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《詩(shī)經(jīng)》的倫理思想
《詩(shī)經(jīng)》是我國古代第一部詩(shī)歌總集，堪稱(chēng)我國先秦史詩(shī)、現實(shí)主義的韻文杰作。下面是小編為大家整理的《詩(shī)經(jīng)》的倫理思想內容，希望可以幫助到有需要的朋友噗，歡迎轉發(fā)收藏！
《詩(shī)經(jīng)》所倡導的孝悌忠恕思想、戀愛(ài)觀(guān)、友誼觀(guān)、家庭和諧思想、博愛(ài)思想對建設有中國特色的社會(huì )主義和諧社會(huì )仍具有借鑒、指導作用。
《詩(shī)經(jīng)》是我國古代第一部詩(shī)歌總集，堪稱(chēng)我國先秦史詩(shī)、現實(shí)主義的韻文杰作�！霸�(shī)無(wú)達詁”是一種共識，本文在前人對《詩(shī)經(jīng)》中風(fēng)、雅、頌各篇考察的基礎上，結合其他典籍，著(zhù)重從孝悌忠恕等倫理思想方面加以闡述。
一、關(guān)于孝悌
《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于孝悌的觀(guān)念產(chǎn)生較早，大約是反映了西周初年已有的關(guān)于調節家庭宗族關(guān)系的范疇�！俺赏踔�，下土之式。永言孝思，孝思維則�！闭f(shuō)明周成王有信用，可為下民的模范。祭祀他的人，永遠要孝順先王，以他為榜樣�！熬佑行⒆�。孝子不匱，永錫爾類(lèi)�！毙�、順在孝之中，孝子之誠無(wú)窮盡，永遠賜予其幸福�！柏M弟(愷悌)君子”“有孝有德”，和順的君子，就是“有孝有德”的人。換句話(huà)說(shuō)，肯孝順先祖而又溫文爾雅的人，就是“豈弟君子”。君子本指諸侯，在這里成了品行高尚之人的代稱(chēng)�！凹僭栈士�，綏予孝子�！边@里表明祭祀祖先的目的，是要借助先祖，安撫孝子�！凹僭栈士肌奔唇柚漓雮ゴ蠖⒚鞯淖嫦鹊幕觎`，這只是手段;“綏予孝子”即先祖的魂魄保佑我們，使我們安樂(lè )富強，這才是目的�！伴h予小子……永世克孝”，與前述《小雅雍》篇意義相同。以上是《詩(shī)經(jīng)》所反映的周代關(guān)于“孝悌”的思想。這些“孝”的觀(guān)念主要體現在對先祖的祭祀上，與儒家創(chuàng )始人孔子的“孝”的觀(guān)念還是有區別的�？鬃拥摹靶ⅰ敝饕侵甘掠H，他擴大了“孝”的概念。如孔子答樊遲道：“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮�！彼�在答子夏問(wèn)時(shí)說(shuō)：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎?”所以，孔子不僅要求祭祀，而且侍奉前輩要以禮，要讓父母和祖父母先享用酒食，恭恭敬敬，如此等等才算作“孝”�！对�(shī)經(jīng)》里的“孝”是以“我”為中心，祭祀先祖的目的是為了讓先祖的靈魂保佑自己福壽安康;而到孔子、孟子時(shí)則是要求以好好奉養活著(zhù)的先輩為至孝。同是一個(gè)“孝”字，目的倒了過(guò)來(lái)，由《詩(shī)經(jīng)》中的“為我”轉變成“為人”;由形式上的祭祀祖先活動(dòng)為主轉變?yōu)榉涕L(cháng)者為主�？鬃右笠栽谑赖母缸鏋橹行�，盡可能服侍長(cháng)輩，多做奉獻�！胺蛐⒄�，善繼人之志，善述人之事者也�！碑斎�，說(shuō)得更具體些，就是要求繼承先祖的事業(yè)�！睹献印分赋觯骸笆浪姿^不孝者五惰：其四支(肢)不顧父母之養，一不孝也;博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也;好貨財私妻子，不顧父母之養，三不孝也;從(縱)耳目之欲以為父母戮，四不孝也;好勇斗很(狠)，以危父母，五不孝也�！边@里，孟子從反面具體論述了不孝的五種表現，說(shuō)明懶惰、賭博、嗜酒、貪婪、偏愛(ài)老婆孩子、縱聲色之欲、打架斗毆、禍害鄉里，這些都是不孝的表現。孟子還要求，盡孝悌的義務(wù)不附加任何條件，不可懷有任何個(gè)人目的。他說(shuō)：“為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利?”孟軻在這里所說(shuō)的“仁義”和“孝悌忠恕”的意義是相通的，主要是教導貴族子弟以仁義之心作為修身齊家治國平天下的重要原則。他認為，做到了這一層，那就會(huì )無(wú)利而王。既然王道備而天下安泰，又何必言利?所以，孔子倡導的奉養活著(zhù)的父母和老人以及孟子的照顧鰥寡孤獨的思想至今仍具有深刻的社會(huì )意義。孟子所說(shuō)的“王道”就是開(kāi)明君主政治下的和諧社會(huì )�，F在我國逐漸進(jìn)入老齡化社會(huì )，如果每個(gè)家庭的子女都能盡到“養老”這一份義務(wù)，那么就給國家、社會(huì )減輕了負擔，就會(huì )使社會(huì )生活更加和諧。所以這一點(diǎn)至今仍應作為一項美德向青少年們提倡。
