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關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中的鄉土情韻
《詩(shī)經(jīng)》，是中國古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，下面是小編收集整理的關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中的鄉土情韻，希望對大家有幫助！
關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中的鄉土情韻
《詩(shī)經(jīng)》是我國最早的一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌�！对�(shī)經(jīng)》據音樂(lè )的不同分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分�！帮L(fēng)”是帶有地方色彩的音樂(lè )，十五“國風(fēng)”就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠�！把拧庇钟小罢钡囊馑�，有《大雅》、《小雅》之分�！绊灐笔菍�(zhuān)門(mén)用于宗廟祭祀的音樂(lè )。
《詩(shī)經(jīng)》的作者成分很復雜，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王朝樂(lè )官制作的樂(lè )歌，公卿、列士進(jìn)獻的樂(lè )歌，還有許多原來(lái)流傳于民間的歌謠。這些各個(gè)時(shí)代從各個(gè)地區搜集來(lái)的民間樂(lè )歌，由官方搜集和整理，并對作品進(jìn)行過(guò)加工整理，制作樂(lè )歌。經(jīng)過(guò)修改后，這些現存的《詩(shī)經(jīng)》，語(yǔ)言形式基本上都是四言體，韻部系統和用韻規律大體一致。秦代曾經(jīng)焚毀包括《詩(shī)經(jīng)》在內的所有儒家典籍。但由于《詩(shī)經(jīng)》易于記誦，所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的共有四家，也就是四個(gè)學(xué)派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡(jiǎn)稱(chēng)齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)、毛詩(shī)(前二者取國名，后二者取姓氏)。東漢以后，毛詩(shī)日漸興盛，并為官方所承認;前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的《詩(shī)經(jīng)》，就是毛詩(shī)一派的傳本�！对�(shī)經(jīng)》是我國文學(xué)的光輝起點(diǎn)，它的思想性和藝術(shù)成就在中國文學(xué)、文化史上有著(zhù)極高的地位。
作為中國第一部詩(shī)集，《詩(shī)經(jīng)》以其豐富的生活內容、廣泛的創(chuàng )作題材，向我們展示了殷商社會(huì )乃至包含著(zhù)遠古社會(huì )的歷史風(fēng)貌。從《詩(shī)經(jīng)》的祭祖詩(shī)中，我們看到了殷周祖先創(chuàng )業(yè)建國的英雄業(yè)績(jì);從農事詩(shī)中，看到了在農業(yè)生產(chǎn)中辛勤地勞作的農奴;從戰爭徭役詩(shī)中，看到了仆仆風(fēng)塵的役夫征人;從卿士大夫政治美刺詩(shī)中，看到那些關(guān)心國家時(shí)政的優(yōu)秀人物;從婚姻愛(ài)情詩(shī)中，看到了周人的婚姻習俗;從其他詩(shī)篇中，我們也看到周代社會(huì )各種各樣的民俗風(fēng)情，可以這樣說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的305篇作品，多層次的、多角度的交織成一幅立體的歷史畫(huà)卷。接下來(lái)主要談?wù)勗?shī)經(jīng)中的鄉土情韻。
中國是一個(gè)古老的農業(yè)民族。據考古發(fā)掘，早在一萬(wàn)多年前的新石器時(shí)代初期便已開(kāi)始了農業(yè)種植活動(dòng)。在公元前5000年至公元前3000年左右存在的仰韶文化，就是一種較發(fā)達的定居農耕文化遺存。從甲骨卜辭記載中可知，農業(yè)已經(jīng)是商代社會(huì )的主要生產(chǎn)。從富饒的渭河流域發(fā)祥的周民族來(lái)看，周更是一個(gè)專(zhuān)事農業(yè)生產(chǎn)的歷史。農業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了定居農耕文化。從而也很早就培養了中國人那種植根于農業(yè)生產(chǎn)的安土重遷、勤勞守成的濃重的鄉土情韻。
