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詩(shī)經(jīng)人文精神的探析
《詩(shī)經(jīng)》是我國最早的一部詩(shī)歌總集。它所含的民俗和文化方面的史料十分豐富。本文擬以新的視角，對其中所反映的周代先民的精神文化的若干方面進(jìn)行觀(guān)照，對其中所反映的傳統文化中至今仍具有借鑒意義的諸方面進(jìn)行探討，并以散論方式對其“興”“賦”等藝術(shù)形式的內涵加以闡述，且期望能對建設有中國特色的社會(huì )主義精神文明予以啟迪作用。
一、注重自然美的生態(tài)環(huán)境意識
《詩(shī)?小雅》諸篇雖然是宴享的樂(lè )歌，但不少篇章反映了周代先民關(guān)于自然美的生態(tài)環(huán)境保護意識。例如《小雅?白華》“南山”篇寫(xiě)道：“南山有薹（苔），北山有萊�！仙接猩�，北山有楊。樂(lè )只君子，邦家之光。樂(lè )只君子，萬(wàn)壽無(wú)疆。南山有杞，北山有李……”表面看來(lái)，這段文字的起興部分似乎與主題不相干，僅僅是詩(shī)體的需要，正如朱熹《詩(shī)經(jīng)集注》所言“興也”。是的，這是詩(shī)的一種藝術(shù)手法。然而，興者何？“興者，先言他物，以引起所詠之詞也�！眥1}至于詩(shī)人為什么“先言他物”，朱夫子沒(méi)有講。其實(shí)，這往往是在交代詩(shī)歌中所反映事實(shí)的背景�！芭d”之所言“他物”與詩(shī)的正文意義應當是一致的。猶如當代的記敘文首先要寫(xiě)背景一樣。背景在文中起對內容、對主題的襯托、烘托和先導作用。換言之，它猶如綠葉對于紅花、序幕對于戲劇，是不可或缺的。沒(méi)有它就談不上完美。當然，早期詩(shī)篇沒(méi)有散文、敘事詩(shī)、抒情詩(shī)的嚴格區分，這是詩(shī)的“童年”特有的現象。我對“興”的這種看法姑且叫它“背景說(shuō)”吧。當然，除了這項意義之外，在今人眼里，上述例句實(shí)際上反映了人們熱愛(ài)大自然、注重山水風(fēng)景之美即具有自然美的生態(tài)意識。不是嗎？南北山上長(cháng)滿(mǎn)了各種各樣的花草果樹(shù)，以及青苔、枸杞等中藥材。果實(shí)可以食用，可以延年益壽。而且，這樣的環(huán)境還可以安然地怡養“君子”的后代，即“保艾爾后”{2}。這從一個(gè)側面說(shuō)明了“在中國上古，人們在山地生產(chǎn)、生活，圍繞著(zhù)山地形成了許多政治實(shí)體，其統治形式也與山有關(guān)”{3}�！缎⊙�?白華》“南有嘉魚(yú)”篇也反映了同樣的思想：“南有嘉魚(yú)……南有木，甘瓠累之�！骠嬲�，然來(lái)思。君子有酒，嘉賓式燕又思�！痹隰~(yú)米之鄉里，“翩翩起舞的斑鳩，一起飛起來(lái)�！边@樣美好的風(fēng)景，備酒款待是何等的愜意！“然來(lái)思”之“”象征朋友相聚。假設真的有虎吼狐鳴，也不宜在這時(shí)描述下文，因為它不是吉祥的征兆。此篇手法亦是“興也”�！爸戎人垢�，幽幽南山�！眥4}這是所謂“賦”，但也是在描繪井然有序的河岸風(fēng)光。描寫(xiě)悠遠神秘的終南山等自然景色對人類(lèi)生活的影響，是在抒發(fā)作者的向往大自然之情以及對家園之愛(ài)，抒發(fā)一種天人混一的境界，抒發(fā)自己寬闊的胸懷和內心的自豪感。在這里“筑室百堵”實(shí)在是良好的生活環(huán)境�！斑线下锅Q，食野之萍�！线下锅Q，食野之蒿�！线下锅Q，食野之芩……”{5}鹿作為周代人們的吉祥物，是祥和的象征。鹿鳴是吉祥、如意、和平、友好、幸福的代稱(chēng)。在《小雅?鹿鳴》中，上述引文是“興”。