西周統治階級不僅在家庭倫理上要求“孝悌”，而且要求臣僚對國君要“無(wú)貳無(wú)虞，上帝臨女(汝)”，這就是說(shuō)，不要對周王朝三心二意，懷有背叛的陰謀，并且警告對方“上帝在看著(zhù)你們呢!”這實(shí)際上是“忠”的思想萌芽，只是未用此字表述。至于寬恕的思想，與不虐待俘虜的思想是一致的。
二、關(guān)于戀愛(ài)與友誼
戀愛(ài)是特殊的友誼，戀愛(ài)的過(guò)程是友誼和愛(ài)情發(fā)展的過(guò)程。因此，《詩(shī)經(jīng)》中一些描寫(xiě)青年男女愛(ài)情的詩(shī)，實(shí)際上也適用于發(fā)揚友好相處的思想。例如：“投我以木瓜，報之以瓊琚……投我以木桃，報之以瓊瑤……投我以木李，報之以瓊玖。匪(非)報也，永以為好也�！边@種“投之以桃，報之以李”的交往方式，實(shí)際上是在敘述一種處世哲學(xué)，是在講“友誼是相互的”這一倫理思想。并且詩(shī)歌反復強調回贈品算不上是什么報答，而是表示友誼(或愛(ài)情)長(cháng)存，要永遠友好下去。俗話(huà)說(shuō)，“來(lái)而不往非禮也”“人敬我一尺，我敬人一丈”，說(shuō)的就是這個(gè)意思。后世常用的“投桃報李”一詞人們往往以貶義來(lái)理解，似乎這反映了世俗氣和市儈精神，其實(shí)，這比知恩不報或者對贈予無(wú)所表示的那種人格不知要高尚多少倍!“投桃報李”至今是現代國際社會(huì )交往所體現的規范之一。從這個(gè)意義上說(shuō)，古人那種“一投一報”的素樸的平等交往，比起貪得無(wú)厭的索取行為不知要高明多少倍。
三、關(guān)于家庭
家庭和諧是周代先民所追求的生活境界之一�！靶值荇]于墻，外御其務(wù)(侮)�！备綆дf(shuō)一句：富有哲理意味的是，多民族的國家也是如此。當民族處于危急關(guān)頭，國內階級斗爭往往會(huì )降到次要地位。這一再被歷史所證明�！捌拮雍煤�，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂(lè )且湛。宜爾家室，樂(lè )爾妻帑�！边@實(shí)際上是在講家庭倫理學(xué)。家庭和諧不僅是夫妻子女間和諧，而且兄弟妯娌間常聚會(huì )飲宴，兒女繞膝，更是天倫之樂(lè )。這就是“兄弟既具，和樂(lè )且孺”的本意。否則，雖有酒肉齊備，人不齊集，和樂(lè )難以深厚。家庭和諧也是友誼的特殊表現。自從私有制產(chǎn)生以后，“兄弟鬩于墻”、父(母)子相殘是不絕于史書(shū)的。如果沒(méi)有寬恕仁厚的情操，即使在家族內部也會(huì )出現如同《紅樓夢(mèng)》中所說(shuō)的，“一個(gè)個(gè)瞪得烏眼雞似的”。同樣會(huì )搞得雞飛蛋打，斷垣殘瓦。國際家庭年活動(dòng)告訴人們家庭倫理的重要性。繼承先秦典籍中家庭倫理的優(yōu)良成分，對于現實(shí)的社會(huì )生活仍具有建設性意義。家庭是社會(huì )的細胞，社會(huì )的健康發(fā)展、和平安定，有賴(lài)于千百萬(wàn)個(gè)家庭和諧優(yōu)美。家庭是人生的第一所學(xué)校，所以家庭教育對于建設具有中國特色的社會(huì )主義精神文明是非常重要的。
四、關(guān)于民間交往與和平
從某種意義上說(shuō)，周代先民已產(chǎn)生了向往和平、愛(ài)好和平的意識�！皣缕澍Q矣，求其友聲。相彼鳥(niǎo)矣，猶求友聲。矧伊人矣，不求友聲。神之聽(tīng)之，終和且平�！薄斑线下锅Q，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙�！边@兩段文字就是和平思想的集中體現。兩個(gè)友好民族之間的戰爭是不可想象的，就此而言，友好是和平的同義語(yǔ)。
