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詩(shī)經(jīng)的魅力
《詩(shī)經(jīng)》是我國最早的一部詩(shī)歌總集，共收錄周代詩(shī)歌305篇。原稱(chēng)“詩(shī)”或“詩(shī)三百”。
《詩(shī)經(jīng)》是中國韻文的源頭，是中國詩(shī)史的光輝起點(diǎn)�！对�(shī)經(jīng)》先秦稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今�！对�(shī)經(jīng)》是一部偉大的文學(xué)作品，也是一部人們的生活史詩(shī)，從“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”到“有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂(yōu)矣，之子無(wú)裳”。在“蒹葭蒼蒼，白露為霜。 所謂伊人，在水一方。 溯洄從之，道阻且長(cháng)。 溯游從之，宛在水中央”感受對愛(ài)情的最真摯描繪，感受最質(zhì)樸和貼切人心的愛(ài)情;“采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂(yōu)止。憂(yōu)心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘”的言語(yǔ)中那征夫思家戀土和對戰爭的哀怨是如此的深沉�！对�(shī)經(jīng)》，一部人民的生活文學(xué)作品，它的思想全面地展示了中國周代時(shí)期的社會(huì )生活，真實(shí)地反映了中國奴隸社會(huì )從興盛到衰敗時(shí)期的歷史面貌。而其間的部分詩(shī)歌如《魏風(fēng)•碩鼠》、《魏風(fēng)•伐檀》等，以冷嘲熱諷的筆調形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時(shí)期奴隸們的覺(jué)醒。有些詩(shī)，如《小雅•何草不黃》、《豳風(fēng)•東山》、《唐風(fēng)•鴇羽》、《小雅•采薇》等寫(xiě)征夫思家戀土和對戰爭的哀怨;《王風(fēng)•君子于役 》、《衛風(fēng)•伯兮》等表現了思婦對征人的懷念。它們從不同的角度反映了西周時(shí)期不合理的兵役制度和戰爭徭役給人民帶來(lái)的無(wú)窮痛苦和災難;《周南•》完整地刻畫(huà)了婦女們采集車(chē)前子的勞動(dòng)過(guò)程;《豳風(fēng)•七月》記敘了奴隸一年四季的勞動(dòng)生活;《小雅•無(wú)羊》反映了奴隸們的牧羊生活。在表現了青年男女的愛(ài)情生活，如《秦風(fēng)•兼葭》表現了男女之間如夢(mèng)的追求;《鄭風(fēng)•溱洧》、《邶風(fēng)•靜女》表現了男女之間戲謔的歡會(huì );《王風(fēng)•采葛》表現了男女之間痛苦的相思;《衛風(fēng)•木瓜》、《召南•有梅 》表現了男女之間的相互饋贈;《風(fēng)•柏舟》、《鄭風(fēng)•將仲子》則反映了家長(cháng)的干涉和社會(huì )輿論給青年男女帶來(lái)的痛苦。另如《邶風(fēng)•谷風(fēng)》、《衛風(fēng)•氓》還抒寫(xiě)了棄婦的哀怨，憤怒譴責了男子的忘恩負義，反映了階級社會(huì )中廣大婦女的悲慘命運。它的內容來(lái)源于生活，來(lái)源于勞動(dòng)人民的思想和對生活中的感悟，是人民思想精神的升華。在封建社會(huì )奴隸制的年代，苦難的勞動(dòng)人民只能將內心的話(huà)語(yǔ)以獨有的樣式表達出來(lái)，也因此而成就了一步偉大的不朽之作，開(kāi)創(chuàng )了中國文學(xué)的先驅。
《詩(shī)經(jīng)》來(lái)源于生活而又高于生活，在它的里面表達的是勞動(dòng)人民的勞動(dòng)場(chǎng)面;對愛(ài)情的最質(zhì)樸的描繪，對征夫的不盡思念;對生活的美好描繪和向往;它采用賦、比、興的表現手法，鋪敘了奴隸春耕、采桑、紡織、田獵、造酒、貯藏和準備過(guò)冬等一年四季的全部勞動(dòng)生活，表現了階級的對立和奴隸們的悲憤之情;后者倒敘了棄婦與氓由戀愛(ài)到結婚直至被氓遺棄的悲慘遭遇，表現了棄婦的哀怨和決絕;對碩鼠的貪婪的描繪和把淫亂無(wú)恥的衛宣公比作大癩蛤蟆都寄寓了極大的諷刺之意;同時(shí)通過(guò)手法來(lái)對愛(ài)情的描繪，對奴隸主階級的不勞而獲的描寫(xiě)，這一切都幾位極為的傳神，體現出《詩(shī)經(jīng)》的魅力，彰顯了勞動(dòng)人民的華彩藝術(shù)。賦、比、興手法的成功運用，構成了《詩(shī)經(jīng)》民歌的濃厚風(fēng)土氣息。
