- 相關(guān)推薦
關(guān)雎為何列為詩(shī)經(jīng)之首
這個(gè)問(wèn)題本來(lái)古代儒者和現今國學(xué)專(zhuān)家們做過(guò)許多解釋?zhuān)珜?shí)在難以讓人信服，還需得提出來(lái)重新探討。以下是小編整理的相關(guān)內容，歡迎閱讀，僅供參考！
《關(guān)雎》，明擺著(zhù)是一首愛(ài)情詩(shī)歌，為什么居然置于《詩(shī)經(jīng)》之首呢？還有，包含著(zhù)那么多諷刺歌謠和通俗民間小調的《國風(fēng)》，為什么居然排列在《雅》和《頌》的前面呢？如果按照儒家教義和封建正統觀(guān)念，怎么說(shuō)都是難于理解的。試想，即便是現在，如果讓文聯(lián)作協(xié)或某位大詩(shī)人編一部《中國當代優(yōu)秀詩(shī)歌選》，他們能這樣編排嗎？
對于這樣一個(gè)明明用儒家教義和封建正統觀(guān)念根本講不通的問(wèn)題，可是古來(lái)儒家學(xué)者們卻總是要費盡心機牽強附會(huì )。他們企圖“拔高”這首詩(shī)的思想含義來(lái)自圓其說(shuō)，其實(shí)顯得非常迂腐可笑甚至讓人惡心。
《關(guān)雎》這首詩(shī)中明明就是寫(xiě)一個(gè)男士愛(ài)上了一個(gè)采荇菜的姑娘，思慕她、追求她、想和她結為夫妻，連《禮記》里都說(shuō)：此詩(shī)列入詩(shī)經(jīng)之首與“飲食男女、人之大欲存焉”有關(guān)，可那些儒家學(xué)究們卻硬要“拔高”到符合儒家婚姻倫理和夫妻關(guān)系的高度。找不依據，他們就編造了一個(gè)關(guān)于雎鳩是神話(huà)。毛傳云：“雎鳩，王雎也，鳥(niǎo)摯而有別�！惫{云：“摯之言至 也。謂王雎之鳥(niǎo)，雌雄情意至然而有別�！焙髞�(lái)朱熹更是在《集傳》中若有其事地說(shuō)：“雎鳩，水鳥(niǎo)也。狀類(lèi)鳧鹥 ，今江淮有之。生有定偶而不相亂，偶常并游而不相狎，故毛傳以為摯而有別�！彼麄儼堰@種鳥(niǎo)吹得神乎其神，說(shuō)它們生有定偶 ，而不相亂，它只要找到它理想的伴侶 結婚了，就再也不跟其它雌雎鳩往來(lái)了，而且非常重感情 ，夫妻相互尊重。所謂雎鳩“偶常并游而不相狎”，就是它們平實(shí)不亂開(kāi)玩笑，發(fā)情的時(shí)候更是躲起來(lái)的，人們看不到它，一 般的動(dòng)物也看不到它。
可是我們不禁要問(wèn)，難道自然界真有這樣的模范夫妻鳥(niǎo)嗎？事實(shí)上，無(wú)論是江淮還是別的什么地方，現在根本就看不到這種水鳥(niǎo)，民間也從來(lái)沒(méi)有傳說(shuō)過(guò)有這種水鳥(niǎo)。注釋說(shuō)是一種魚(yú)鷹，可是人們也只知道所有的魚(yú)鷹都只是想吃魚(yú)，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)那種魚(yú)鷹是這種德性。就算是古代有吧，也絕不可能這么神乎其神。說(shuō)穿了，這完全是儒生們憑儒家觀(guān)念主觀(guān)臆造出來(lái)的，根本不是原詩(shī)的本意。所謂“關(guān)關(guān)雎鳩”，無(wú)非是指水鳥(niǎo)鳴叫而已，而鳥(niǎo)的鳴叫也多半是因為發(fā)情求偶�！瓣P(guān)關(guān)雎鳩。在河之洲”，純屬起興而已。
還有一些故作微言大義的觀(guān)點(diǎn)，比如詩(shī)中有“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè )之”， 就說(shuō)這是講究禮教；說(shuō)關(guān)關(guān)之聲悅耳中聽(tīng)，就是符合中庸之道。更有甚者，《毛詩(shī) 序》說(shuō)：“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉人焉， 用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”。 唐代孔穎達的《毛詩(shī)正義》則說(shuō)：“關(guān)雎麟趾之話(huà)，是王者之 風(fēng)，文王之所教民也”。宋代朱熹就捕風(fēng)捉影的解釋說(shuō)：“淑女者，未嫁之稱(chēng)，蓋指文王 之妃，太姒為處子時(shí)而言也。君子則指文王也�！彼尤话堰@首詩(shī)附會(huì )為歌頌文王與后妃的高貴品德、用以教化人民的典范，豈不讓人惡心死了嗎？
