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淺析《詩(shī)經(jīng)》宴飲詩(shī)的思想內涵及作用
宴飲詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》中占有一席之地，它反映了周代親族、賓客、君臣之間宴飲的場(chǎng)面，它幫助周天子強化和維護政權統治，體現了宗法之義和治國之道，并包含了周人宗親、尚禮、重德的禮樂(lè )精神和道德風(fēng)范。以下是小編整理的淺析《詩(shī)經(jīng)》宴飲詩(shī)的思想內涵及作用，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
從世界范圍上古文學(xué)看，大量地以宴飲為題材的詩(shī)歌的出現，中國的《詩(shī)經(jīng)》是一個(gè)特例。而對宴飲詩(shī)的研究，與《詩(shī)經(jīng)》其他題材相比，遠不如莊嚴肅穆、雍容典雅的神壇祭歌和史詩(shī)頌歌;遠不如古樸自然、熱情率真的農事篇章和婚戀情歌;遠不如意味深長(cháng)、內容深沉的怨刺詩(shī)。酒席上的美味佳肴，賓主之間的相互頌美，流于形式的奢華，使人對宴飲詩(shī)的評價(jià)有所誤解。我們知道，宴飲詩(shī)主要是直接反映嘉禮中饗禮、燕禮等禮儀活動(dòng)的詩(shī)，而嘉禮是用于融合人際關(guān)系、溝通感情、聯(lián)絡(luò )友誼的禮儀。具體而言，宴飲詩(shī)歌的責任和使命如下。
一、宗子維誠 戚戚兄弟
在宴飲詩(shī)歌中不斷出現的對兄弟人倫、君臣大義的吟詠，其主旨更在于個(gè)體對整體的依存、以及整體對個(gè)體存在的前提的賜予。也就是強化宗法血緣親情，維護鞏固政權。
(一)血緣關(guān)系下宗族情感的認同
《詩(shī)經(jīng)》所處的時(shí)代是宗法家族制的時(shí)代。按照分封制的原則，嫡長(cháng)子為大宗，繼承王位，成為宗子，分封出去的余子是小宗。周天子作為宗子自然而然是天下最大的宗，受封的諸侯是與周王有血緣關(guān)系的父兄子弟或者有聯(lián)姻關(guān)系的甥舅姻親。這種宗法制度強調宗國集體意識，將君臣兩者牢牢拴在一起的紐帶是血緣宗法制度延伸出來(lái)的權利和義務(wù)的關(guān)系。然而，能直觀(guān)顯示這種血緣生命鏈形式的莫過(guò)于祭祀活動(dòng)�！皣笫�，在祀在戎”。祭祀在周代占有重要的地位。族長(cháng)或者宗子率領(lǐng)族眾在宗廟中喜用清醇的美酒，美味的肉羹，齊鳴的鼓樂(lè )來(lái)禱神告祖、祈福獲佑，在祭祀尾聲時(shí)族人宴飲吃“神嗜”的酒食，獲得先祖神靈的賜福，整個(gè)祭祀活動(dòng)才完美結束。這種敬鬼事神以求賜福免災的形式帶有一定的宗教和迷信色彩。但是施之于宗廟的先祖祭祀形式還有一個(gè)重要的功能，那就是使同宗族的人獲得心理上的認同和親近，強化和凝聚宗族血緣關(guān)系。早期的宴飲詩(shī)很多都是與祭祀結合，描寫(xiě)祭祀后的合族之宴�！缎⊙懦摹肥沁@類(lèi)祭祀宴飲詩(shī)的代表。
《小雅楚茨》清楚的描寫(xiě)了祭祀和祭祖后的合族宴飲。祭祀的人們莊嚴虔誠，步趨有節地按禮儀規定擺放祭品，然后虔誠的祭祀，希望祖先神靈能夠“報以介福，萬(wàn)壽無(wú)疆”。接下來(lái)族人享受神靈享受過(guò)的祭品，接受神靈的賜福。用詩(shī)中的原話(huà)來(lái)說(shuō)就是“諸父兄弟，各言燕私”“神嗜飲食，使君壽考�？谆菘讜r(shí)，維其盡之�！笨梢�(jiàn)這種族眾之宴也是祭祀的一個(gè)部分，其目的是“因其酒肉，聚其宗族，以教民睦”。從參加宴飲的對象來(lái)看，“孝孫”是主祭者，也就是宗子�！爸T父”應是主祭者的父輩，“兄弟”是諸小宗，大宗的同輩親屬。這種宴飲其實(shí)是同姓宴，一種私宴，是以血緣關(guān)系為凝聚力，通過(guò)祭祖宴飲，親近宗族兄弟，強化宗族情感�！澳咕邞c”，族人們酒足飯飽后，對宗子滿(mǎn)懷感激，以達到“燕以合好”―同宗親睦的目的。
