍彼有罪，既伏其辜。若此無(wú)罪，淪胥以鋪�！逼湟馑际牵汗俑谷环趴v有罪之人，而追究無(wú)罪之人。而《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻之什·小宛》所說(shuō)的“哀我填寡，宜岸宜獄”及《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩之什·瞻罙》所講的“此宜無(wú)罪，女反收之。彼宜有罪，女覆說(shuō)之”等，均表達了人們對刑罰不公的痛恨。所以，其后《詩(shī)經(jīng)》提出了案件審判要公平公正。如《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王之什·皇矣》提出：文王“貊其德音，其德克明�？嗣骺祟�(lèi)，克長(cháng)克君”�！盁o(wú)然畔援，無(wú)然歆羨，獄先登于岸�！倍紡娬{了案件的審判要實(shí)現公平公正的重要性。
堅持剛柔相濟的思想。法律是一把雙刃劍，既不能太剛，也不能太柔�？鬃釉唬骸罢䦟拕t民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和�！币虼�，從古至今，歷代統治者均堅持剛柔相濟的法律思想。這一重要法律思想在《詩(shī)經(jīng)》中亦有體現。如《詩(shī)經(jīng)·商頌·長(cháng)發(fā)》曰：“受小球大球，為下國綴旒，何天之休。不競不球，不剛不柔。敷政優(yōu)優(yōu)。百祿是遒�！碧岢安粍偛蝗帷�，剛柔相濟。
維護法律的嚴肅性和連續性的思想。國家法律的制定必須依照嚴格的法定程序并獲得通過(guò)，一旦頒布生效，就必須嚴格遵照執行。非經(jīng)法定程序，任何個(gè)人或組織均無(wú)權改變或廢止已生效的法律。中國現代、近代如此，古代亦如此。維護法律的嚴肅性和連續性的寶貴思想在《詩(shī)經(jīng)》也有體現。如《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民之什·假樂(lè )》曰：“穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由法章�！闭f(shuō)周天子應該做到不犯過(guò)錯，不昏不妄，認真遵循先王制定的法律制度，不得隨意改變。
統治者應帶頭遵守法律�？鬃釉唬骸胺采险�，民之表也，表正而何物不正!”法律是統治階級制定的，因此統治階級應帶頭嚴格遵守法律，做民之表率，起示范作用�！对�(shī)經(jīng)》提倡統治者應切實(shí)帶頭遵守法律。如《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩之什·抑》記載的“質(zhì)爾人民，謹爾侯度，用戒不虞”，及“敬慎威儀，維民之則”、“維民之章”等等，均提倡了這一思想。
提倡婚姻自主。我國周代實(shí)行“一夫多妻”的婚姻法律制度，丈夫往往喜新厭舊，妻子多有怨恨。如《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》曰：“宴爾新婚，不我屑以”、“宴爾新婚，以我御窮”等。然而《詩(shī)經(jīng)》亦提倡男女婚姻自主，反對強迫婚姻、包辦婚姻�！对�(shī)經(jīng)·國風(fēng)·周南·行露》曰：“誰(shuí)謂女無(wú)家?何以速我獄?雖速我獄，室家不足!”“誰(shuí)謂女無(wú)家?何以速我獄?雖速我獄，亦不女從!”表示該女子堅決拒婚，決不依從。而姑娘一旦相中小伙，如女方父母、兄弟反對，《詩(shī)經(jīng)》則提倡反對父母之命，主張戀愛(ài)自由、婚姻自主，甚至不反對男女私奔、遠走高飛。如《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·鄘風(fēng)·蝃東》曰：“蝃東煉在東，莫之敢指。女子有行，遠父母兄弟�！薄澳巳缰艘�，懷婚姻也�！碑斎�，對于自主婚姻的恩愛(ài)夫妻，《詩(shī)經(jīng)》也提出了美好的祝福，如《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng)·擊鼓》所曰：“執子之手，與子偕老�！�
實(shí)現社會(huì )和諧的思想。和諧思想在《詩(shī)經(jīng)》里多次出現，一是司法訴訟方面，追求沒(méi)有訟爭，沒(méi)有案件，這是和諧思想的最高境界。如《詩(shī)經(jīng)·商頌·烈祖》曰：“艘假無(wú)言，時(shí)靡有爭�！倍侨伺c人的關(guān)系方面，提倡和睦相處。如《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴之什·棠棣》提倡夫妻和睦，兄弟親近，朋友友善。三是自然環(huán)境方面，崇尚和諧之美。如《詩(shī)經(jīng)·小雅·彤弓之什·鶴鳴》描述的自然美景。
拓展：《詩(shī)經(jīng)》分析
《關(guān)雎》是“周南”的第一首詩(shī)，《蒹葭》是“秦風(fēng)”中的一首愛(ài)情詩(shī)。這兩首詩(shī)的思想內容、抒情意味、意境出現和比興疊韻，足為“國風(fēng)”之始，《詩(shī)經(jīng)》之冠。