《詩(shī)經(jīng)》以四言為主，兼有雜言。在結構上多采用重章疊句的形式加強抒情效果，在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉韻，現代詩(shī)歌的用韻規律在《詩(shī)經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了�！对�(shī)經(jīng)》是中國現實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)。由于其內容豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就，在中國以至世界文化史上都占有重要地位。它開(kāi)創(chuàng )了它開(kāi)創(chuàng )了中國詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統，對后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響�！对�(shī)經(jīng)》的影響還越出中國的國界而走向全世界。日本、朝鮮、越南等國很早就傳入漢文版《詩(shī)經(jīng)》。從18世紀開(kāi)始，又出現了法文、德文、英文、俄文等譯本。
《詩(shī)經(jīng)》中的樂(lè )歌，原來(lái)的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂(lè )，三是表達對于社會(huì )和政治問(wèn)題的看法。但到后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學(xué)習《詩(shī)經(jīng)》成了貴族人士必需的文化素養。這種教育一方面具有美化語(yǔ)言的作用，特別在外交場(chǎng)合，常常需要摘引《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，曲折地表達自己的意思。
《詩(shī)經(jīng)》的現實(shí)主義意義是緊緊的和生活聯(lián)系在一起，它是生活的結晶，是勞動(dòng)人們的雙手的結晶，它開(kāi)創(chuàng )了中國詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統，對其后來(lái)的詩(shī)歌文學(xué)作品產(chǎn)生了深遠的�！对�(shī)經(jīng)》的藝術(shù)來(lái)源詮釋了藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活，這是不管在任何時(shí)候，我們在創(chuàng )作藝術(shù)時(shí)所要遵循的一種非常好的創(chuàng )作方式;它的表現手法，對中國的整個(gè)文學(xué)作品具有重要的意義，而在今天我們還在用�！对�(shī)經(jīng)》的藝術(shù)來(lái)源生活，是與勞動(dòng)人民的生活息息相關(guān)的，是勞動(dòng)人民的雙手結晶，也是對整個(gè)社會(huì )背景下勞動(dòng)人民生活場(chǎng)景的描繪，具有重要的現實(shí)主義意義，而這一重要的意義對我們國家的文化有著(zhù)重要的影響。
《詩(shī)經(jīng)》是一部具有濃郁現實(shí)主義的文學(xué)作品，它采用民歌的形式，以特有的方式記錄了在封建社會(huì )的背景下廣大勞動(dòng)人民的生活情況，是對勞動(dòng)人民生活的藝術(shù)深化。同時(shí)它開(kāi)創(chuàng )了中國詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統，對我們國家的文學(xué)作品具有重要的影響。從它的創(chuàng )作來(lái)源和表現手法對后來(lái)的文學(xué)都是具有著(zhù)非常重要的作用。
《詩(shī)經(jīng)》的影響不僅是對我們國家具有重要的作用，它對世界其他的國家都具有重要的影響。作為我國傳統文化的重要組成部分，《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)走進(jìn)了我們每一位華夏兒女的思想意識中，它也成為了我們學(xué)習傳統文化的重要典范教材，而它的現實(shí)意義也作為了社會(huì )中的不可缺少的一部分。而作為當代有理想有知識的大學(xué)生，對《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)習，對傳統文化的學(xué)習，傳承和弘揚是非常重要的，也是對自身文化素養的一個(gè)提升。所以我們在了解《詩(shī)經(jīng)》的現實(shí)主義意義和重要影響的同時(shí)，更要認真的去對傳統文化的學(xué)習，保護和傳承，讓我中華博大精深的傳統文化更加的具有影響力，更加的發(fā)揚光大，走出國門(mén)，影響全世界。
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