(二)榮辱與共下治國處事的方略
如果說(shuō)祭祀宴飲強調個(gè)體對整體的認同，是周王在縱向上把自己置于先祖、小宗、子孫的血緣鏈中，通過(guò)念祖告宗，福蔭子孫，團結族人鞏固宗法制度的話(huà)，那么，另一類(lèi)宴飲詩(shī)走出肅穆的祭祀場(chǎng)合，顯得脈脈溫情，甚至認識到小宗的根基作用，在橫向上收攏團結同族、異族，以“惠下”的方式構建和諧的人際關(guān)系實(shí)現政權穩定�！对�(shī)經(jīng)》中很多宴飲詩(shī)描寫(xiě)周王合族宴飲宗族兄弟，歌詠兄弟族屬之情，比如《大雅行葦》和《小雅伐木》�！对�(shī)經(jīng)》中還有一些是歌頌兄弟甥舅血緣親情的，呼吁榮辱與共下要團結一致對外。特別是在西周末期處在禮樂(lè )崩壞之際，貴族宗族血緣關(guān)系漸漸疏遠，在內庸外患中周王對統治深感憂(yōu)慮，尤其認識到只有血緣關(guān)系宗族兄弟之情才是最可靠的力量，于是一些反映宗子維誠，戚戚兄弟的宴飲詩(shī)產(chǎn)生了。
《小雅常棣》就是一首歌唱兄弟親情的詩(shī)。詩(shī)中以棠棣比興，棠棣的花托、花蒂共為一體才能鮮活美麗聯(lián)想到兄弟的相依相賴(lài)關(guān)系。為了進(jìn)一步強化兄弟之情，詩(shī)中又寫(xiě)道：“死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣。脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永嘆”，兄弟雖然在墻內也就是內部有一些爭吵和矛盾，但是遇到外患急難時(shí)就會(huì )拋棄前嫌，共同抵御外辱。這種強調內部向心力的還有《小雅弁》，詩(shī)中將君與臣關(guān)系、君與兄弟甥舅關(guān)系比喻成與“松柏”與“蔦”“女蘿”的關(guān)系�！笆\與女蘿，施于松柏”形象生動(dòng)寫(xiě)兄弟族人依附君子之意，其實(shí)質(zhì)就是在榮損有命中要敬愛(ài)其宗維護共同利益。
二、尊上惠下 政以禮成
從宗法制度的政治層面轉向意識形態(tài)的人倫道德層面看，宴飲詩(shī)的另一個(gè)重要功能就是維護禮樂(lè )文化的基本精神和道德風(fēng)范�！对�(shī)經(jīng)》中宴飲詩(shī)對宴飲的場(chǎng)面和過(guò)程作了詳細生動(dòng)的描述，它歌頌的并非是縱情聲色、花天酒地的奢侈生活，反而呈現給我們的是一種飲酒饗食的禮儀。君臣主賓儀表莊重文雅，舉止謙恭禮讓?zhuān)虮蛴卸Y，莫不遵守周禮的行為準則，尤其飲酒以德，不失禮儀�！缎⊙刨e之初筵》就是最典型的一篇。賓之初筵，賓主“左右秩秩”謙恭有禮，器具“籩豆有楚”，排列有序，菜肴“核維旅”，一派和諧有序莊重自矜的景象，然而對比中對飲酒過(guò)度后丑態(tài)百出，失禮敗德?tīng)顟B(tài)加以抨擊。雖然這是一首對貴族統治者醉酒敗德的諷刺詩(shī)，但是它從一個(gè)側面反映了在宴飲中，對君臣父子恪守尊卑等級秩序，主賓各盡其職，嚴守禮儀規范行為的推崇。
