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《詩(shī)經(jīng)·氓》與《美狄亞》中的棄婦形象
同是棄婦，歐里庇得斯筆下的美狄亞和《詩(shī)經(jīng)・氓》中的女主人公，在對待不公平的命運帶給自己的苦痛時(shí)有著(zhù)截然不同的表現。
“癡情女負心漢”的故事從古至今，不管是中國還是西方都有類(lèi)似題材。歷史上似乎總有那么些女人，當她們的價(jià)值被榨干后，會(huì )像抹布一樣遭到無(wú)情丈夫的嫌棄�？墒窃谥形鞣讲煌幕尘爸�，這兩種不同類(lèi)型的女人有著(zhù)不同程度的自省意識和反抗斗爭。
一、《詩(shī)經(jīng)・氓》中的棄婦
《詩(shī)經(jīng)・氓》中的女子是一個(gè)典型的中國棄婦形象，可以說(shuō)是棄婦詩(shī)的“源頭”。她的形象就是封建社會(huì )所要求標準女性的模板：踏實(shí)、耐勞、顧家、惟夫是從。少女時(shí)代她是一個(gè)天真單純，相信愛(ài)情的人。“乘彼垣，以望復關(guān)。不見(jiàn)復關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復關(guān)，載笑載言。”情人的一舉一動(dòng)，都牽動(dòng)著(zhù)她的心弦，她的淚水與笑顏只與那個(gè)男子有關(guān)。在以后的漫長(cháng)時(shí)光中，她還記得兩人少年時(shí)期“總角之宴，言笑晏晏”。男子的甜言蜜語(yǔ)哄得女主人公在男子家世貧窮，沒(méi)有豐厚的聘禮情況下，甘心為他做牛做馬、任勞任怨。 “桑之未落，其葉沃若”之時(shí)，男子與她許下白頭偕老的誓言，到了“桑之落矣，其黃而隕”之時(shí)，不過(guò)成了一句空話(huà)而已。最后男子對她“言既遂矣，至于暴矣”，自己落得個(gè)“兄弟不知，其笑矣”的下場(chǎng)。但是我們不能把她歸并到那些只會(huì )在自己的悲慘往事中自怨自艾的棄婦中，她能做到“靜言思之，躬自悼矣”，能反思自己的遭遇，并最后勇敢地說(shuō)出：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”算是對該負心男子的最大控訴。她的反抗就是離開(kāi)他，從此兩不相欠。但是她精神上的覺(jué)醒是有限的，“女也不爽，士貳其行。 士也罔極，二三其德”，她認為自己沒(méi)有過(guò)錯，為全家兢兢業(yè)業(yè)，男子就應該對自己溫柔和體貼，說(shuō)明她的意識中有“等價(jià)原則”。但是她沒(méi)有認識到的是等價(jià)原則是在雙方都平等的基礎上才能實(shí)現的，而在傳統社會(huì )中女子在家中的地位很低，她其實(shí)過(guò)著(zhù)類(lèi)似“半妻半奴”的生活。她把全部的責任歸結于男方，而忽視了自身的主觀(guān)能動(dòng)性。這毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)溫柔善良、有著(zhù)奉獻精神和一定獨立意識的女子，她不是一味地忍讓?zhuān)市淖稣煞虻母綄倨�，任人打罵。她思想的產(chǎn)生也與當時(shí)文化背景下男女交往相對自由，道德束縛相對較少，女性有一定的空間來(lái)思考自己的命運有關(guān)。但是從她反抗的方式和態(tài)度來(lái)看，基本未觸及到男性的利益，也沒(méi)有挑戰男性的權威，她的自我反抗只有態(tài)度，沒(méi)有行動(dòng)，更沒(méi)有形成社會(huì )影響。她的反抗從某種程度上來(lái)說(shuō)也是一種妥協(xié)，她間接承認了這種不合理現象在當時(shí)的合理性。
二、《美狄亞》中的棄婦