《詩(shī)經(jīng)》是具有濃重的鄉土之情的藝術(shù)。且不說(shuō)十五《國風(fēng)》散發(fā)著(zhù)濃郁的各地鄉土的芬芳，即便是在《雅》、《頌》的抒情詩(shī)中，也莫不體現著(zhù)植根于農業(yè)文化的深深情韻。這不僅僅表現為周人對農事的關(guān)心，對農神的崇拜和農事詩(shī)的創(chuàng )作，而且表現為在《詩(shī)經(jīng)》中大部分作品中所體現的對故土的眷戀。
《詩(shī)經(jīng)》中植根于農業(yè)生產(chǎn)的鄉土情韻，首先在周族史詩(shī)和祭祀詩(shī)這種特別典雅莊重的作品中得到最好的表現。如《周頌·載芟》：
“載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亞侯旅。侯強侯以，有嗿其馌。思媚其婦，有依其士。有略其耜，俶載南畝。播厥百谷，實(shí)函斯活。驛驛其達，有厭其杰。厭厭其苗，綿綿其麃。載獲濟濟，有實(shí)其積。萬(wàn)億及秭，為酒為醴。烝畀祖妣，不洽百禮。有飶其香，邦家之光。有椒其馨，胡考之寧。匪且有且，匪今斯今，振古如茲�！�
(除草又除雜樹(shù)，接著(zhù)耕田松土。千雙農夫鋤草，走向低田小路。家主和他的長(cháng)男，跟著(zhù)許多子弟，個(gè)個(gè)都是好漢。送飯的說(shuō)說(shuō)笑笑，婦女人人美好。男子干勁旺盛，犁鍬鋒利有刃。開(kāi)始耕種南畝，播下各種禾谷。種子生氣內蓄，苗兒連續出土。杰出的苗兒特美，一般的整整齊齊。薅草頻繁細密。收獲累累眾多，眾多糧食堆積，堆積千億萬(wàn)億。用來(lái)釀造酒醴，奉祭先祖先妣，供應各種祭禮。祭筵酒氣芬芳，邦家光大盛昌。酒香伴著(zhù)椒香，老人長(cháng)壽安康。這景象超過(guò)希望，有今天何曾料想，自古以來(lái)就是這樣。)從開(kāi)端到“綿綿”句都是寫(xiě)農夫力田和禾谷成長(cháng)的情形。他們津津樂(lè )道于農業(yè)的豐收，在宗教儀式上表演關(guān)于農業(yè)生產(chǎn)的舞蹈，從春天的墾荒一直寫(xiě)到秋天的收獲。他們在祭壇上獻上最好的糧食貢品以?shī)蕵?lè )祖先和神靈，乞求神靈明年帶給他們更好的收成;他們在故鄉的土地上編織著(zhù)理想生活的花環(huán)，描繪著(zhù)事業(yè)興旺發(fā)達的圖畫(huà)。 農業(yè)生產(chǎn)培養了周人安土重遷的文化品格，反過(guò)來(lái)，由于戰爭、徭役等造成的遠離故土家園的痛苦的事件，也成了詩(shī)人筆下豐富的題材。翻開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》，我們感受最為深刻的內容之一，就是《國風(fēng)》和《小雅》中那種濃濃的相思懷歸之情。這里有在外的游子征夫的思鄉之曲，如《擊鼓》、《式微》、《鴇羽》、《揚之水》、《匪風(fēng)》、《東山》、《破斧》、《小雅·四牡》、《采薇》、《出車(chē)》;也有家鄉的妻子思念在外的征人，如《卷耳》、《汝墳》、《草蟲(chóng)》等等。如此眾多的作品，盡管各有其獨特的藝術(shù)表達和情感抒發(fā)的不同情境，卻又共同指著(zhù)眷戀故土家園的鄉思之情，這不能不說(shuō)是農業(yè)文明所培養起來(lái)的特殊民族情感。又如《唐風(fēng)·鴇羽》：
“肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙?悠悠蒼天!曷其有所?肅肅鴇翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食?悠悠蒼天!曷其有極?肅肅鴇行，集于苞桑。王事靡盬，不能蓺稻粱。父母何嘗?悠悠蒼天!曷其有常?”
(膽小謹慎的鴇鳥(niǎo)，會(huì )集于那柞樹(shù)叢。王爺差事沒(méi)停息，使我不能種植糧，我的父母有何依仗?悠悠在上蒼天啊，何時(shí)才能有歸所。
膽小謹慎的鴇鳥(niǎo)，會(huì )集于那棘樹(shù)叢。王爺差事沒(méi)停息，使我不能種植糧，我父母有何食物?悠悠在上蒼天啊，何時(shí)才能有盡頭。
膽小謹慎的鴇鳥(niǎo)，會(huì )集于那桑樹(shù)叢。王爺差事沒(méi)有停息，使我不能種植糧，我父母有何可嘗?悠悠在上的蒼天啊，何時(shí)才能有正常。)
寫(xiě)遠行在外的征人久役不歸，首先想到的是家里田園的荒蕪，然后想到父母無(wú)人奉養，并為此而一遍遍地呼喊蒼天，這不是農業(yè)民族所培養起來(lái)的一種特殊的文化情感嗎?