從“德”的角度，宴飲詩(shī)中講究君臣上下的道德修養，也就是要有尊上惠下的道德風(fēng)范。比如《小雅鹿鳴》中“我有嘉賓，德音孔昭。視民不眺，君子是則是效�！奔钨e善言懿行具有光明的品德，君主懷著(zhù)感激之情對待宴請的嘉賓，“吹笙鼓簧，承筐是將”“鼓瑟鼓琴，和樂(lè )而湛。我有旨酒，以燕樂(lè )嘉賓之心”既以瑟笙之樂(lè )招待嘉賓，又在“承筐”理裝上幣帛并恩賜美酒款待嘉賓，自上而下開(kāi)懷暢飲，情歡意暢。這種體現為王者惠下高尚美儀的還如《小雅魚(yú)麗》、《小雅南有嘉魚(yú)》，君子有酒盛情宴請賓下，充溢著(zhù)對臣屬的尊重、惠愛(ài)之情。同時(shí)，臣屬對君主的威儀懿德表達出由衷的尊敬。比如《小雅蓼蕭》中“既見(jiàn)君子，我心寫(xiě)兮”“既見(jiàn)君子，為龍為光，其德不爽，壽考不忘�！睂�(xiě)出臣屬見(jiàn)到君子的歡樂(lè )心情，更是為君子所寵遇而生感戴，贊美君子德行的高尚與純粹�！缎⊙派ｌ琛分袑τ凇爸林�，百辟為憲”的君子給予了極大的稱(chēng)頌。正是由于君子“不戢不難”“恪守其禮，誠敬惠下”的德行才贏(yíng)到臣屬的尊崇，因此嘉賓們更是積極地為周王提出治國的建設性意見(jiàn)，如“人之好我，示我周行”(《小雅鹿鳴》)。我們在上以惠下，下以敬上相敬相愛(ài)的談笑風(fēng)生中，可以感受到和諧融洽中的道德感召作用。
總結
通過(guò)以上分析，我們大致了解了《詩(shī)經(jīng)》中宴飲詩(shī)的思想內涵和功能作用。在宴飲歡聚、觥籌交錯中它強化了宗國情感，在尊尊親親中維護周政權的穩定，它一方面營(yíng)造和諧的人際關(guān)系作為治國的一種手段;另一方面以文學(xué)的形式體現了周代禮樂(lè )文化的某些方面，并具有道德規范的教化作用。然而，它的思想價(jià)值更值得我們進(jìn)一步去研究和發(fā)掘。
淺析《詩(shī)經(jīng)兩首》
文學(xué)
《詩(shī)經(jīng)》編成于春秋時(shí)代，其中包括西周初年前十一世紀到春秋中期前七世紀大約五百年間的詩(shī)歌創(chuàng )作。我們從《靜女》和《氓》兩首詩(shī)，可窺見(jiàn)那一時(shí)期百姓生活的風(fēng)貌。
婚俗
戀愛(ài)：本來(lái)在西周時(shí)期，規定男女戀愛(ài)要先經(jīng)媒人聯(lián)系；到了春秋，“禮崩樂(lè )壞”，男女戀愛(ài)變得較為寬松、自由。從《靜女》和《氓》中男女約會(huì )的情形可見(jiàn)一斑。戀愛(ài)中的男女往往互贈定情禮物�！百O我彤管”“自牧歸荑”就是這種習俗的局部反映。
作媒：戀愛(ài)之后，男方想結婚，就必須有一個(gè)儀式，請媒人向女方提親。結婚前，媒人是不可缺的人物。如果不經(jīng)媒人聯(lián)系而結婚，那便會(huì )遭到社會(huì )輿論的譴責。而且媒人也有高低貴賤之別。媒人的高低貴賤往往影響著(zhù)婚姻的成敗或進(jìn)展。氓就是因為沒(méi)有能夠找到一位有身份的媒人，而使婚期拖延的。
占卜：男方需經(jīng)占卜來(lái)判斷這件婚事是否吉利。占卜一般用龜甲或蓍草，用火燒龜甲，看上面的裂紋來(lái)判斷吉兇，或把蓍草放在藏蓍草的筒底，用手敲擊蓍草筒的筒蓋，讓蓍草活動(dòng)以求神意。
嫁娶：女子出嫁，女方要出陪嫁。而男方要出車(chē)將出嫁女子的嫁妝運回（“以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷”）。
離婚：通過(guò)《氓》這首詩(shī)來(lái)看，男方掌握了離婚的主動(dòng)權，可見(jiàn)春秋時(shí)期男尊女卑之風(fēng)正在形成。婦女逐漸喪失經(jīng)濟和人格上的獨立，而處于從屬地位。
再嫁：春秋時(shí)期還沒(méi)有后世那種從一而終的觀(guān)念，婦女再嫁是常見(jiàn)的現象�！睹ァ分械呐魅斯陔x婚之后，對前夫的態(tài)度不是糾纏或盼望重圓，而是非常決絕，一點(diǎn)看不到她對自己命運前景的悲嘆自憐，這應該也跟當時(shí)這種再嫁的觀(guān)念有一定的關(guān)系。
