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魯迅與《詩(shī)經(jīng)》
《詩(shī)經(jīng)》，是中國古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，下面是小編幫大家整理的魯迅與《詩(shī)經(jīng)》，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
魯迅與《詩(shī)經(jīng)》
魯迅更終其一生在命運的起承轉合中尋找著(zhù)中華民族得以真正崛起的內因外力�！对�(shī)經(jīng)》作為我國古代第一部民間詩(shī)歌總集，不僅確當地反映了特殊時(shí)代的思想文化現實(shí)，而且還傳達了天真無(wú)邪的初民的人性本真，在詩(shī)歌簡(jiǎn)短的語(yǔ)言中深藏著(zhù)他們平凡而又真實(shí)的真切生命體驗。魯迅在關(guān)注《詩(shī)經(jīng)》的同時(shí)也完成了他批判現實(shí)、自我構建的歷史任務(wù)。本文立足于魯迅文本，對見(jiàn)之于文本的關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的論述進(jìn)行深度解讀，廓清魯迅在《詩(shī)經(jīng)》樸實(shí)的文字中所體會(huì )到的民族“新生”的內在動(dòng)因。
《詩(shī)經(jīng)》在中國古代文學(xué)史上占據著(zhù)無(wú)可替代的歷史位置。魯迅將對其的關(guān)注與運用揮灑進(jìn)浩瀚文本中，他不僅追溯了《詩(shī)經(jīng)》的誕生，評述了《詩(shī)經(jīng)》研究史上的一直未有定論的刪詩(shī)問(wèn)題，而且作為文學(xué)家，還對《詩(shī)經(jīng)》的特有的藝術(shù)風(fēng)格做出了精到的闡解。
魯迅從人類(lèi)文化學(xué)的角度對《詩(shī)經(jīng)》的來(lái)源進(jìn)行了探源。人類(lèi)先在集體生活中產(chǎn)生語(yǔ)言，又在勞動(dòng)中孕育藝術(shù)，乃至文學(xué)。魯迅在《門(mén)外文談》中認為，群居生活催生了語(yǔ)言的出現，也自然而然地孕育了語(yǔ)言的藝術(shù)――文學(xué)。當最初人類(lèi)在共同生活中產(chǎn)生交流的需要，不僅借助于姿態(tài)而且依賴(lài)于聲音，聲音的演變促成人類(lèi)語(yǔ)言的形成。語(yǔ)言一步步成熟，有樸實(shí)到華美，由直白到含蓄，在不同程度上表達著(zhù)人類(lèi)純樸簡(jiǎn)單的內心世界。進(jìn)而，生活的復雜使內心情感郁結直至任情而歌，其中需要更為貼切自然的語(yǔ)言來(lái)傳達，于是一步步產(chǎn)生了可以歌的“文學(xué)”�！对�(shī)經(jīng)》的出現便順應了這一類(lèi)發(fā)展的趨勢，是周初勞動(dòng)者任情而歌的結晶，不但傳達周人注重文德，講求“作新民”，以觀(guān)民觀(guān)素俗、風(fēng)化天下、慎思審視的思想籠蓋天下的自覺(jué)意識，而且也是統治者統治思想的生動(dòng)體現，是統治思想化為社會(huì )自覺(jué)意識的必然結果，內蘊著(zhù)春秋尊玉攮夷、崇尚一統的時(shí)代精神。
不僅如此，魯迅還進(jìn)一步挖掘了《詩(shī)經(jīng)》的內部結構及美學(xué)風(fēng)格�！对�(shī)經(jīng)》承載了周人的基本思想觀(guān)念，是周初至春秋中葉周人文化觀(guān)念日益深化與自覺(jué)地產(chǎn)物。因而，《詩(shī)經(jīng)》的內部結構也雖然與之相適應，將形式與內容完善地統一在周代社會(huì )意識形態(tài)的主題之下，成為周人文德之治的有機組成部分。魯迅在“《書(shū)》與《詩(shī)》”一節中對其內部結構作了細致而簡(jiǎn)要的分析：
《書(shū)》有六體，《詩(shī)》則有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。風(fēng)雅頌以性質(zhì)言：風(fēng)者，閭巷之情詩(shī);雅者，朝廷之樂(lè )歌;頌者，宗廟之樂(lè )歌也。是為《詩(shī)》之三經(jīng)。賦比興以體制言：賦者直抒其情;比者借物言志;興者托物興辭也。是為《詩(shī)》之三緯。風(fēng)以《關(guān)睢》始，雅有大小，小雅以《鹿鳴》始，大雅以《王文》始;頌以《清廟》始，是為四始。
