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《詩(shī)經(jīng)》中的幾類(lèi)女性形象
《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集，是中華民族的瑰寶，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌三百零五篇，又稱(chēng)“詩(shī)三百”。
◆少女形象◆
“國風(fēng)”中有不少戀歌，由于勞動(dòng)人民的經(jīng)濟地位和勞動(dòng)生活，決定了這些戀歌健康、樂(lè )觀(guān)的基調。這些愛(ài)情詩(shī)歌熱烈而浪漫、清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。透視《詩(shī)經(jīng)》中的少女形象，可以發(fā)現少女所處的時(shí)代正處在我國由奴隸社會(huì )逐漸向封建社會(huì )過(guò)渡的時(shí)期，以儒家思想為核心的社會(huì )規范、等級關(guān)系、封建禮教正在形成并逐漸影響到人們生活的方方面面，“男女授受不親”、“受制于父母，諸兄和人言”的社會(huì )道德規范正在形成。
<天真爛漫的少女形象>
《召南·摽有梅》中的大齡女子向意中人坦率地表示：“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮?摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之�！贝似鑼�(xiě)的少女絲毫不掩飾求偶的急切心情，大膽地表示：“求我庶士，迨其謂之!”——你趕快抓緊時(shí)間吧，別錯過(guò)了良辰吉日。感情熱烈，充滿(mǎn)期盼,這是怎樣的女子啊!她渴望愛(ài)情，就坦率地表白，就主動(dòng)、大膽地追求，而這種主動(dòng)追求是出自于內心愛(ài)的萌動(dòng)，她們把自己比作熟透的梅子，呼喚小伙子們快來(lái)采擷。這種對愛(ài)情的順乎人性熱烈追求，自然地發(fā)展著(zhù)，不受任何禮法的約束，無(wú)需遮遮掩掩。
《邶風(fēng)·靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽�！鄙屏�、美麗的靜女，原本和情郎約好在僻靜的城隅相會(huì )，“俟我于城隅”，但調皮的她，一來(lái)到這兒，就藏了起來(lái)，“愛(ài)而不見(jiàn)”，使癡情的小伙子焦急萬(wàn)分而“搔首踟躕”，不知如何是好�？吹竭@情景，少女再也不忍心藏下去了，她突然出現在情郎面前，多情地送給他一個(gè)光閃閃的“彤管”，“靜女其孌，貽我彤管”。一個(gè)天真、活潑的少女形象躍然紙上。
《鄭風(fēng)·褰裳》女孩向她的情人隔河喊出“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，豈無(wú)他人?狂童之狂也且!”告誡她那自負的戀人：你如果多情地想念我，就該提起衣裳涉水過(guò)溱(洧)河。你如果不想念我，難道就沒(méi)有別人嗎?她的話(huà)語(yǔ)看上去像玩笑，但亦是真情的流露，讓?xiě)偃擞谩板缴选鄙嫠@一行動(dòng)來(lái)證實(shí)愛(ài)情的真誠，坦率中帶著(zhù)純真的野味兒，其實(shí)這種試探中也包含著(zhù)對愛(ài)情主動(dòng)、大膽的追求。這個(gè)姑娘說(shuō)話(huà)不繞彎子，直來(lái)直去，把自己的一顆熾熱**的心和盤(pán)托出，看上去咄咄逼人，但卻辣而不憨，爽直中透著(zhù)女子在戀愛(ài)中的敏感細膩心思。特別是最后一句：“狂童之狂也且!”——傻小子你真傻啊!更表現出姑娘的率真，對戀人的親昵。
這一形象群的少女，所作所為都是那樣的無(wú)拘無(wú)束，情不自禁，純真而充滿(mǎn)靈性，舉止或態(tài)度都很主動(dòng)、大方，充滿(mǎn)著(zhù)張揚的個(gè)性，洋溢著(zhù)生命的活力。
<畏縮癡情的女性形象>
由于受到封建禮制的束縛和壓制的影響，《詩(shī)經(jīng)》中所描寫(xiě)的另一些少女矜持畏縮，在愛(ài)情受到阻撓和破壞后，忍痛辭絕，欲愛(ài)不能。
《鄭風(fēng)·東門(mén)之墠》：“東門(mén)之墠，茹藘在阪。其室則邇，其人甚遠。東門(mén)之栗，有踐家室。豈不爾思?子不我即!”。心愛(ài)著(zhù)鄰家的小伙子，“其室則邇”，卻不敢主動(dòng)接近他，“其人甚遠”，只好在心中默默慨嘆：“豈不爾思?子不我即!”讓一顆灼熱的心在痛苦的相思中煎熬著(zhù)。
又如《鄭·子衿》“青青子衿，悠悠我心�？v我不往，子寧不嗣音?青青子佩，悠悠我思�？v我不往，子寧不來(lái)?挑兮達兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮�！鄙倥诔菢巧系群蛩膽偃�，“青青子衿”，“青青子佩”，對方的衣飾給她留下這么深刻的印象，使她念念不忘，可見(jiàn)其相思縈懷之情，如今因受阻不能前去赴約，只好等戀人過(guò)來(lái)相會(huì )，可謂望穿秋水，不見(jiàn)影兒，濃濃的愛(ài)意不由轉化為惆悵與幽怨，盡管內心的愛(ài)熾烈得“一日不見(jiàn)，如三月兮，”但絕不肯親自去找他：“縱我不往，子寧不嗣音?”“縱我不往，子寧不來(lái)?”少女深沉的內心世界與矜持的性格特點(diǎn)展示得一覽無(wú)余：縱然我沒(méi)有去找你，你為何就不能捎個(gè)音信?縱然我沒(méi)有去找你，你為何就不能主動(dòng)前來(lái)?
