關(guān)雎·詩(shī)經(jīng)
在平時(shí)的學(xué)習、工作或生活中，大家總少不了接觸一些耳熟能詳的古詩(shī)吧，古詩(shī)是中國古代詩(shī)歌的一種體裁，又稱(chēng)古體詩(shī)或古風(fēng)。你所見(jiàn)過(guò)的古詩(shī)是什么樣的呢？下面是小編精心整理的關(guān)雎·詩(shī)經(jīng)，歡迎閱讀與收藏。
關(guān)雎
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè )之。
【注釋】
1、關(guān)關(guān)：雎鳩和鳴聲。雎鳩(居糾jū jiū)：一種水鳥(niǎo)名，即魚(yú)鷹。
2、河：黃河。洲：水中央的陸地。一二句是詩(shī)人就所見(jiàn)以起興(起頭兒)。
3、窈窕：容貌美好。淑：善，品德賢良。淑女：好姑娘。
4、君子：《詩(shī)經(jīng)》中貴族男子的通稱(chēng)。好：男女相悅。逑：同“仇”，配偶�！昂谩�、“逑”在這里是動(dòng)詞(和《尚書(shū)大傳》所載《微子歌》“不我好仇”句同例)，就是愛(ài)慕而希望成為配偶的意思。
5、參差：不齊。荇(杏xìng)菜：生長(cháng)在水里的一種植物，葉心臟形，浮在水上，可以吃。
6、流：通“摎(究jiū)”，就是求或者捋取。和下文“采”、“芼”義相近。以上兩句言彼女左右采荇。她采荇時(shí)的美好姿態(tài)使那“君子”時(shí)刻不忘，見(jiàn)于夢(mèng)寐。
7、睡醒為“寤”，睡著(zhù)為“寐”�！板幻隆痹谶@里猶言“日夜”。
8、服(古讀如愎bì)：思念�！八肌�、“服”兩字同義。
9、悠哉悠哉：猶“悠悠”，就是長(cháng)。這句是說(shuō)思念綿綿不斷。
10、“輾”就是轉�！胺础笔歉采矶P�！皞取� 是側身而臥�！拜氜D反側”是說(shuō)不能安睡。第二、三章寫(xiě)“思服”之苦。
11、友：親愛(ài)�！坝选弊止抛x如“以”，和上文“采(古音cǐ)”相韻。
12、芼(茂mào)：“覒(茂mào)”的借字，就是擇、拔�！捌d之”也就是“流之”、“采之”的意思，因為分章?lián)Q韻所以變換文字。
13、樂(lè )：娛悅�！坝选�、“樂(lè )”的對象就是那“采”、“芼”之人。最后兩章是設想和彼女結婚。琴瑟鐘鼓的熱鬧是結婚時(shí)應有的事。
【題解及原文】
這詩(shī)寫(xiě)男戀女之情。大意是：河邊一個(gè)采荇菜的姑娘引起一個(gè)男子的思慕。那“左右采之”的窈窕形象使他寤寐不忘，而“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè )之”便成為他寤寐求其實(shí)現的愿望。
【翻譯】
魚(yú)鷹兒關(guān)關(guān)和唱，在河心小小洲上。好姑娘苗苗條條，哥兒想和她成雙。
水荇菜長(cháng)短不齊，采荇菜左右東西。好姑娘苗苗條條，追求她直到夢(mèng)里。
追求她成了空想，睜眼想閉眼也想。夜長(cháng)長(cháng)相思不斷，盡翻身直到天光。
長(cháng)和短水邊荇菜，采荇人左采右采。好姑娘苗苗條條，彈琴瑟迎她過(guò)來(lái)。
水荇菜長(cháng)長(cháng)短短，采荇人左揀右揀。好姑娘苗苗條條，娶她來(lái)鐘鼓喧喧。
【白話(huà)翻譯】
雎鳩關(guān)關(guān)叫得歡，成雙成對在河灘。美麗賢良的女子，正是我的好伴侶。
長(cháng)短不齊水荇菜，左右采摘忙不停。美麗賢良的女子，做夢(mèng)也在把她思。
追求她卻不可得，日夜思念在心間。想啊想啊心憂(yōu)傷，翻來(lái)覆去欲斷腸。
長(cháng)短不齊水荇菜，左邊右邊到處采。美麗賢良的女子，彈琴鼓瑟永相愛(ài)。
長(cháng)短不齊水荇菜，左邊右邊到處采。美麗賢良的女子，鳴鐘擊鼓樂(lè )她懷。
創(chuàng )作背景
周代由文、武奠基，成、康繁盛，昭、穆以后，國勢漸衰。后來(lái)，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進(jìn)入春秋時(shí)期。春秋時(shí)期王室衰微，諸侯兼并，夷狄交侵，社會(huì )處于動(dòng)蕩不安之中。周代設有采詩(shī)之官，每年春天，搖著(zhù)木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂(lè )疾苦的作品，整理后交給太師（負責音樂(lè )之官）譜曲，演唱給天子聽(tīng)，作為施政的參考。反映周初至春秋中葉社會(huì )生活面貌的《詩(shī)經(jīng)》，就整體而言，正是這五百年間中國社會(huì )生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng )業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂(lè )章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛(ài)、婚姻、社會(huì )習俗方面的動(dòng)人篇章。