這也就是說(shuō)，魯迅承繼前代研究者的觀(guān)點(diǎn)，認為《詩(shī)經(jīng)》有三經(jīng)、三緯、四始。其一，《詩(shī)經(jīng)》的三經(jīng)，即風(fēng)、雅、頌�！睹�(shī)大序》認為，《風(fēng)》是個(gè)人“發(fā)乎情，止乎禮義”反映了一國有政治與風(fēng)俗習慣;《雅》則是“言天下之事，形四方之風(fēng)”，言王政之所由廢興”，反映國家的治亂興衰，“政有小大，故有小雅焉，有大雅焉”;《頌》為“美盛德之形容，以其成功告于神明”。簡(jiǎn)言之，也就是風(fēng)是最貼近下層勞動(dòng)者的現實(shí)生活的詩(shī)，雅則是傳達出統治者的統治思想，頌則是配以音樂(lè )舞蹈的祝禱之辭。其二，《詩(shī)經(jīng)》的三緯，即賦、比、興。關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》“賦者，敷陳其事而直言之也。比者，經(jīng)彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之辭也�！�(詩(shī)經(jīng)集傳》)。原始文字由記事祭神變而為抒情、說(shuō)理的產(chǎn)物，并以藝術(shù)的方式體現了那個(gè)時(shí)代的理性精神。其三，《詩(shī)經(jīng)》的四始，即風(fēng)以《關(guān)睢》始，小雅以《鹿鳴》始，大雅以《文王》始，頌以《清廟》始�！睹�(shī)》認為風(fēng)、小雅、大雅、頌“是為四始，詩(shī)之至也”，鄭箋云：“始者，王道興衰之所由”，這說(shuō)明漢代學(xué)人對《詩(shī)經(jīng)》內在結構的理解，他們無(wú)疑準確把握了《詩(shī)經(jīng)》編排的實(shí)際用意。乃至于一直流產(chǎn)后世，得到萬(wàn)世學(xué)者的承繼與贊賞。
《詩(shī)經(jīng)》中的充滿(mǎn)人類(lèi)勃發(fā)向上積極因素，傳達出的生命的鮮活，這無(wú)疑吸引了自小受古典文學(xué)熏陶的魯迅，從他對《詩(shī)經(jīng)》的深層解讀中，我們能真切地感受到他對《詩(shī)經(jīng)》在精神上的向往。
歷史在螺旋式上升的過(guò)程中時(shí)常出現相似的圖景，但從來(lái)都不是簡(jiǎn)單地重復，魯迅總能在復雜的現實(shí)中，挖掘出更為深層的內在原因，并在古今雜糅的評述中，傳達出批判的傾向。魯迅《二心集序言》中寫(xiě)到：
在壞了下去的舊社會(huì )里，倘有人懷一點(diǎn)不同的意見(jiàn)，有一點(diǎn)攜貳的心思，是一定要大吃其苦的。而攻擊陷害得最兇的，則是這人的同階級的人物。他們以為這是最可惡的叛逆，比異階級的奴隸造反還可惡，所以一定要除掉他。我才知道中外古今，無(wú)不如此，真是讀書(shū)可以養氣，竟沒(méi)有先前那樣“不滿(mǎn)于現狀”了，并且仿《三閑集》之例而變其意，拾來(lái)做來(lái)了這一本書(shū)的名目。然而這并非在證明我是無(wú)產(chǎn)者。一階級里，臨末也常常會(huì )自己互相鬧起來(lái)的，就是《詩(shī)經(jīng)》里說(shuō)過(guò)的那“兄弟鬩于墻”，――但后來(lái)切未必“外御其侮”。
魯迅針對麻木蒙昧的民眾頗多感慨，然而其中的洞穿世事，深邃精辟卻成為魯迅個(gè)人的獨特色彩�！对�(shī)經(jīng)小雅常棣》中“兄弟鬩于墻，外御其侮，每有良朋，蒸也無(wú)戎”。就是指，兄弟們在自家的墻內爭訴，有外侮時(shí)則共同對付，這時(shí)就是良朋，來(lái)之雖久也無(wú)相助。然而處于現代社會(huì )的中國人遠沒(méi)有祖先那么顧全大局，最終也未必“外御其侮”。軍閥的混戰，革命營(yíng)壘內部的告密、陷害，反復地陳述著(zhù)這種為人不齒的行為，使“兄弟鬩于墻”的歷史反復上演。
源遠流長(cháng)的中國文化深蘊著(zhù)叛逆性的傳統，這為現代知識分子提供了啟蒙可資借鑒的成分，魯迅在分析《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng )作的同時(shí)，探索著(zhù)中華民族的“新生”之路。魯迅批判中國的傳統知識分子，主要是因為他們在常態(tài)下否定覺(jué)醒的人格，維持一種無(wú)欲無(wú)求的狀態(tài)。在《門(mén)外文談》中，魯迅寫(xiě)到：“不識字的作家雖然不及文人的細膩，但他卻剛健、清新”。