《將仲子》描寫(xiě)的是一位少女正在和情人相愛(ài)而又不敢相愛(ài)的矛盾痛苦心情。在父母、諸兄和人言的重壓之下，只好忍痛辭絕�！皩⒅僮淤�，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之?畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之?畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之?畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也�！边@首詩(shī)歌生動(dòng)地展示那少女內心激烈的矛盾沖突：她一方面想遵照父母的教誨和社會(huì )文化的要求，循規蹈矩，恪守禮教;另一方面又情不自禁地懷戀心上人。她知道那個(gè)小伙子正在翻越她家的院墻向她逼近，這既令她激動(dòng)，有使她擔憂(yōu)，口中不禁言不由衷發(fā)出哀求，請他不要來(lái)。如泣如訴的自白，是對封建禮制最好地控訴。
<堅貞剛烈的少女形象>
由于周代父母包辦婚姻制度已開(kāi)始相應形成，所以這一時(shí)期出現了不少為爭取愛(ài)情自由而勇敢反抗的堅貞剛烈的少女形象。
《鄘·柏舟》描寫(xiě)的是一個(gè)自選配偶的少女，戀愛(ài)受到父母的干涉之后，勇敢地發(fā)出矢志相愛(ài)的反抗呼聲�！栋刂邸分械呐酉蚰赣H說(shuō)“髡彼兩髦，實(shí)維我儀”，那額前兩邊披著(zhù)頭發(fā)的人，無(wú)論從人品和感情上說(shuō)，都是她理想的伴侶，因此“之死矢靡它。母也天只!不諒人只!”——寧死也決不嫁他人，并怨憤母親和老天不能體諒她的情感�！锻躏L(fēng)·大車(chē)》中“豈不爾思，畏子不敢”，“豈不爾思，畏子不奔”，女子斥責男子：不是我不思念你，怕的是你不敢和我私奔�！氨y則異室，死則同**。謂予不信，有如眤日�！被钪�(zhù)呀，不同室，死了呀，該合葬，你要說(shuō)我是撒謊，天上的太陽(yáng)明亮亮!這種對天發(fā)誓，指日為證，愿同生共死的感情是何等真摯，反抗是何等的強烈!
◆棄婦形象◆
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，以男性為中心的社會(huì )早已形成，宗法禮教雖不及封建社會(huì )中、后期那么嚴酷，但婦女因沒(méi)有獨立的經(jīng)濟地位，婚后成為男子的附屬品已是社會(huì )的普遍現象。作為社會(huì )弱勢群體的婦女，婚姻是她們惟一的依靠和出路，一旦夫妻間發(fā)生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭棄后的婦女生活更是悲慘。
<善良軟弱的棄婦形象>
《邶風(fēng)·谷風(fēng)》以女主人公自述的口氣寫(xiě)出，一無(wú)疾聲怒顏之辭，盡是殷殷相訴的哀哀之語(yǔ)，通過(guò)女主人公自敘性的語(yǔ)言，把她勤勞善良溫順又軟弱的性格鮮明地呈現在讀者面前。女主人公是勤勞善良的，在夫家處在艱難困苦的時(shí)候，她能與丈夫同心同德、共創(chuàng )家業(yè)(“昔育恐育鞠，及爾顛覆”);在持家和睦鄰方面盡心盡力(“就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之”)。她對丈夫一片癡情，卻忍受著(zhù)丈夫的冷臉相待，即使是丈夫翻臉相向，動(dòng)輒挑起家庭糾紛，要遺棄她的時(shí)候，她還是動(dòng)之以情，曉之以理，表明自己的一片忠心，婉言勸說(shuō)丈夫不能只看顏色不重心靈，不能忘記曾經(jīng)的誓言，希望丈夫回心轉意(“黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無(wú)與倫比。德音莫違，及爾同死”)。當她得知丈夫完全絕情，愛(ài)情已成覆水，卻仍未對丈夫的絕情予以正面的譴責，只用責備的口吻委婉地問(wèn)道：“不念昔者，伊余來(lái)塈�！彼鞈僦�(zhù)丈夫以前對自己的“愛(ài)情”，氣惱中帶有溫情，責備中帶有幻想。但是她那如泣如訴的敘述和徘徊遲疑的行動(dòng)，以及“不念昔者，伊余來(lái)塈”的結尾，表現了她思想的軟弱和糊涂。對于家中艱苦繁重的勞作，她盡力承擔，任勞任怨，對丈夫在感情上的故意冷淡和折磨一再忍讓?zhuān)踔猎谡煞蛞延氯腴T(mén)，使她處在無(wú)可忍受的屈辱之中時(shí)，她還力爭丈夫改變主意;當她已遭遺棄，不得不回娘家時(shí)，故意走得很慢，仍然希望丈夫能來(lái)送行，哪怕是送出大門(mén)，“行道遲遲，中心有違。不遠伊邇，薄送我畿”。