經(jīng)過(guò)這些腐儒別有用心地一番無(wú)中生有、牽強附會(huì )的“拔高”之后，《關(guān)雎》這首愛(ài)情詩(shī)就推上了儒家道統的頂峯�！俄n詩(shī)外傳卷五》為此專(zhuān)門(mén)杜撰了一段孔子和子夏的對話(huà)，因為這段對話(huà)充分暴露了他們的無(wú)聊吹噓和愚蠢可笑，我特地抄錄如下：
“子夏問(wèn)曰：關(guān)雎何以為國風(fēng)始也？孔子曰：《關(guān)雎》至矣乎！夫《關(guān)雎》之人，仰則天、俯則地，幽幽冥冥，德之所藏，紛紛沸沸，道之所行，如神龍變化，斐斐文章。大哉，《關(guān)雎》之道也！萬(wàn)物之所系，群生之所懸命也。河洛出圖書(shū)，麟鳳翔乎郊，不由《關(guān)雎》之道，則《關(guān)雎》之事將奚由至矣哉？夫六經(jīng)之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎《關(guān)雎》�！蛾P(guān)雎》之事大矣哉！馮馮翊翊，自東自西、自南自北，無(wú)思不服。子其勉強之，思服之。天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣。子夏喟然嘆曰：大哉，《關(guān)雎》乃天地之基也”
你看，這簡(jiǎn)直是一派胡言。古代儒家和現在的一些所謂國學(xué)大師們用如此卑劣的杜撰來(lái)曲解《關(guān)雎》、居然把這首愛(ài)情詩(shī)抬高到“天地之基”的地位，他們如此別有用心的解釋《關(guān)雎》為什么列為《詩(shī)經(jīng)》之首，這不明明是在忽悠愚弄人嗎？這能讓人信服嗎？
那么，究竟應該怎樣解釋這個(gè)問(wèn)題呢？
我認為唯一合理的解釋?zhuān)蔷褪恰对?shī)經(jīng)》的文本，是早在儒家教義和封建正統觀(guān)念形成之前就基本固定下來(lái)了的�；蛘哒f(shuō)，當初收集整理《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)候，人們的思想還沒(méi)有受那么多儒家教條和封建政治觀(guān)念的束縛，特別是沒(méi)有受到漢代以后獨尊的儒術(shù)以及宋明封建禮教的制約。即便是按照《史記》里的說(shuō)法《詩(shī)經(jīng)》是由孔子編訂的，孔子也只不過(guò)根據原有的文本“述而不作”。 實(shí)際上，從宋代開(kāi)始，許多學(xué)者就認為早在孔子之前，《詩(shī)三百篇》就已經(jīng)定型。而《左傳》中則明確記載，孔子不到10歲時(shí)就有了定型的《詩(shī)經(jīng)》，公元前544年魯樂(lè )工為吳公子季札所奏的風(fēng)詩(shī)次序與今本《詩(shī)經(jīng)》基本相同。在《論語(yǔ)·子罕》孔子自己說(shuō)：“吾自衛返魯，然后樂(lè )正，雅、頌各得其所�！笨梢�(jiàn)他只是為《詩(shī)》正過(guò)樂(lè )而已�，F在文史學(xué)界通常認為，《詩(shī)經(jīng)》為各諸侯國協(xié)助周朝朝廷采集，之后由史官和樂(lè )師編纂整理而成�！对�(shī)經(jīng)》的編訂工作，乃出于周王朝的樂(lè )師、樂(lè )工們之手�？鬃右矃⑴c了這個(gè)整理的過(guò)程，但當時(shí)的孔子也絕不是經(jīng)過(guò)后世儒家裝扮的孔子。不過(guò)，由于孔子對《詩(shī)經(jīng)》文本的確認和重視，使得后世儒家不能隨意篡改篇目和內容，他們只能用牽強附會(huì )的辦法來(lái)曲解和“拔高”。