這“興”絕不是可有可無(wú)的、與正文沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)的，它與正文從形式到內容都是一個(gè)有機的整體。在鹿鳴于野、鼓瑟彈琴的歡樂(lè )氣氛中，招待善良的客人當然是再合適不過(guò)了。周代先民處處無(wú)不留意優(yōu)美的自然、生態(tài)環(huán)境對人類(lèi)生活的重大意義。世界的自然語(yǔ)言是相通的。因而深受中國古代文化影響的日本某高等院校在向金榜題名的新生發(fā)放入學(xué)通知書(shū)時(shí)常以“小鹿在山上跳舞”作為吉祥、成功的同義語(yǔ)祝賀新大學(xué)生。
“敦彼行葦，牛羊勿踐履。萬(wàn)苞方體，維葉泥泥。戚戚兄弟，莫遠具邇�；蛩林�，或受之幾�！眥6}這里表明詩(shī)作中的主人十分愛(ài)護蘆葦之類(lèi)植被，勸誡居民不要讓牛羊踐踏破壞。這種柔澤嫩綠的植物，隨風(fēng)飄動(dòng)，十分宜人。設宴擺席要選擇這樣良好的環(huán)境。根據《禮記?曲禮》陳注所說(shuō)，古人飲食宴會(huì )，賓位在室外窗前。這就反映了早在三千多年前我國先民就具有多么濃厚而清晰的生態(tài)思想和強烈而切實(shí)的環(huán)境保護意識。當然，我們不能否認詩(shī)的主人公或許有功利思想。因為蘆葦及荻花不僅具有觀(guān)賞價(jià)值，而且可用來(lái)織席建房。所以，主人公的美感不是單純的“形式”之美，它同時(shí)具有“有用”之美。美來(lái)自于生活、實(shí)踐，來(lái)自于主觀(guān)對現實(shí)的客觀(guān)事物的反映。環(huán)保意識即源于人們美的需要和保健需要。
《大雅?生民》“卷阿”全篇描寫(xiě)的主要是貴族春游的景象。在“飄風(fēng)自南”“鳳凰于飛”的祥和宜人春色里，“豈弟（愷悌）君子，來(lái)游來(lái)歌”�？窗桑骸傍P凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，與彼朝陽(yáng)。萋萋，雍雍喈喈�！眥7}難道這不是在歌頌大自然的美麗嗎？假如沒(méi)有了鳳凰（即孔雀）和梧桐，僅僅有“朝陽(yáng)”“高岡”，這“高岡”豈不是一片荒涼的黃土岡嗎？還會(huì )有林茂鳥(niǎo)鳴的美好景色嗎？假如這些僅僅是為了“興”這一藝術(shù)形式的需要，而不是反映作者自然美的生態(tài)環(huán)境意識，那么，為什么作者不寫(xiě)“黃沙茫�！�，不寫(xiě)“亂石滿(mǎn)岡”，如此等等呢？盡管那個(gè)時(shí)代并不缺少這些事物，然而，詩(shī)的本質(zhì)是歌頌美。所以，我們可以毫不夸張地說(shuō)，周代先民已具備了深厚的生態(tài)環(huán)境意識以及創(chuàng )造自然美景和保護有利于民眾生息的動(dòng)植物的遠見(jiàn)卓識�！秶L(fēng)?周南》“桃夭”等篇也是反映環(huán)境對于生活的重要性。全篇反復強調，那桃花盛開(kāi)的地方，是適合那女子安居樂(lè )業(yè)的家園。從《詩(shī)經(jīng)》的“綠竹青青”{8}到中國封建社會(huì )士大夫階層的“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”，形成了一脈相承的注重環(huán)境美的意識（當然后者還含有節操清高的象征意義）。如果說(shuō)相宅卜居含有被動(dòng)適應環(huán)境意味的話(huà)，那么，種竹育花則反映了先民創(chuàng )造環(huán)境美的主動(dòng)精神。
二、“調和適時(shí)”的養生思想