裝束：古代男女自幼留發(fā)，而發(fā)皆上梳，分左右束為兩角，使不向下披散，稱(chēng)為“總角”。女孩長(cháng)到15歲，就把頭發(fā)盤(pán)起來(lái)，并用簪子綰住，表示已經(jīng)成年了。男孩長(cháng)到20 歲，舉行隆重的儀式，將頭發(fā)盤(pán)結于頭頂為髻，再戴冠。稱(chēng)為加冠，表示成年了。從《氓》中的女子的口吻“總角之宴，言笑晏晏”，可以推知當初兩人戀愛(ài)時(shí)尚未成年，可算是早戀了。
婦女家居生活：“夙興夜寐，靡有朝矣”，當時(shí)的婦女早起晚睡，白天跟著(zhù)丈夫干農活，冬天的時(shí)節夜里還要紡織。據《漢書(shū)?食貨志》記載，“冬，民既入，婦人同巷，相從夜績(jì)，女工一月得四十五日�！币驗榘胍雇肴�，所以婦女干一個(gè)月等于干了四十五天。婦女在家居生活中勞動(dòng)很繁重辛苦。
月令
當時(shí)月令已經(jīng)以春夏秋冬為序，每季又以孟仲季排出先后。月令是當時(shí)社會(huì )習俗的重要內容。在每個(gè)月令做什么事往往約定俗成，必須為社會(huì )各階層所遵守。例如戀愛(ài)往往規定在仲春，“中春之月，令會(huì )男女；于是時(shí)也，奔者不禁�！敝写壕褪侵俅�，夏歷的二月。這個(gè)時(shí)節，“桃之夭夭，灼灼其華”，天氣和暖，桃紅柳綠，癡男怨女在這個(gè)時(shí)節相會(huì )，戀愛(ài)，嫁娶�！鹅o女》和《氓》中的男女應該就是在春天戀愛(ài)的。本來(lái)“氓”也可以在這個(gè)季節娶女子回家，但是因為他沒(méi)有好媒人，所以只有拖到秋季（“秋以為期”）�？磥�(lái)，秋天農忙過(guò)后，正是農閑，也是當時(shí)婚嫁可以靈活選擇的季節。
交通
春秋時(shí)百姓的交通方式主要還是兩條腿，即步行，這從《氓》經(jīng)商時(shí)是抱著(zhù)布而不是放在車(chē)上，可知�！八妥由驿俊�，也沒(méi)有看到乘車(chē)。當然有條件的可以車(chē)代步�！睹ァ分械呐踊啬锛业臅r(shí)候就是乘車(chē)。春秋時(shí)男人乘車(chē)是站著(zhù)的，身體靠在車(chē)上。女人因為身體弱，是坐著(zhù)的。女人乘車(chē)時(shí)一般不要路人看見(jiàn)，就在車(chē)子四周?chē)喜坚�，像給車(chē)子穿上了衣裳（“漸車(chē)帷裳”）。
農、商：春秋時(shí)期正值全球氣候的全新世大暖期（也叫大西洋期），它為中國帶來(lái)了溫暖的氣候，令桑樹(shù)和蠶的養殖可以在黃河流域廣泛的進(jìn)行。據《漢書(shū)?食貨志》記載，當時(shí)農家“環(huán)廬樹(shù)�！�。桑葉可以來(lái)養蠶。所以當時(shí)桑蠶業(yè)很發(fā)達�！睹ァ分袃纱螌�(xiě)到桑樹(shù)，除了借以比興，同時(shí)也是現實(shí)中桑樹(shù)種植情況的曲折反映。傳說(shuō)中，黃帝的妻子嫘祖發(fā)明了“養蠶取絲”。在《氓》中我們可以窺見(jiàn)春秋時(shí)期百姓養蠶取絲，并拿絲來(lái)經(jīng)商的情形（“抱布貿絲”）。
自然環(huán)境：春秋時(shí)期的黃河流域，氣候溫暖濕潤，植被保持著(zhù)天然狀態(tài)，據環(huán)境考古學(xué)家推算春秋戰國時(shí)期黃河中游森林覆蓋率竟高達53%。從《靜女》和《氓》中我們可以知道城外就是牧場(chǎng)（自牧歸荑），水（淇水湯湯）草（彤管、荑）豐美，亦可以想見(jiàn)牛羊成群的盛況；而家居周?chē)�，則種滿(mǎn)桑樹(shù)，枝繁葉茂，桑椹累累，有的已經(jīng)變紫變黑，甜軟可口，斑鳩在枝頭貪吃熟透的桑椹，已醉得眼花舌硬，叫聲呢喃，搖搖欲墜。
哎，夢(mèng)回春秋。
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