希臘著(zhù)名悲劇大師歐里庇得斯在《美狄亞》中塑造了一個(gè)敢愛(ài)敢恨的美狄亞形象。她的愛(ài)和恨就像一把熊熊燃燒的烈火，“女人總是什么都害怕，走上戰場(chǎng)，看見(jiàn)刀兵，總是心驚膽戰;可是受了丈夫欺負的時(shí)候，就沒(méi)有別的心比她更毒辣!”①女子總對自己以及深?lèi)?ài)的人有一種強大的天生保護欲，而當她們遭到背叛時(shí)，那繾綣的愛(ài)戀就會(huì )以幾百倍幾千倍的恨意回擊到男子的身上。開(kāi)場(chǎng)的時(shí)候，美狄亞的老仆人就萬(wàn)分懊悔地希望一切可以重來(lái)，“但愿阿耳戈船從不曾飛過(guò)那深藍的辛普勒伽得斯，飄到科爾喀斯的海岸旁，但愿珀利翁山上的杉樹(shù)不曾被砍來(lái)為那些給珀利阿斯取金羊毛的英雄們制造船槳;那么我的女主人美狄亞便不會(huì )狂熱地愛(ài)上伊阿宋。”②原先她也是一個(gè)害羞、善良的神女形象(她是赫卡忒神廟的女祭司，幾乎所有時(shí)光都是在廟里度過(guò))。她所處的環(huán)境是神圣的，成長(cháng)在這樣的環(huán)境中，她的性格難免比較單純，對就是對，錯就是錯，她的眼里容不得半點(diǎn)沙子。她又是科奇斯島會(huì )施法術(shù)的公主，也是太陽(yáng)神赫利俄斯的后裔，高貴又驕傲。但是愛(ài)神厄洛斯把一枝痛苦的愛(ài)情之箭射向美狄亞后，命運之盤(pán)開(kāi)始朝著(zhù)既定的軌道行進(jìn)。為了伊阿宋，她背叛了父親，殺死了哥哥，用計殺死了篡奪王位的伊阿宋的叔叔。當伊阿宋移情別戀之后，她又殺死了自己的兩個(gè)稚子和伊阿宋的新歡，讓伊阿宋抑郁不得志。她的愛(ài)就像一把地獄之火，燒死了別人，也燒傷了自己，“得不到就毀掉”，似狂風(fēng)驟雨般的憤怒讓她在邪路上越走越遠。美狄亞是一個(gè)理智的女人，她對伊阿宋的復仇是有計劃而行之的，她曾說(shuō)道：“我決不耽誤時(shí)機，決不拋撇我的孩兒，讓他們死在更殘忍的手里。”她寧愿把自己珍惜的東西毀掉，也不想讓別人染指。從她開(kāi)始準備復仇，她就為自己找好了后路，她既能讓“敵人”活得痛苦，自己卻仍能笑看一切。誘使埃勾斯發(fā)了盟誓，自己就可全身而退。她的報復是徹底的，她的覺(jué)醒是深層次的。難怪老保姆也感嘆道：“她很厲害，我敢說(shuō)，她的敵手同她爭斗，決不會(huì )輕易就把凱歌高唱。”
三、棄婦悲劇的成因
不管是東方還是西方，女性總是在掙脫男性以及整個(gè)社會(huì )帶給她們精神上和肉體上的“枷鎖”。她們的抗爭或消極或積極，都在一定程度上顯示了女性自己的“存在感”，發(fā)出了自己作為一個(gè)“活女人”的呼聲。當然，由于各種因素的不同，東西方女性會(huì )有不同的反抗方式。
(一)男權文化的壓迫
男性“不僅表現為理智的擁有者，而且是理智的施予者、分配者，他們可以根據自己的意志給予或者剝奪人的理智”。在男權社會(huì )中，女性往往屬于一批被邊緣化的人物，她們往往沒(méi)有自己的獨立意志，依附男性而存在。這也與男性的經(jīng)濟地位有關(guān)。進(jìn)入父系氏族后，男性和女性的地位進(jìn)行了顛倒，男性有了更多的話(huà)語(yǔ)權和決定權，與之相反的是女性的社會(huì )地位逐漸衰弱。“直到現在，一種基本上男性化的理性和精神在社會(huì )和文化的闡釋中已經(jīng)占據了統治地位――不管這種闡釋是由男性還是女性做出的……重要的是男性化的理所當然已經(jīng)形成了我們整個(gè)道德史和知識史。”⑥女性都受著(zhù)男權社會(huì )的排擠，她們的地位是附庸，男性和女性在家庭中的地位極為不平等。美狄亞在戲劇剛開(kāi)場(chǎng)時(shí)就有一段自我獨白，深刻地揭示了家庭生活中的一個(gè)現象：“一個(gè)男人同家里的人住得煩惱了，可以到外面去散散他的心里的郁積，不是找朋友，就是找玩耍的人;可是我們女人就只能靠著(zhù)一個(gè)人。他們男人反說(shuō)我們安處在家中，全然沒(méi)有生命危險;他們卻要拿著(zhù)長(cháng)矛上陣：這說(shuō)法真是荒謬。