早在三千多年前，我國周代先民就有了“調和適時(shí)”的養生思想。所謂“調和”即五味調和，甜酸香辣咸各種食物適當搭配不生毒素，人食后不生病災。而有些食材卻相克，例如：蔥白是很好的調味品，蜂蜜也是很好的調味品，二者卻不可混用；如果不慎混合后食用，那么就會(huì )產(chǎn)生劇毒，危害生命。據一則故事講，構樹(shù)面板不可剁烏雞肉。二者接觸也會(huì )產(chǎn)生毒性。中藥學(xué)上，根據實(shí)踐經(jīng)驗，認為藥物配合可能產(chǎn)生相輔作用，也會(huì )產(chǎn)生相克作用。這就被概括為著(zhù)名的十八反十九畏歌訣。例如：“川烏草烏不順犀，人參最怕五靈脂”。食品的搭配也具有同樣的道理。所謂適時(shí)，那就是按照自然節令選用適合當時(shí)氣候條件的衣物食品。例如說(shuō)：陰歷“五牛六馬七月羊”不可多食。尤其此類(lèi)病畜不可食用。因為，這時(shí)會(huì )生毒。正如《論衡》所說(shuō)：“熱而毒盛，故食走馬肝殺人�！薄度辶謧鳌吩疲骸笆橙鉄o(wú)食馬肝�！眥9}總的來(lái)說(shuō)，在暑期不可多用熱性肉食品或五香八大味之類(lèi)補養性佐料。補類(lèi)多熱。內熱與外熱相遇就會(huì )傷人。所以《小雅?白華》“魚(yú)麗”篇指出，“物其旨矣，維其偕矣。物其有矣，維其時(shí)矣�！边@里“偕”即“調和”的意思�！皶r(shí)”即適合季節時(shí)令的意思。全篇是說(shuō)，現打撈的魚(yú)，是時(shí)鮮美味。食物都有存放期，有個(gè)時(shí)效性�，F代烹飪學(xué)知識正是建立在這些思想基礎上的。
《商頌?烈祖》是祭祀之詞�！耙嘤泻透�，既戒既平”是為祭祀祖先所用，但也反映了至少商周先民已具有烹飪調和、飯前定神靜歇片刻而后用膳有利于養生的意識。在體力勞動(dòng)或激烈運動(dòng)后不宜立即進(jìn)食，應休息半個(gè)鐘頭左右，待心跳、呼吸減緩后，再就餐，而且宜慢，否則會(huì )產(chǎn)生胃疼等急癥，俗稱(chēng)“壓著(zhù)氣”。俗話(huà)說(shuō)的“催工莫催食”講的就是這層道理�！凹冉浼绕健笔巧檀z民對祖先的祝禱之詞，意思是在齋戒清凈柔和的情況下可以進(jìn)食了。這是現實(shí)生活方式在祭祀活動(dòng)中的反映。這種養生意識在民間流傳至今。這就是“戒”“平”“和羹”的用意所在，體現了先民的孝心以及良好的生活習慣。
三、“濟濟多士”等人才思想
《大雅?文王》三章里，“思皇多士”等句，明白地表述了周代先民的人才觀(guān)�！八蓟识嗍俊奔础叭瞬艥鷿敝�。作者認為賢士眾多，作為周王朝的棟梁之材，是周部族興旺發(fā)達的標志，可以告慰開(kāi)國先君在天之靈。作者注意到“王國克生”，即周王朝富有生機，是由于“濟濟多士”{10}。著(zhù)眼點(diǎn)不在財富之多、軍威之重、疆土之大，而在于“得人”，顯示了人本主義的人才觀(guān)和國家觀(guān)。如果說(shuō)春秋時(shí)期先儒有“民為邦本”之觀(guān)念的話(huà)，那么所謂“人才”則是人民中的精英部分，更在重視之列。殷周之際國人已認識到天命不是一成不變的（“天命靡�！保�，最終要歸于“令聞”――道德高尚、聲譽(yù)清亮的統治者，即安邦定國的賢才�！洞笱�?文王》六章勸誡周朝統治者要效法祖先修德以合乎天理，以求多福。警告他們，殷朝沒(méi)有喪失百姓支持時(shí)，同樣能配享上帝之福。提醒他們應當接受殷統治者的教訓，懂得守政權不易的道理。七章勸誡君臣不要斷絕身體力行，“無(wú)遏爾躬”。全詩(shī)提出國家應該是“多士”而不是一人，應該是形成一個(gè)群策群力的政治家集團乃至成千上萬(wàn)的“濟濟多士”。而這真正的人才應該效法古圣先賢――文王、周公等，接受歷史教訓，以身作則，“德音不瑕”才能使萬(wàn)邦賓服，達到分封制的周王朝長(cháng)治久安的目的。儒家倡導立功、立德、立言。要求杰出人才要能為民族立功，為社會(huì )立德，為人民立言；為國家的繁榮富強兢兢業(yè)業(yè)，恪盡職守。