魯迅常常用沒(méi)被名教斧鉞，未染舊文化的痼疾來(lái)解釋大眾百姓的天性或自然本性，因為在他看來(lái)只有擺脫掉封建文化、思想的腐蝕，恢復人類(lèi)最初的鮮活的生命形態(tài)，才能建立真正的“人國”。但是，這并不代表魯迅提倡目不識丁，他雖然看到了樸實(shí)大眾的閃光之點(diǎn)，但是也一再強調人只有識字，才能反省傳統，才能通過(guò)讀外國書(shū)，才能參與對舊文化的批判，接受和創(chuàng )造新文化。因此他提倡“將文字交給一切人”，讓他們用自己的聲音來(lái)記錄各自的想法和感悟。
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《詩(shī)經(jīng)》介紹
《詩(shī)經(jīng)》，是中國古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標題，沒(méi)有內容，稱(chēng)為笙詩(shī)六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì )面貌。
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂�！对�(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今�！对�(shī)經(jīng)》在內容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》《比》《興》�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè )，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè )歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強說(shuō)服力。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩(shī)經(jīng)》內容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì )，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì )生活的一面鏡子。
《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng )作背景
周代的祖居之地周原宜于農業(yè)，“大雅”中的《生民》《公劉》《綿綿瓜瓞》等詩(shī)篇都表明周是依靠農業(yè)而興盛，農業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì )的進(jìn)步。周在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統治成為這一歷史時(shí)期的社會(huì )政治特征。
西周取代殷商，除了商紂暴虐無(wú)道，主要與其實(shí)行奴隸制經(jīng)濟制度有關(guān)。西周建立以后，為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾，緩和階級斗爭，變奴隸制為農奴制，正如王國維在《殷商制度論》中所言：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過(guò)一家一姓之興亡，與都邑之轉移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……”
西周較之殷商，由于經(jīng)濟制度的巨大變革，促使社會(huì )在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進(jìn)步，作為文學(xué)代表的《詩(shī)經(jīng)》出現是時(shí)代進(jìn)步的必然產(chǎn)物，而它反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了社會(huì )的文明進(jìn)步。
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