我寧愿提著(zhù)盾牌打三次仗，也不愿生一次孩子。”美狄亞真是道出了廣大婦女的心聲。嫁雞隨雞嫁狗隨狗，不管女人嫁得男人好壞，這都是女人的命。這是全社會(huì )站在男性的角度，以男性的思維在思考問(wèn)題，而不是站在中立的角度，更不要說(shuō)從女性視角審視了�！对�(shī)經(jīng)》中也有類(lèi)似描述，那已鬢角微白的婦人回想起以前的林林總總和自己的心路歷程時(shí)，十分誠懇地告誡癡心又天真的女子：“士之耽兮，猶可說(shuō)也;女之耽兮，不可說(shuō)也。”男人尚且可以從婚姻牢籠的縫隙中逃脫出來(lái)，女子卻把自己的一切獻祭給了婚姻，以至于沒(méi)有過(guò)多的精力從中掙扎出來(lái)。男權思想是套在女性身上的枷鎖，掙扎而不得解脫。
(二)個(gè)人精神意志
現代心理學(xué)指出，一個(gè)正常的完整的人格角色應該有生命、社會(huì )、異性審美三個(gè)層次，一個(gè)完整的人格角色應受到這三方面的制約。⑦然而這三個(gè)層次的達成都異常困難，女性要想形成一個(gè)完整的人格很不容易。古希臘城邦精神里面有重要的一條就是人本主義，關(guān)注自身權益和自由。美狄亞遭受伊阿宋的背叛后，自身權益受到了極大的損害，她的自尊心又極高，所以她采取了極端的復仇方式來(lái)維護自己的權益。她以犧牲他人的權益作為代價(jià)，把所有美好的一切都毀滅給伊阿宋看，把所有與他相關(guān)的人都殺死，讓他生不如死，這本身就是對伊阿宋最殘酷的懲罰。而《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于商周時(shí)期，那時(shí)宗法制度已經(jīng)確立，雖然因為從奴隸制轉向封建制，社會(huì )有所動(dòng)蕩，也會(huì )有許多新思想、新觀(guān)念，但是婦女的地位早已經(jīng)從母系社會(huì )的“女神”跌落到了女人。作為男權社會(huì )的“統治”對象之一，婦女所擁有的權利異�？蓱z，女性所擁有的最大權利就是服從。個(gè)人獨立的思想、精神和意識都被剝奪�！对�(shī)經(jīng)・氓》中的女主人公雖然生活在封建社會(huì )早期，但是三綱五常的教誨已經(jīng)深入人心，一個(gè)女子從小所受的教育就是在家從父母，嫁人從丈夫，很難有自己的獨立人格。美狄亞也是這樣，無(wú)論當年多么金發(fā)碧眼，自己的聰慧如何被人稱(chēng)頌，但如今只有自己獨自舔舐孤獨。一些支撐她們完整人格的東西從開(kāi)始就隱約有崩塌的征兆。等到后來(lái)，兩位女性被丈夫拋棄，那是女性生命中最可悲的時(shí)候�！对�(shī)經(jīng)・氓》中的女主人公雖有自我意識的覺(jué)醒，就算曾經(jīng)與男子耳鬢廝磨，為男子操持家務(wù)，還是落得個(gè)悲慘下場(chǎng)。她的反抗，還是停留在表面，她想掌握自己的命運，卻得不到周?chē)魏稳说恼J同和鼓勵，最終也只能自我壓抑，在他人的指責和嘲笑中度過(guò)一生。所以在這樣的環(huán)境下，先覺(jué)醒者不會(huì )作為先驅?zhuān)?ldquo;異類(lèi)”，是社會(huì )要清除的對象。而美狄亞遇上伊阿宋時(shí)，她只能靠奉獻一切、犧牲一切來(lái)尋求男人的蔭庇，就像攀援上繞的凌霄花，一旦男人抽身離去，她就一無(wú)所有。如果女性完整的人格一旦失去了支撐，那么她們將會(huì )做一些極度可怕的事情。美狄亞就選擇了不惜一切代價(jià)，不顧一切后果來(lái)摧毀那個(gè)傷透了她的心的男子。沒(méi)有了完整的人格，這些可悲的女子就失去了愛(ài)的能力，就因為遠離了愛(ài)，她們的悲劇就不可避免。
(三)生活背景的沖突