在《國風(fēng)?豳》“狼跋”篇里，進(jìn)一步提出了對人才的品性要求，做到“赤舄幾幾”“德音不瑕”。{11}古人所謂“德”，即得人，深得民心，受到人民擁護。這里文義是說(shuō)，只要無(wú)愧于人，無(wú)違于天，面對流言蜚語(yǔ)，要穩如泰山，俗語(yǔ)所謂：“不做虧心事，不怕鬼敲門(mén)�！敝灰龅健霸獯笞兌皇涑！保ㄖ祆湔Z(yǔ)），臨危不懼，一心事國，才能“令聞不已”，才可以擔當大任。這就是周朝統治集團對卿士大夫們的道德要求，同時(shí)也是他們人才思想的一個(gè)側面。
四、勞者應獲、勤勞光榮的思想
在著(zhù)名的《國風(fēng)?魏》“伐檀”篇里，作者對不勞而獲的統治者進(jìn)行了強烈的譴責。全詩(shī)以一個(gè)勞動(dòng)者的口氣，質(zhì)問(wèn)貴族剝削者“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？……不狩不獵，胡瞻爾庭有縣（懸）兮……”這就表明了“勞動(dòng)者應是收獲者”的重要思想。當然也等于說(shuō)不勞而獲是可恥的，勤勞致富是光榮的。
《國風(fēng)?唐》“綢繆”篇本是一首描寫(xiě)初戀的愛(ài)情詩(shī)。這首詩(shī)的主人公之所以被情女視為“粲者”“良人”，即美人，是因為他在那里默默地捆柴、捆草、捆荊條，是因為他為防備陰雨天而辛勤地勞動(dòng)著(zhù)。你看，每章首句都是在贊美他的勤奮：“綢繆束薪”“綢繆束芻”“綢繆束楚”。女性明確指出邂逅了這位“良人”，我不忍離去，該怎么辦呢？這絕不是輕薄，而是慧眼識丈夫！是基于民間普遍存在的勞動(dòng)光榮的觀(guān)念而萌生的對勤勞者的愛(ài)慕。
《國風(fēng)?魏》中著(zhù)名的“碩鼠”篇中“無(wú)食我黍”“無(wú)食我麥”的怒吼同樣抒發(fā)了作者對“不勞而獲，勞而不獲”社會(huì )現實(shí)的深切詰責。當然，也是從反面肯定了“勤勞光榮”“剝削可恥”這一社會(huì )學(xué)命題。從魏風(fēng)看，魏國當時(shí)民怨沸騰，階級矛盾已經(jīng)激化�！笆艑⑷ヅㄈ辏�，適彼樂(lè )土……”表明勞動(dòng)者正在怠工或逃避奴役。這種通過(guò)逃亡而進(jìn)行反抗統治者的斗爭實(shí)際上是階級斗爭的一種緩和方式，或稱(chēng)作消極反抗。魏國國土比較廣大，這時(shí)也許還有荒地可以開(kāi)墾，所以就采取逃離領(lǐng)主的方式擺脫沉重的經(jīng)濟剝削。一俟無(wú)荒地可占，無(wú)處可逃，那就到了揭竿而起的時(shí)候了。這時(shí)期農奴雖對統治集團強烈不滿(mǎn)，但并未形成反抗的堅強決心和集團意識。因此，可以說(shuō)，這時(shí)農奴（或奴隸）還是一個(gè)自在階級，沒(méi)有轉化為自為階級，沒(méi)有形成一種聲勢或集團勢力。無(wú)論如何，“勞者應獲、勤勞光榮、剝削可恥”這時(shí)已成為初步具有自我解放意識的勞動(dòng)者的共同心聲。
五、堅貞的愛(ài)情觀(guān)和追求自由戀愛(ài)的良好風(fēng)尚
封建社會(huì )的《詩(shī)經(jīng)》評家歷來(lái)認為鄭衛之風(fēng)是淫風(fēng)，鄭衛之聲是輕薄之聲。我認為，王風(fēng)淺明，鄭風(fēng)直爽，衛風(fēng)含蓄。根據“文如其人”的原則，鄭衛之風(fēng)反映了這兩個(gè)部族或鄭衛民間生活、部族（區別于民族而言）性格的差異。鄭衛之民歌都充溢著(zhù)淳樸而真摯的愛(ài)情，歡悅而執著(zhù)。字里行間反映了鄭衛民間生活相對幸福，諸侯政治不太繁苛，社會(huì )政治較為清明。因為，“言乃心聲”。很難設想，在暴政下生活的庶民大眾能夠唱出優(yōu)美的詩(shī)篇；也很難設想在殘酷的奴隸制下在民間或奴隸中能那樣怡然自得地談情說(shuō)愛(ài)。