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《詩(shī)經(jīng)·頌·周頌·清廟之什·維清》原文注釋翻譯
【原文】
維清緝熙(1),文王之典(2)。肇肇(3),迄用有成(4),維周之禎(5)。
【注釋】
(1)清：清明。緝：延續。熙：光明。
(2)典：前代定下的法則。
(3)肇：開(kāi)始。肇：祭天。
(4)迄：至，到。有成：指擁有天下。
(5)禎：祥瑞，吉祥。
【譯文】
政治清明光耀后，文王法典是根本。自從開(kāi)始祭上天，直到今天大功成，這是周朝的祥瑞。
【讀解】
這是周公制禮作樂(lè )時(shí)祭祀文王的宗廟樂(lè )歌。
把周文王的成功，歸于法則、規矩，應當是說(shuō)到了點(diǎn)子上，作為一國之君，即或是部落首領(lǐng)，不可能像烏合之眾的頭兒一樣隨心所欲，走道哪里算哪里，更不可能走一步看一步。要歸順人心，要使言論、行動(dòng)有所依循，必須有法則。從法則之于家、國、人的重要性來(lái)說(shuō)，單是創(chuàng )制法典，使國家、社會(huì )的運轉依一定的軌道而行，時(shí)人們的言行有所依憑，周文王的功績(jì)便足以光照后世，垂青史冊。
法則的制定，不外乎兩個(gè)方面：角色的定位，以及由這種定位而規定的權力、職責和義務(wù)。進(jìn)一步，是制定超越角色定位和職責、義務(wù)的懲罰措施。這樣，有了規矩，就可成方圓了。
【賞析】
這是《詩(shī)經(jīng)》中最簡(jiǎn)短的篇章之一。作為一首與《國風(fēng)》一類(lèi)抒情詩(shī)意境迥然不同的《頌》詩(shī)，光看原詩(shī)十八字的文本，對詩(shī)意的理解肯定不會(huì )太深，這就有必要通過(guò)閱讀一些距原詩(shī)創(chuàng )作時(shí)代比我們近得多的漢代學(xué)者的闡說(shuō)以及樸學(xué)鼎盛時(shí)期的清代學(xué)者的考證來(lái)了解詩(shī)歌的創(chuàng )作背景和主題思想。
按《毛詩(shī)序》云：“《維清》，奏象舞也�！编嵐{云：“《象舞》，象用兵時(shí)刺伐之舞，武王制焉�！辈嚏摺丢殧唷吩疲骸啊毒S清》一章五句，奏《象武(武、舞古通)》之所歌也�！倍偈妗洞呵锓甭丁吩疲骸拔渫跏苊鳌断髽�(lè )》，繼文以奉天�！睗h儒之說(shuō)如此。清陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》考云：“《象》，文王樂(lè )，象文王之武功曰《象》，象武王之武功曰《武》�！断蟆酚形�，故云《象舞》�！戌睢�(毛詩(shī))后箋》云：‘鄭謂武王所制者，武王之作象舞，其時(shí)似但有舞耳�？脊湃酥茦�(lè )，聲容固宜兼備，然亦有徒歌徒舞者，《三百篇》皆可歌，不必皆有舞。則武王制象舞時(shí)，殆未必有詩(shī)。成王、周公乃作《維清》以為《象舞》之節，歌以奏之�！负险f(shuō)詩(shī)周公作，是矣。襄二十九年《左傳》，吳公子札觀(guān)周樂(lè )，見(jiàn)舞《象》箾《南》籥者，……此《象》謂舞，不謂詩(shī)也�！抖Y記·文王世子、明堂位、祭統、仲尼燕居》，皆言下管《象》，……此《象》謂詩(shī)，不謂舞也。制《象舞》在武王時(shí)，周公乃作《維清》，以節下管之樂(lè )，故《維清》亦名《象》�！睋�，可知《維清》一詩(shī)文句雖簡(jiǎn)單，但在《周頌》中地位卻較重要：它是歌頌文王武功的祭祀樂(lè )舞的歌辭，通過(guò)模仿(所謂“象”)其外在的征戰姿態(tài)來(lái)表現其內在的武烈精神。按《雅》、《頌》之詩(shī)，稱(chēng)揚文王多以文德，贊美其武功，那就顯得意義非同一般了。
詩(shī)首句感嘆當時(shí)天下清平光明，無(wú)敗亂穢濁之政，次句道出這一局面的形成，正是因為文王有征伐的良法。據《尚書(shū)大傳》等記載，文王七年五伐，擊破或消滅了邘、密須、畎夷、耆、崇，翦除了商紂的枝黨，為武王克紂打下了堅實(shí)的基礎。武王沿用文王之法而得天下，推本溯源，自然對“文王之典”無(wú)限尊崇。下面第三句“肇禋”，鄭箋解為：“文王受命，始祭天而枝伐也�！薄爸Ψァ�，即討伐紂的枝黨(如崇國)以削弱其勢力。鄭說(shuō)有《尚書(shū)中候》、《春秋繁露》等書(shū)證，“肇禋”即始創(chuàng )出師祭天之典，自確鑿無(wú)疑�！洞笱拧せ室印窋⑽耐醴コ�，有“是類(lèi)是祃”之句，“類(lèi)”是出師前祭天，“祃”是在出征之地祭天，與本篇的“肇禋”顯然也是一回事，可以彼此互證。最后兩句，“迄用有成”直承“肇禋”，表明“文王造此征伐之法，至今用之而有成功”(鄭箋)；又以“用”字帶出用文王之法，暗應“文王之典”�！熬S周之禎”則與第一句“維清緝熙”首尾呼應，用虛字“維”引出贊嘆感慨之辭，再次強調“征伐之法，乃周家得天下之吉祥”(同上)。作者這樣的文字處理，未必是刻意為之，而在結構上自有回環(huán)吞吐的天然妙趣。戴震《詩(shī)經(jīng)補注》謂其“辭彌少而意旨極深遠”，顯然對此詩(shī)小而巧的結構卻有著(zhù)較大的語(yǔ)義容量深有會(huì )心。
這樣的一首古詩(shī)，因其內容感情距當代讀者的生活過(guò)于遙遠，在接受過(guò)程中要產(chǎn)生審美快感，是比較困難的，但通過(guò)上文的分析，當能使讀者對此詩(shī)有比較確切的理解。如果此詩(shī)的樂(lè )舞能夠復原，那么，欣賞這一武舞，觀(guān)看一下打扮成周文王之師的舞蹈家表演攻戰之狀，感受一下其武烈精神，應是一大藝術(shù)享受。
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