每一個(gè)民族，每一種文化總是根據其獨特的自然條件發(fā)展自我，久而久之便形成了獨具風(fēng)貌的民族性格、價(jià)值觀(guān)念，倫理道德以及國家制度。古希臘附近有海域，地區耕地狹小貧瘠，糧食生產(chǎn)不足，這是促使古希臘人進(jìn)行海外貿易的重要原因。⑧美狄亞在這樣的社會(huì )環(huán)境下成長(cháng)，自然而然，眼界相對開(kāi)放些，所以她對待愛(ài)情的態(tài)度大膽而又直接。為了能跟伊阿宋走到一起，她做了許多瘋狂的事情。而遭到拋棄后，她也不卑不亢，在聽(tīng)了伊阿宋看似為她著(zhù)想，實(shí)則想讓她卷鋪蓋走人的一番話(huà)語(yǔ)之后，美狄亞毫不掩飾對伊阿宋的輕蔑。美狄亞作為從一個(gè)外鄉來(lái)的異域者，她其實(shí)對伊阿宋所處的地方有太多的不熟悉。有很多人疑惑的美狄亞的復仇為什么沒(méi)有引起全希臘極大的憤恨，原因就在于希臘地區的開(kāi)放性、包容性。商業(yè)使人口大量流動(dòng)，人口的流動(dòng)又改良了人口的素質(zhì)，不同的思想又在一起融合，這就容易產(chǎn)生對一個(gè)事件的是非價(jià)值判斷不具有統一性，沒(méi)有一個(gè)特定的標準。中國古代的經(jīng)濟基礎是小農經(jīng)濟，重農抑商是歷代統治者始終貫徹的一項基本政策。中國領(lǐng)土主要在大陸，多高山大川，久而久之，會(huì )形成了所謂的大陸文明。大陸文明最突出的特點(diǎn)是具有狹隘性和封閉性。期間建立的宗法家族制度，更將所有中國人都緊密地聯(lián)系在了一起。這像一張無(wú)形的大網(wǎng)規范著(zhù)人們的言行舉止，君臣、父子、兄弟、夫婦所有的倫理綱常都包括在內�！对�(shī)經(jīng)・氓》中的女子的性格溫順懦弱與傳統文化有著(zhù)很大的關(guān)系。在這樣封閉和相對狹隘的觀(guān)念影響下，該女子只知道嫁人后，丈夫就是自己的天，丈夫只要懂她的心就好，物質(zhì)條件不重要。從文中還可以看出一點(diǎn)，在婚姻大事上，她還是顯得很有禮節，沒(méi)有好的良媒，在她看來(lái)是不能結婚的，可見(jiàn)封建禮制對她影響還是很深的。等到她勇敢地與男子決絕時(shí)，兄弟對她的嘲笑，周?chē)藢λ闹钢更c(diǎn)點(diǎn)，可以想象父母也不會(huì )給她好臉色，甚至會(huì )認為她是個(gè)掃把星，這一切都與大陸文化中的狹隘性與封閉性有關(guān)，還有深深植根于中國人心間的宗法制、三綱五常等觀(guān)念對人的影響，即女性只有義務(wù)，沒(méi)有權利。一旦被棄，只能說(shuō)明她沒(méi)有盡到自己的義務(wù)。
四、結語(yǔ)
美狄亞和《詩(shī)經(jīng)・氓》中的主人公都是缺愛(ài)的女子，她們本身并沒(méi)有做錯社么，但是不公平的命運帶給了她們太多的苦痛。“被遺棄”“被拋棄”，這些殘忍的字眼無(wú)疑時(shí)時(shí)刻刻提醒著(zhù)她們悲慘命運。古今中外，以愛(ài)情為主題的小說(shuō)多數以悲劇結尾，男女雙方不是站在一個(gè)平等的位置上，而是處于對立面。很多情況下是男性通過(guò)各種渠道實(shí)現自己的價(jià)值，而女性則以依附男性為前提而得以形成自身價(jià)值。當然最理想的狀態(tài)應是“男性一元論或女性一元論最終應該為多元論所取代，男女之間的對立和沖突最終應該為對話(huà)和理解所取代。男性本位或女性本位的單位文化必定將讓位于雙性文化，二者的文化話(huà)語(yǔ)的互補關(guān)系締造一種新的社會(huì )契約”⑨。只有這樣的話(huà)語(yǔ)機制，雙方才能達到較為和諧的境地。當然，筆者個(gè)人認為，僅僅是對話(huà)和理解還是遠遠不夠的，必須要伴隨著(zhù)女性社會(huì )地位的提高。只有雙方處于平等的位置上，女性發(fā)出的聲音才能最大。
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