<睿智剛強的棄婦形象>
與《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中的女主人公不同的是，《衛風(fēng)·氓》中的女主人公是剛強而果斷的，她能比較冷靜地陳述事理，并嚴厲譴責了男子的負心。詩(shī)中的女主人公以純潔誠摯的心追求愛(ài)情和幸福，如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中的女主人公一樣善良溫柔美麗，勤勞持家�？墒悄秦撔牡恼煞蛞嗳纭豆蕊L(fēng)》中的丈夫一樣卑劣粗暴，不僅騙取了她的財務(wù)，也騙取了她的感情�！睹ァ纷栽V了女主人公從戀愛(ài)、結婚、直到被虐待、遺棄的經(jīng)過(guò)情景。女主人公是知禮守禮的。在心上人來(lái)求婚時(shí)因為沒(méi)有媒人，不合禮法而沒(méi)有答應(“匪我愆期，子無(wú)良媒”)。女主人公溫順多情首先表現在婚前對心上人的一片癡情，女子因為沒(méi)有良媒而拒絕結婚，這引起男子不滿(mǎn)和憤怒，于是女子送男子返鄉，送了很遠很遠，最后還是同意結婚(“將子無(wú)怒，秋以為期”)。此后女子天天盼望心上人來(lái)迎娶(“乘彼垝垣，以望復關(guān)”)，一直沒(méi)有見(jiàn)到心上人出現，不禁憂(yōu)傷哭泣(“不見(jiàn)復關(guān)，泣涕漣漣”)。在被丈夫無(wú)情地拋棄后，女子還留戀當初和丈夫兩小無(wú)猜的歡樂(lè )(“總角之宴，言笑晏晏”)，以及丈夫愛(ài)的誓言(“及爾偕老”)。
女主人公是吃苦耐勞的。她沒(méi)有嫌棄夫家貧寒，承擔下所有的家務(wù)勞動(dòng)，起早貪黑、沒(méi)日沒(méi)夜、盡心竭力地操持勞作(“自我徂爾，三歲食貧�！薄叭龤q為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”)�！睹ァ分械呐魅斯茴Ｖ堑乜辞迥凶拥谋举|(zhì)，對愛(ài)情不再抱有任何幻想�！芭膊凰笔撬龑ψ约旱目隙�，她認為自己沒(méi)做錯什么，丈夫遺棄她沒(méi)有道理。她對于丈夫的絕情悲傷之極，“士貳其行”，“士也罔極，二三其德”則是她直面斥責丈夫的不義行徑。在她那“于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也;女之耽兮，不可說(shuō)也�！钡臒崆楹艉爸�，包含著(zhù)自己血淚的教訓。而“反是不思，亦已焉哉”的結尾，更表現了她在訣別時(shí)的怨憤情緒和堅決態(tài)度。因此，《衛·氓》中的女主人公雖與《邶·谷風(fēng)》中的女主人公一樣哀婉悲戚，深受我們的同情，但她認清現實(shí)，敢于反抗的精神更加令人可敬可愛(ài)。
《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)除了《氓》、《谷風(fēng)》之外還有很多篇，這些詩(shī)篇成功地塑造了性格鮮明，形象生動(dòng)的棄婦形象，我們看到了那個(gè)時(shí)代棄婦們的悲慘命運，她們曾和自己的丈夫恩恩愛(ài)愛(ài)、同甘共苦、共創(chuàng )家園，那些遺棄她們的丈夫們，也曾信誓旦旦，與子偕老，但當生活安定生計無(wú)憂(yōu)，她們也容顏不再時(shí)，丈夫便喜新厭舊，無(wú)情地拋棄了她們。在那個(gè)男權為中心的社會(huì )，她們沒(méi)有反抗能力，孤立無(wú)助，正是在她們的聲聲苦訴中，讓我們更深刻地了解了那個(gè)社會(huì )男尊女卑的社會(huì )現實(shí)。
◆思婦形象◆
<牽腸掛肚的思婦形象>
古代的男子服役遠征，這對家中的妻子來(lái)說(shuō)是苦難的開(kāi)始。這意味著(zhù)婦女要承擔更多的責任以及開(kāi)始無(wú)邊無(wú)際的思念�！对�(shī)經(jīng)》中有不少的思婦詩(shī)，反映了兵役、徭役帶給人民的痛苦�！墩倌稀ひ笃淅住�、《衛風(fēng)·伯兮》、《王風(fēng)·君子于役》等生動(dòng)地再現了思婦的形象。
《召南·殷其雷》，丈夫冒雨外出行役，妻子在家中憂(yōu)傷惦念�！耙笃淅�，在南山之陽(yáng)。何斯違斯?莫敢或遑。振振君子，歸哉歸哉!殷其雷，在南山之側。何斯違斯?莫敢遑息。振振君子，歸哉歸哉!殷其雷，在南山之下。何斯違斯?莫敢遑處。振振君子，歸哉歸哉!”轟隆隆震天響的雷在南山的向陽(yáng)坡、南山的旁邊、南山的山腳下，為什么此時(shí)還要離去?辛勤的丈夫啊，歸來(lái)吧!我們似乎可以從妻子的反復吟誦“振振君子，歸哉歸哉!”感受妻子期盼丈夫早歸的焦急心情。