植根于農業(yè)生產(chǎn)的鄉土情韻，并不僅僅表現為一種眷戀故土的思鄉之情，它更培養了周民族安分守己，不事擴張、不尚冒險的品格。即便是抵御外族入侵一年二年的離鄉光景，似乎也難以讓他們忍受，“曰歸曰歸，歲亦莫止”。在周人看來(lái)，如果至歲暮還不見(jiàn)還家已經(jīng)不符合生活的常情。詩(shī)人之怨，早已經(jīng)充盈于字里行間，“我心悲傷，莫知我哀”。更有甚者，甚至在他們出征離家的那天，就已經(jīng)帶著(zhù)滿(mǎn)腹的哀怨與眷顧，“昔我往矣，楊柳依依”，回鄉時(shí)仍然有著(zhù)不盡的憂(yōu)愁，“今我來(lái)思，雨雪霏霏”。植根于農業(yè)文化的安土重遷的鄉土情韻，在這些詩(shī)句里得到了淋漓盡致的表現。類(lèi)似的例子還有，在此就不一一列舉了。
《詩(shī)經(jīng)》是植根于中國農業(yè)文明的藝術(shù)，農業(yè)社會(huì )塑造了中國人的農業(yè)文化心態(tài)。從一定意義上說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》就是我國一部充分體現了中國農業(yè)文化精神的詩(shī)集。這不獨表現為在思想情感上有濃厚的鄉土情韻，還表現在創(chuàng )作態(tài)度、表現方式、寫(xiě)作目的、審美觀(guān)念等各個(gè)方面。農業(yè)勞動(dòng)對象在大自然中豐富活潑的生命形態(tài)刺激了“觸景生情，感物而動(dòng)”的直覺(jué)感發(fā)式的創(chuàng )作沖動(dòng);農業(yè)生產(chǎn)對大自然的依賴(lài)關(guān)系形成了天人合一的文化心態(tài)，并決定了情景交融的表現方式;農業(yè)社會(huì )自給自足的生產(chǎn)目的影響了傳統詩(shī)歌、自適自足、重在表現自身價(jià)值的寫(xiě)作目的;農業(yè)社會(huì )人們效法大自然的和諧的節奏秩序而形成了以“中和”為美的審美觀(guān)念;農業(yè)的周而復始的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)方式滋養了尚古意味和靜觀(guān)情趣。所有這些得到農業(yè)社會(huì )集體文化心理的普遍認同，從而成為創(chuàng )作與鑒賞的審美規范，并構成傳統詩(shī)歌農業(yè)文化形態(tài)的基本特征，在《詩(shī)經(jīng)》中，我們都可以得到或多或少的印證。正是這些，使《詩(shī)經(jīng)》不但在作品題材內容上，更使它在文化精神上成為后世中國詩(shī)歌創(chuàng )作的楷模與典范。
《詩(shī)經(jīng)》既是中國上古文化的詩(shī)的總結，又是我國詩(shī)歌發(fā)展的源頭，它生成于中華民族豐厚的文化土壤，具有極為豐厚的文化內容。這使得它在中國歷史上的影響遠遠超出了詩(shī)的界域，孔子對《詩(shī)經(jīng)》有很高的評價(jià)。對于《詩(shī)經(jīng)》的思想內容，他說(shuō)“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪”。對于它的特點(diǎn)，則“溫柔敦厚，詩(shī)教也”(即以為詩(shī)經(jīng)使人讀后有澄清心靈的功效，作為教化的工具實(shí)為最佳良策)�？鬃由踔琳f(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，他甚至認為，研究詩(shī)經(jīng)可以培養聯(lián)想力，提高觀(guān)察力，學(xué)習諷刺方法，可以運用其中的道理侍奉父母，服侍君主，從而達到“齊家，治國，平天下”的效果。以上內容，僅是從植根于農業(yè)生產(chǎn)的鄉土情韻對《詩(shī)經(jīng)》中的文化精神做了些淺顯的分析。其實(shí)，詩(shī)經(jīng)它所包含的文化精神遠不止這些。對其文化意蘊的開(kāi)掘也將是無(wú)限的。有待學(xué)習與鑒賞。
拓展資料：
名稱(chēng)由來(lái)
《詩(shī)經(jīng)》約成書(shū)于春秋中期，起初叫做《詩(shī)》，孔子曾多次提及此稱(chēng)，如：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’”�！罢b《詩(shī)》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專(zhuān)對。雖多，亦奚以為？”
司馬遷記載的也是這一名稱(chēng)，如：“《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也�！�
因為后來(lái)傳世的版本總共記載有311首，為了敘述方便，就稱(chēng)作“詩(shī)三百”。之所以改稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，是由于漢武帝以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》為五經(jīng)的緣故。