五、關(guān)于博愛(ài)
在《小雅小宛》篇中，已有“博愛(ài)”思想的表述，體現了愛(ài)人之子如己之子的高尚意識，即“螟蛉有子，蜾蠃負之。教誨爾子，式谷似之”。大約西周晚期，出現了一些戎狄入侵的戰事，民眾失散，出現了孤兒，這時(shí)有人提倡將孤兒收為義子，要養之教之�！百砼d夜寐，無(wú)忝爾所生”，就是說(shuō)要勤懇地奉養雙親�！鞍姨�(癲)寡，宜岸宜獄”，作者痛恨濫施刑罰，陷百姓于獄的行徑，要求體恤老病孤獨。孟軻倡導的“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”，實(shí)際上與該思想是一脈相承的。
六、結語(yǔ)
孝悌忠恕是西周統治者提倡的(盡管當時(shí)還沒(méi)有“忠”這個(gè)字，但“無(wú)貳無(wú)虞”的意識可以用“忠”字來(lái)概括)，友誼和愛(ài)情是民間自發(fā)出現的，而且是健康的。一千多年之后歐洲出現的“騎士之愛(ài)”與《詩(shī)經(jīng)》中的“民間互愛(ài)”是不可同日而語(yǔ)的。為什么說(shuō)“孝”等觀(guān)念是統治階級的?因為這些“孝”的字眼都出在“雅”或“頌”中，而“雅”“頌”大多是祭祀祖先的祭文或歌詞，這些都是由祭酒之類(lèi)主持的活動(dòng)。但一切事物都是互相滲透的，隨著(zhù)時(shí)間的推移，通過(guò)家族的擴大或婚姻關(guān)系，孝悌忠恕這些觀(guān)念廣為傳播，逐漸被民間所接受。這不僅有利于調整統治階級內部關(guān)系，也有利于社會(huì )的政治安定。只要生產(chǎn)是發(fā)展的，政治是清廉的或具有權利制衡機制的，政治安定就符合人民利益。安定意味著(zhù)和平。所以，也是為尋常百姓所歡迎的。
忠信觀(guān)念對于我們今天完善有中國特色的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟仍具有現實(shí)意義。因為忠信的反面是欺詐，而欺詐就是違法。經(jīng)濟詐騙也罷，偷稅騙稅也罷，都是缺乏忠信意識，也是缺乏創(chuàng )建文明意識。如果我們的企業(yè)家和個(gè)體工商戶(hù)都做到了義中取財，法內取利，也就是遵循了中華民族源遠流長(cháng)的忠信原則，這樣對人對己都是有百利而無(wú)一害的。相反，如果靠損人利己發(fā)財致富，結果只能是作繭自縛，不僅損害企業(yè)聲譽(yù)及長(cháng)遠利益，嚴重的還難逃法網(wǎng)。所以，“無(wú)言不仇，無(wú)德不報”，至今仍不失為普遍的生活準則。
七、詩(shī)經(jīng)介紹
《詩(shī)經(jīng)》，是中國古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標題，沒(méi)有內容，稱(chēng)為笙詩(shī)六篇（《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì )面貌。
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂�！对�(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今�！对�(shī)經(jīng)》在內容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》、《比》、《興》�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè )，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè )歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
孔子曾說(shuō)“興于《詩(shī)》”“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪�！�，先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子�！蹲髠鳌芬喽嘁�(shī)為據。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，為《五經(jīng)》之一。
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