又如，《衛風(fēng)·伯兮》“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐?誰(shuí)適為容!其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草?言樹(shù)之背。愿言思伯，使我心痗�！闭煞螂S王東征，妻子在家思念，頭也懶得梳，臉也懶得洗，想得昏昏迷迷，凄凄惶惶。盤(pán)算著(zhù)采些忘憂(yōu)草，可是去哪里找呢?所以還是首疾心痗，凄凄惶惶真摯的相思之情，深刻地表現了女主人公思念丈夫的痛楚。
《王風(fēng)·君子于役》第一章開(kāi)頭以“君子于役，不知其期。曷至哉?”開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地點(diǎn)出女主人公的丈夫行役在外，杳無(wú)音訊。女主人公對丈夫的愁思焦念，自然涌上心頭�！半u棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，君子于役，不日不月。曷其有佸?雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。!”太陽(yáng)落山，雞進(jìn)窩，養牛歸圈，雞羊牛都有個(gè)歸宿，他這會(huì )兒漂泊在哪里呢?他什么時(shí)候才能回來(lái)啊?“如之何勿思?”——怎能不令人思念牽掛而柔腸寸斷呢?這種相思之情，不只是源于個(gè)人的寂寞，而更是基于生活的苦難;主要不是為了滿(mǎn)足自己的要求，更多還是擔心對方的命運。所以，這種情感是更深厚更樸實(shí)的。
<情意綿長(cháng)的思婦形象>
《唐·葛生》是一首婦女悼念亡夫的詩(shī)。詩(shī)中首先以“葛”之依附于“楚”，暗喻男女愛(ài)人之間的親密關(guān)系，極為貼切巧妙。而“葛生蒙楚”“蘞蔓于野”，又構成了一種悲涼的意境和凄慘的氣氛�！罢l(shuí)與?獨處!”“誰(shuí)與?獨息!”“誰(shuí)與?獨旦!”等簡(jiǎn)潔的問(wèn)答，把愛(ài)人去世后，女主人公的孤獨與傷痛表現的淋漓盡致。女主人公用“角枕”“錦衾”的絢麗生輝、光彩奪目與枕上衾下的一具尸骨作鮮明對照，來(lái)表達思婦無(wú)限的心酸與哀痛�！跋闹�、冬之夜”“冬之夜夏之日”的反復吟唱，表達了女主人公對死者的思念是何等情重綿長(cháng)!最后，以“百歲之後，歸於其居�！薄鞍贇q之後，歸於其室�！北磉_思婦愿百歲之后與丈夫同**的決心，透出妻子那份對丈夫至死不渝的堅貞。
詩(shī)經(jīng)簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)》，是中國古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標題，沒(méi)有內容，稱(chēng)為笙詩(shī)六篇（《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì )面貌。
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂�！对�(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今�！对�(shī)經(jīng)》在內容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》、《比》、《興》�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè )，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè )歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
孔子曾說(shuō)“興于《詩(shī)》”“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪�！�，先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子�！蹲髠鳌芬喽嘁�(shī)為據。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，為《五經(jīng)》之一。
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