產(chǎn)生年代
《詩(shī)經(jīng)》是中國第一部詩(shī)歌總集，最早的記錄為西周初年，最遲產(chǎn)生的作品為春秋時(shí)期，上下跨度約五六百年。產(chǎn)生地域以黃河流域為中心，南到長(cháng)江北岸，分布在現今陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。
經(jīng)文史專(zhuān)家考定，《詩(shī)經(jīng)》中的作品是在周武王滅商（公元前1066年）以后產(chǎn)生的。
《周頌》時(shí)代最早，在西周初年產(chǎn)生，是貴族文人作品，以宗廟樂(lè )歌、頌神樂(lè )歌為主，也有部分描寫(xiě)農業(yè)生產(chǎn)。
《大雅》是周王朝盛隆時(shí)期的產(chǎn)物，是中國上古僅存的史詩(shī)。關(guān)于《大雅》這十八篇的創(chuàng )作年代，各家說(shuō)法不同：鄭玄認為《文王之什》是文王、武王時(shí)代的詩(shī)，《生民之什》從《生民》至《卷阿》八篇為周公、成王之世詩(shī)。朱熹認為：“正《大雅》……多周公制作時(shí)所定也�！钡J為“正大雅”是西周初年之詩(shī)。
《小雅》產(chǎn)生于西周晚年到東遷以后。
《魯頌》和《商頌》都產(chǎn)生在周室東遷（公元前770年）以后。
創(chuàng )作者
相傳周代設有采詩(shī)之官，每年春天，搖著(zhù)木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂(lè )疾苦的作品，整理后交給太師（負責音樂(lè )之官）譜曲，演唱給周天子聽(tīng)，作為施政的參考。這些沒(méi)有記錄姓名的民間作者的作品，占據詩(shī)經(jīng)的多數部分，如十五國風(fēng)。
周代貴族文人的作品構成了詩(shī)經(jīng)的另一部分�！渡袝�(shū)》記載，《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公旦所作。2008年入藏清華大學(xué)的一批戰國竹簡(jiǎn)（清華簡(jiǎn)）中的《耆夜》篇中，敘述武王等在戰勝黎國后慶功飲酒，其間周公旦即席所作的詩(shī)《蟋蟀》，內容與現存《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)》中的《蟋蟀》一篇有密切關(guān)系。
創(chuàng )作背景
周代的祖居之地周原宜于農業(yè)，“大雅”中的《生民》《公劉》《綿綿瓜瓞》等詩(shī)篇都表明周是依靠農業(yè)而興盛，農業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì )的進(jìn)步。周在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統治成為這一歷史時(shí)期的社會(huì )政治特征。
西周取代殷商，除了商紂暴虐無(wú)道，主要與其實(shí)行奴隸制經(jīng)濟制度有關(guān)。西周建立以后，為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾，緩和階級斗爭，變奴隸制為農奴制，正如王國維在《殷商制度論》中所言：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過(guò)一家一姓之興亡，與都邑之轉移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……”
西周較之殷商，由于經(jīng)濟制度的巨大變革，促使社會(huì )在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進(jìn)步，作為文學(xué)代表的《詩(shī)經(jīng)》出現是時(shí)代進(jìn)步的必然產(chǎn)物，而它反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了社會(huì )的文明進(jìn)步。
傳承歷史
據說(shuō)春秋時(shí)期流傳下來(lái)的詩(shī)有3000首之多，后來(lái)只剩下311首（其中有六首笙詩(shī)有目無(wú)詩(shī)）�？鬃泳幾朐�(shī)經(jīng)之后，最早明確記錄的傳承人，是“孔門(mén)十哲”、七十二賢之一的子夏，他對詩(shī)的領(lǐng)悟力最強，所以由其傳詩(shī)。
漢初，說(shuō)詩(shī)的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱(chēng)三家詩(shī)。齊詩(shī)亡于魏，魯詩(shī)亡于西晉，韓詩(shī)到唐時(shí)還在流傳，而今只剩外傳10卷�，F今流傳的詩(shī)經(jīng)，是毛公所傳的毛詩(shī)。
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