這種情況說(shuō)明了當時(shí)各諸侯國社會(huì )發(fā)展階段的不平衡性，即有的黑暗些，有的清明些。鞭子是抽不出歌聲的。幾千年的中華文明史說(shuō)明，盛世出詩(shī)人。如東漢的張衡、曹魏的建安七子、晉朝的陶謝，唐代詩(shī)人群星燦爛、名家輩出，宋代的三蘇等詩(shī)人群體恰逢封建王朝政治相對寬松的時(shí)期。不是嗎？秦和元明清在專(zhuān)制主義中央集權及其統治下詩(shī)壇幾乎是“萬(wàn)馬齊喑”。詩(shī)言志，詩(shī)亦言情。當然，有所謂“悲憤出詩(shī)人”之說(shuō)。這大約都是在一個(gè)強大的民族政權衰落之際的吶喊者。戰國的屈原、晚唐詩(shī)人小李（商隱）杜（牧）、南宋的陸游、晚明的文天祥等皆是。然而，一般說(shuō)來(lái)，詩(shī)歌總是太平盛世的產(chǎn)物。據此可以說(shuō)，鄭衛之風(fēng)反映了當時(shí)鄭衛二國相對于其他諸侯國社會(huì )較為安定，人民生活相對祥和。
描寫(xiě)戀愛(ài)生活的，如“采葛”篇：“一日不見(jiàn)，如三秋兮�！眥12}《鄭風(fēng)》“狡童”篇寫(xiě)一位少女懷春，由于“狡童”――那個(gè)調皮的男孩子不和自己在一起，以至于使少女不能吃飯和入睡�！多嶏L(fēng)》“兮”篇則寫(xiě)一位少女受到叔、伯的干涉，要她嫁給一個(gè)她并不愛(ài)的人時(shí)所發(fā)泄的怨恨之詞，即“叔兮伯兮，倡予要女（汝）”�！秶L(fēng)?唐》“葛生”篇寫(xiě)一位女子堅貞如一的愛(ài)情觀(guān)，在戀愛(ài)受到干擾的情況下，發(fā)誓生不能同室、死也要同穴：“百歲之后，歸于其居�！笨梢�(jiàn)，這個(gè)時(shí)代不僅追求現實(shí)的幸福，而且執著(zhù)地追求靈與肉的統一、追求心靈的一致�！秶L(fēng)?檜》“素冠”篇寫(xiě)一位妻子追憶亡夫，心情郁結，愿與對方一起赴死，說(shuō)到你怎么留下我一人不管了呀。即“庶見(jiàn)素兮？我心蘊結兮，聊與子如一兮”。全篇抒發(fā)出的那種強烈而純真、忠貞而專(zhuān)一的愛(ài)情誓言，相對于物欲橫流的資產(chǎn)階級“杯水主義”來(lái)說(shuō)則是彌足珍貴的。當然淡化“從一而終”的觀(guān)念，有利于婦女實(shí)現“自尊自愛(ài)自立自強”，有利于遇人不淑者的自我解放。但是，愛(ài)情專(zhuān)一也是對于資本主義社會(huì )所普遍存在的極端利己主義、性自由的有力否定�！对�(shī)經(jīng)》中“百歲之后，歸于其居”{13}――“生不能同室，死愿同穴”的堅貞愛(ài)情觀(guān)至今仍值得提倡。
至于“投桃報李”{14}式的愛(ài)情觀(guān)，在今人看來(lái)具有市儈氣，實(shí)際上這意味著(zhù)愛(ài)情平等觀(guān)的生動(dòng)體現。試想一個(gè)追求另一個(gè)、一位傲視另一位的那種居高臨下型或恩賜型的愛(ài)情，只能導致婚后一方屈從或支配另一方（否則就是司空見(jiàn)慣的爭吵或離異）；哪能談得上和諧優(yōu)美？哪能談得上平等和幸福？愛(ài)情和友誼一樣是相互的、平等的。只有這樣才是長(cháng)久的，才有平等和幸�？裳�。而平等是相互尊重的前提，是婚后家庭幸福的必要條件。當然，筆者并不否認那種純粹高尚的無(wú)私奉獻的愛(ài)情觀(guān)之崇高價(jià)值。
一言以蔽之，《詩(shī)經(jīng)》里所反映的人文精神是多方面的，而且多是健康的。上述五個(gè)方面只是其中的一部分。限于篇幅，有關(guān)政治、倫理等方面的問(wèn)題則于另文探索。本文不當之處，誠望批評指正。
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