周南指周以南之地，是周公旦的封地，即今河南西南部及湖北西北部一帶�！吨苣稀反蠖鄶翟�(shī)是西周末年、東周初年的作品。其中第一篇《關(guān)雎》是有關(guān)愛(ài)情的詩(shī)篇，是男子追求女子的情詩(shī)。
《關(guān)雎》欣賞
《關(guān)雎》是《風(fēng)》之始也，也是《詩(shī)經(jīng)》第一篇。古人把它冠于三百篇之首，說(shuō)明對它評價(jià)很高�！妒酚洝ね馄菔兰摇吩�(jīng)記述說(shuō)：“《易》基乾坤，《詩(shī)》始《關(guān)雎》，《書(shū)》美厘降……夫婦之際，人道之大倫也�！庇帧稘h書(shū)·匡衡傳》記載匡衡疏云：“匹配之際，生民之始，萬(wàn)福之原�；橐鲋Y正，然后品物遂而天命全�？鬃诱摗对�(shī)》，一般都是以《關(guān)雎》為始�！司V紀之首，王教之端也�！彼麄兊闹�(zhù)眼點(diǎn)是迂腐的，但對詩(shī)的本義的概括卻基本正確。問(wèn)題在于它所表現的是什么樣的婚姻。這關(guān)系到我們對《風(fēng)》的理解。朱熹《詩(shī)集傳》“序”說(shuō)：“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也�！庇粥嶉浴锻ㄖ尽�(lè )略·正聲序論》說(shuō)：“《詩(shī)》在于聲，不在于義，猶今都邑有新聲，巷陌競歌之，豈為其辭義之美哉?直為其聲新耳�！敝祆涫菑脑�(shī)義方面論述的，鄭樵則從聲調方面進(jìn)行解釋。我們把二者結合起來(lái)，可以認為《風(fēng)》是一種用地方聲調歌唱的表達男女愛(ài)情的歌謠。盡管朱熹對《關(guān)雎》主題的解釋并不如此，但從《關(guān)雎》的具體表現看，它確是男女言情之作，是寫(xiě)一個(gè)男子對女子愛(ài)情的追求。其聲、情、文、義俱佳，足以為《風(fēng)》之始，三百篇之冠�？鬃诱f(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè )而不淫，哀而不傷�！�(《論語(yǔ)·八佾》)此后，人們評《關(guān)雎》，皆“折中于夫子”(《史記·孔子世家》)。但《關(guān)雎》究竟如何呢?
這首詩(shī)原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。鄭玄從文義上將后二章又各分為兩章，共五章，每章四句�，F在用鄭玄的分法。第一章雎鳩和鳴于河之洲上，其興淑女配偶不亂，是君子的好匹配。這一章的佳處，在于舒緩平正之音，并以音調領(lǐng)起全篇，形成全詩(shī)的基調。以“窈窕淑女，君子好逑”統攝全詩(shī)。第二章的“參差荇菜”承“關(guān)關(guān)雎鳩”而來(lái)，也是以洲上生長(cháng)之物即景生情�！傲鳌�，《毛傳》訓為“求”，不確。因為下文“寤寐求之”已有“求”字，此處不當再有“求”義，應作流動(dòng)講。這是以荇菜流動(dòng)從而比喻淑女的難求�！扒蟆弊质侨闹行�，通首詩(shī)都在表現男子對女子的追求過(guò)程，即從深切的思慕到實(shí)現結婚的愿望。第三章抒發(fā)求之而不得的憂(yōu)思。這是一篇的關(guān)鍵，最能體現全詩(shī)精神。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》評云：“前后四章，章四句，辭義悉協(xié)。今夾此四句于‘寤寐求之’之下，‘友之’、‘樂(lè )之’二章之上，承上遞下，通篇精神全在此處。蓋必著(zhù)此四句，方使下‘友’、‘樂(lè )’二義快足滿(mǎn)意。若無(wú)此，則上之云‘求’，下之云‘友’、‘樂(lè )’，氣勢弱而不振矣。此古人文章?tīng)幎笠�，其調亦迫促，與前后平緩之音別�！币κ蠈Ρ菊略谌�(shī)中的重要性分析最為精當。應當補充者，此章不但以繁弦促管振文氣，而且寫(xiě)出了生動(dòng)逼真的形象，即王士禎《漁洋詩(shī)話(huà)》所謂“《詩(shī)》三百篇真如畫(huà)工之肖物”。林義光《詩(shī)經(jīng)通解》說(shuō)：“寐始覺(jué)而輾轉反側，則身猶在床�！边@種對思念情人的心思的描寫(xiě)，可謂“哀而不傷”者也。第四、五章寫(xiě)求而得之的喜悅�！扒偕阎�、“鐘鼓樂(lè )之”，都是既得之后的情景。曰“友”，曰“樂(lè )”，用字自有輕重、深淺不同。極寫(xiě)快興滿(mǎn)意而又不涉于侈靡，所謂“樂(lè )而不淫”。通篇詩(shī)是寫(xiě)一個(gè)男子對女子的思念和追求過(guò)程，寫(xiě)求之而不得的焦慮和求而得之的喜悅。
這詩(shī)的主要表現手法是興寄，《毛傳》云：“興也�！笔裁词恰芭d”?孔穎達的解釋最得要領(lǐng)，他在《毛詩(shī)正義》中說(shuō)：“‘興’者，起也。取譬引類(lèi)，起發(fā)己心，《詩(shī)》文諸舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者，皆‘興’辭也�！彼^“興”，即先從別的景物引起所詠之物，以為寄托。這是一種委婉含蓄的表現手法。如此詩(shī)以雎鳩之“摯而有別”，興淑女應配君子;以荇菜流動(dòng)無(wú)方，興淑女之難求;又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，興淑女既得而“友之”、“樂(lè )之”等。這種手法的優(yōu)點(diǎn)在于寄托深遠，能產(chǎn)生文已盡而意有余的效果。