《關(guān)雎》描寫(xiě)了一位君子愛(ài)上了一位采荇菜的美麗姑娘，卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內心的敬羨與想像之中，這也許就是“單相思”�？傊@位“君子”的追求是失敗了，但這位君子的心理和行為都是積極健康的，是令人感動(dòng)的。你看，雖然為想那位河邊的“窈窕淑女”而“寤寐思服”“輾轉反側”，但他能?chē)栏窨刂谱陨淼母星楹托袨�，他覺(jué)得只有用自身的才氣和品德才干贏(yíng)得姑娘的芳心，于是他采用了“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè )之”的文明之舉去努力打動(dòng)吸引姑娘，這位小伙子不愧是真正的“君子”。難怪古人用詩(shī)歌來(lái)教育感化人稱(chēng)之為“詩(shī)教”，它讓人變得文明禮貌溫柔敦厚。古人在解釋這首詩(shī)時(shí)，有說(shuō)它是“美后妃之德”，有說(shuō)它是“刺康王晏起”，這實(shí)際上是一種封建禮教的涂飾，是一種歪曲�！遁筝纭肥恰扒仫L(fēng)”中的一首愛(ài)情詩(shī)，主人公反復去尋求“伊人”，而“伊人”恍惚迷離，可望而不可和。主人公沒(méi)有因此罷休，決心突破天塹。一忽兒逆水而上，一忽兒順水而下，但咫尺天涯，漫漫行程，令人無(wú)限難過(guò)！抒情主人公的左右求索、執著(zhù)堅定，與“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的涵義有異曲同工之妙�！遁筝纭返闹黝}今天來(lái)看，有著(zhù)深沉而豐富的多義性。它可能是以描繪的方式表達一種可望而不可和的美好人生。人生有許多東西是可望而不可和的，愛(ài)情、事業(yè)、學(xué)習生活，在理想神往中更是常有。
《詩(shī)經(jīng)》兩首，充溢了細致、雋永的抒情意味，彌散著(zhù)憂(yōu)傷的情感�！蛾P(guān)雎》從全詩(shī)結構和內在脈絡(luò )上看，分做三章較宜。首章見(jiàn)物起興，激起主人公的愛(ài)情，一片情思，無(wú)限向往。次章寫(xiě)他的寤寐不忘，以纏綿悱惻之情，直率地寫(xiě)出了追慕之心，姑娘勞作的窈窕身影，使他日思夜想，須臾不能忘懷。綿綿的憂(yōu)思，兩個(gè)字“優(yōu)”“游”，流露出難耐的相思之苦。三章寫(xiě)愿望實(shí)現時(shí)的歡樂(lè )之情，實(shí)際上是向往之辭。情到極處必生幻，彈琴奏瑟的熱鬧局面，讓抒情主人公簡(jiǎn)直陶醉在預想的勝利之中了�？鬃诱f(shuō)“《關(guān)雎》樂(lè )而不淫，哀而不傷”，它寫(xiě)思慕、寫(xiě)追求，寫(xiě)向往，既深刻又細微，又止所當止，情感率直、憨厚、真摯、健康�！肚仫L(fēng)·蒹葭》已達到純情的高度，秋水伊人的詠吟，為愛(ài)情詩(shī)之曠古絕唱。主人公追尋所愛(ài)不得，而出現了“宛在水中央”的幻影,所表達的情感是“哀而不傷”。首章的“蒼蒼”，次章的“萋萋”，末章的“采采”，寫(xiě)出蘆葦的顏色由蒼青到泛白，把深秋凄涼的氣氛渲染得越來(lái)越濃，烘托出詩(shī)人當時(shí)所在的環(huán)境十分清冷，心境十分寂寞。白露的變換，形象地畫(huà)出了時(shí)間發(fā)展的軌跡。試想，一人久久徘徊在清冷蕭索的曠野，面對茫茫秋水，等人不見(jiàn)，尋人不著(zhù)，其心情該是何等焦急和難過(guò)！
《詩(shī)經(jīng)》反映實(shí)際的人間世界和日常生活都是關(guān)于春耕秋獲、男女情愛(ài)的悲歡哀樂(lè )�！蛾P(guān)雎》的意境簡(jiǎn)約，具有日常性。全詩(shī)以展現灘頭水畔的形影不離的雎鳩鳥(niǎo)開(kāi)頭，看這美好的和諧之景，聽(tīng)它們一唱一和，自然引起岸邊的青年的無(wú)限情思�！榜厚皇缗�，她在參差的荇菜之間，在潺潺河流之上，形象不時(shí)疊加，勾勒出一幅翡翠蘭苕的畫(huà)卷�！遁筝纭芬饩晨侦`虛泛。細品詩(shī)中文字，金秋之季，拂曉之時(shí)，蘆花泛白，清露為霜，瑟瑟秋風(fēng)，葦叢起伏，茫茫秋水，清澈澄明，水上煙波縹緲，空中霧靄迷蒙，彎曲的河道，水中的小洲，宛然在目。此時(shí)，一位癡情的戀者，躑躅水畔，他（她）熱烈而急切地追尋著(zhù)心上的戀人。那戀人好像在水一方，但一水盈盈，河道阻隔，“伊人”可望而不可和，于是他（她）徘徊往復。此情此景，情調凄婉，意境的營(yíng)造出現出多重疊合、交互融會(huì )的架構，顯示出幽邃繁富的色彩。
《詩(shī)經(jīng)》大量運用賦、比、興的表示手法，加強了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果�！百x”和“比”都是詩(shī)歌中最基本的表示手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國詩(shī)歌中比較獨特的手法�！芭d”字的本義是“起”。朱熹的解釋?zhuān)恰跋妊运镆砸鹚佒o”，也就是借助其他事物為所詠之內容作鋪墊。它往往用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無(wú)意義上的關(guān)系，表示出思緒無(wú)端地飄移聯(lián)想。就像《關(guān)雎》開(kāi)頭，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，與下文“窈窕淑女，君子好逑”云云。很難發(fā)現相互間的意義聯(lián)系。進(jìn)一步，“興”兼有比喻、象征、烘托等較有實(shí)在意義的用法，但正因為“興”原本是思緒無(wú)端地飄移和聯(lián)想而發(fā)生的，所以它是虛靈微妙的�！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩(shī)人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的，但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛(ài)，只是它的喻意不那么明白確定。
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