也就是說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》最初形成的時(shí)候，人們只是出于對“詩(shī)”這種有別于政治文體的文學(xué)性有比較樸素純真的理解，出于對“詩(shī)”獨有的思想情感表達藝術(shù)的遵從，來(lái)對待“風(fēng)”“雅”“頌”各類(lèi)詩(shī)歌收集和整理編排。這樣，思想情感真摯動(dòng)人、藝術(shù)確屬上乘的十五國風(fēng)才有可能擺在《雅》、《頌》的前面，而愛(ài)情佳作《關(guān)雎》也才可能列在首篇。事實(shí)上，我們讀先秦的許多文章（真實(shí)的而不是后世偽作），都會(huì )感覺(jué)到那里面少有儒學(xué)的迂腐和封建的虛偽惡臭，往往透露出一些真實(shí)的世態(tài)人情。而縱觀(guān)中國的歷史文化，也只是封建體制日趨腐朽沒(méi)落反動(dòng)的時(shí)候，統治者才推行滅絕人性的統治思想實(shí)行文化專(zhuān)制，才把“詩(shī)”和文學(xué)絕對置于政治鐵則之下。
如果我們跳出迂腐的儒學(xué)教義和封建正統觀(guān)念，跳出一切文化專(zhuān)制的文藝教條，我們就會(huì )發(fā)現《關(guān)雎》確實(shí)是一篇非常優(yōu)秀而純真的愛(ài)情詩(shī)歌�！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，開(kāi)頭這四句本身就是一篇偉大的愛(ài)情宣言和詩(shī)歌文學(xué)宣言，它宣示男女之愛(ài)是自然而正常、天經(jīng)地義的感情，它展現了中華民族兒女男歡女愛(ài)、生機蓬勃、繁衍興旺的強大生命力，這是多么高尚優(yōu)美而博大的民族詩(shī)情！這樣的詩(shī)自然應該列為詩(shī)三百之首。同時(shí)，我們也能更加真切地體味到《詩(shī)經(jīng)》確實(shí)不愧為中國文學(xué)的光輝起點(diǎn)，它的出現以及它的思想性和藝術(shù)成就，是我國文學(xué)發(fā)達很早的標志，在人類(lèi)文化史上占有極高的地位。
由此看來(lái)，正確地解釋和理解《關(guān)雎》為什么列為《詩(shī)經(jīng)》之首，對于徹底排除各種虛偽的文化思想和文藝觀(guān)念的毒害，恢復和弘揚中國古代文學(xué)寶貴的精華，真正理解詩(shī)歌和文學(xué)的真諦，具有很重要的意義。
拓展內容：
解析
《關(guān)雎》是《風(fēng)》之始也，也是《詩(shī)經(jīng)》第一篇。古人把它冠于三百零五篇之首，說(shuō)明對它評價(jià)很高�！妒酚洝ね馄菔兰摇吩�(jīng)記述說(shuō)：“《易》基乾坤，《詩(shī)》始《關(guān)雎》，《書(shū)》美厘降……夫婦之際，人道之大倫也�！庇帧稘h書(shū)·匡衡傳》記載匡衡疏云：“匹配之際，生民之始，萬(wàn)福之原。
中心思想
這首詩(shī)通過(guò)一個(gè)男子在河邊遇到一個(gè)采摘荇菜的姑娘，并為姑娘的.勤勞、美貌和嫻靜而動(dòng)心，隨之引起了強烈的愛(ài)慕之情，在夢(mèng)里也會(huì )夢(mèng)見(jiàn)那位姑娘的一系列追求過(guò)程，充分表現了古代勞動(dòng)人民內心對美好愛(ài)情的向往和追求，突出表達了青年男女健康、真摯的思想感情。本篇是詩(shī)經(jīng)的首篇，更加表明了關(guān)雎在古代人...
寫(xiě)作手法
這詩(shī)的主要表現手法是興寄，《毛傳》云：“興也�！笔裁词恰芭d”?孔穎達的解釋最得要領(lǐng)，他在《毛詩(shī)正義》中說(shuō)：“‘興’者，起也。取譬引類(lèi)，起發(fā)己心，《詩(shī)》文諸舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者，皆‘興’辭也�！彼^“興”，即先從別的景物引起所詠之物，以為寄托。這是一種委婉含蓄的表現手法。如此詩(shī)以雎鳩...
簡(jiǎn)析
《關(guān)雎》是一首意思很單純的詩(shī)。大概它第一好在音樂(lè )，此有孔子的評論為證，《論語(yǔ)·泰伯》：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉�！眮y，便是音樂(lè )結束時(shí)候的合奏。它第二好在意思�！蛾P(guān)雎》不是實(shí)寫(xiě)，而是虛擬。戴君恩說(shuō)：“此詩(shī)只‘窈窕淑女，君子好逑’便盡了，卻翻出未得時(shí)一段。
【關(guān)雎為何列為詩(shī)經(jīng)之首】相關(guān)文章：