這首詩(shī)還采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強詩(shī)歌音調的和諧美和描寫(xiě)人物的生動(dòng)性。如“窈窕”是疊韻;“參差”是雙聲;“輾轉”既是雙聲又是疊韻。用這類(lèi)詞兒修飾動(dòng)作，如“輾轉反側”;摹擬形象，如“窈窕淑女”;描寫(xiě)景物，如“參差荇菜”，無(wú)不活潑逼真，聲情并茂。劉師培《論文雜記》云：“上古之時(shí)，……謠諺之音，多循天籟之自然，其所以能諧音律者，一由句各葉韻，二由語(yǔ)句之間多用疊韻雙聲之字�！贝嗽�(shī)雖非句各葉韻，但對雙聲疊韻連綿字的運用，卻保持了古代詩(shī)歌淳樸自然的風(fēng)格。
用韻方面，這詩(shī)采取偶句入韻的方式。這種偶韻式支配著(zhù)兩千多年來(lái)我國古典詩(shī)歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻，又有虛字腳“之”字不入韻，而以虛字的前一字為韻。這種在用韻方面的參差變化，極大地增強了詩(shī)歌的節奏感和音樂(lè )美。
對《關(guān)雎》，我們應當從詩(shī)義和音樂(lè )兩方面去理解。就詩(shī)義而言，它是“民俗歌謠”，所寫(xiě)的男女愛(ài)情是作為民俗反映出來(lái)的。相傳古人在仲春之月有會(huì )合男女的習俗�！吨芏Y·地官·媒氏》云：“媒氏(即媒官)掌萬(wàn)民之判(配合)�！写�(二月)之月，令會(huì )男女，于是時(shí)也，奔者不禁(不禁止奔);若無(wú)故而不用令者，罰之，司男女之無(wú)夫家者而會(huì )之�！薄蛾P(guān)雎》所詠未必就是這段史事的記實(shí)，但這段史實(shí)卻有助于我們了解古代男女相會(huì )、互相愛(ài)慕并希望成婚的心理狀態(tài)和風(fēng)俗習尚。文學(xué)作品描寫(xiě)的對象是社會(huì )生活，對社會(huì )風(fēng)俗習尚的描寫(xiě)能更真實(shí)地再現社會(huì )生活，使社會(huì )生活融匯于社會(huì )風(fēng)習的畫(huà)面中，從而就更有真實(shí)感�！蛾P(guān)雎》就是把古代男女戀情作為社會(huì )風(fēng)俗習尚描寫(xiě)出來(lái)的。就樂(lè )調而言，全詩(shī)重章疊句都是為了合樂(lè )而形成的。鄭樵《通志·樂(lè )略·正聲序論》云：“凡律其辭，則謂之詩(shī)，聲其詩(shī)，則謂之歌，作詩(shī)未有不歌者也�！编嶉蕴貏e強調聲律的重要性。凡古代活的有生氣的詩(shī)歌，往往都可以歌唱，并且重視聲調的和諧�！蛾P(guān)雎》重章疊句的運用，說(shuō)明它是可歌的，是活在人們口中的詩(shī)歌。當然，《關(guān)雎》是把表達詩(shī)義和疾徐聲調結合起來(lái)，以聲調傳達詩(shī)義。鄭玄《詩(shī)譜序》云：“《虞書(shū)》曰：‘詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲�！粍t詩(shī)之道，放于此乎?”
《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)》，是中國古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標題，沒(méi)有內容，稱(chēng)為笙詩(shī)六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì )面貌。
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂�！对�(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今�！对�(shī)經(jīng)》在內容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》《比》《興》�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè )，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè )歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強說(shuō)服力。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩(shī)經(jīng)》內容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì )，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì )生活的一面鏡子。
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