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詩(shī)經(jīng)《那》
《那》是中國古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。這是殷商后裔宋國統治階級所保存下來(lái)祭祀先祖的樂(lè )歌，純屬統治階級頌揚奴隸主功業(yè)的宗廟樂(lè )章，以下是小編整理的詩(shī)經(jīng)《那》，希望對大家有所幫助。
《那》
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
猗與那與!置我鞉鼓。奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)，衎我烈祖。湯孫奏假，綏我思成。鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。既和且平，依我磬聲。于赫湯孫!穆穆厥聲。庸鼓有斁，萬(wàn)舞有奕。我有嘉客，亦不夷懌。自古在昔，先民有作。溫恭朝夕，執事有恪，顧予烝嘗，湯孫之將。
譯文
好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓。
敲起鼓來(lái)響咚咚，令我祖宗多歡愉。
商湯之孫正祭祀，賜我成功祈先祖。
打起立鼓蓬蓬響，吹奏管樂(lè )聲嗚嗚。
曲調和諧音清平，磬聲節樂(lè )有起伏。
商湯之孫真顯赫，音樂(lè )和美又莊肅。
鐘鼓洪亮一齊鳴，場(chǎng)面盛大看萬(wàn)舞。
我有助祭好賓客，無(wú)不歡欣在一處。
在那遙遠的古代，先民行止有法度。
早晚溫文又恭敬，祭神祈福見(jiàn)誠篤。
敬請先祖納祭品，商湯子孫天佑助。
注釋
�、赔�(ē)與那(nuó)與：猶“婀歟娜歟”，形容樂(lè )隊美盛之貌。與，同“歟”，嘆詞。
�、浦茫褐�，豎立。鞉(táo)鼓：一種立鼓。
�、呛�(jiǎn)簡(jiǎn)：象聲詞，鼓聲。
�、刃b(kàn)：歡樂(lè )。烈祖：有功烈的祖先。
�、蓽珜O：商湯之孫。奏假：祭享。假，“格”的假借。
�、式棧嘿浻�，賜予。思：語(yǔ)助詞。成：成功。
�、藴Y淵：象聲詞，鼓聲。
�、虈G(huì)嘒：象聲詞，吹管的樂(lè )聲。管：一種竹制吹奏樂(lè )器。
�、晚啵阂环N玉制打擊樂(lè )器。
�、戊�(wū)：嘆詞。赫：顯赫。
�、夏履拢汉兔狼f肅。
�、杏梗和扮O”，大鐘。有斁(yì)：即“斁斁”，樂(lè )聲盛大貌。
�、讶f(wàn)舞：舞名。有奕：即“奕奕”，舞蹈場(chǎng)面盛大之貌。
�、乙嗖灰膽�(yì)：意為不亦夷懌，即不是很快樂(lè )嗎。夷懌，怡悅。
�、幼鳎褐感兄�。
�、詧淌拢盒惺�。有恪(kè)：即“恪恪”，恭敬誠篤貌。
�、疹櫍汗忸�。烝嘗：冬祭為烝，秋祭為嘗。
�、謱ⅲ河又�。
鑒賞
《那》是《商頌》的第一篇，同《商頌》中的其他幾篇一樣，都是殷商后代祭祀先祖的頌歌。關(guān)于其成詩(shī)年代，有兩種說(shuō)法。一說(shuō)認為成于商代，另一說(shuō)則認為成于東周宋時(shí)。后一說(shuō)以《史記》的記載最有代表性，其《宋微子世家》云：“襄公之時(shí)，修行仁義，欲為盟主，其大夫正考父美之，故追道契、湯、高宗、殷所以興，作《商頌》�！彼恼f(shuō)法反映的是齊、魯、韓三家詩(shī)的觀(guān)點(diǎn)。而《毛詩(shī)序》云：“《那》，祀成湯也。微子至于戴公，其間禮樂(lè )廢壞，有正考甫者，得《商頌》十二篇于周之大師，以《那》為首�！闭J為正考父只是得到殷商亡佚的十二篇頌詩(shī)，作了一番整理工作而已，后經(jīng)孔子刪定為今存的五篇。漢代商詩(shī)說(shuō)、宋詩(shī)說(shuō)兩說(shuō)并存，宋詩(shī)說(shuō)占上風(fēng)。其后歐陽(yáng)修《詩(shī)本義》、朱熹《詩(shī)集傳》等宋學(xué)名著(zhù)均取商詩(shī)說(shuō)。清代有代表性的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)著(zhù)作，如姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》、馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》、陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》、方玉潤《詩(shī)經(jīng)原始》等都主商詩(shī)說(shuō)，但近代今文經(jīng)學(xué)家魏源、皮錫瑞、王先謙都持宋詩(shī)說(shuō)。至王國維作《說(shuō)商頌》，引殷墟甲骨卜辭為證，說(shuō)明《商頌》非商代作品之后，宋詩(shī)說(shuō)幾成定論。20世紀80年代以來(lái)，對這個(gè)問(wèn)題的研究又有一批新的成果，商詩(shī)說(shuō)重新得到重視。張松如先生《商頌研究》中也是持商詩(shī)說(shuō)：“細詳（《那》）詩(shī)義，似是一組祭歌的序曲，所謂《商頌》十二，以《那》為首。詩(shī)中設有專(zhuān)祀成湯的內容，卻描述了商時(shí)祭祀的情形和場(chǎng)面，大約是祭祀包括成湯在內的烈祖時(shí)的迎神曲�！�
與《頌》詩(shī)中的大多數篇章不同，《那》主要表現的是祭祀祖先時(shí)的音樂(lè )舞蹈活動(dòng)，以樂(lè )舞的盛大來(lái)表示對先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇護佑助。鄭覲文《中國音樂(lè )史》云：“《那》祀成湯，按此為祭祀用樂(lè )之始�！毕惹卦�(shī)史，基本上是音樂(lè )文學(xué)史，而今天從音樂(lè )文學(xué)史的研究角度看，可以說(shuō)《那》具有比其他《詩(shī)經(jīng)》作品更重要的意義，因為此詩(shī)不但本身就是配合樂(lè )舞的歌辭，而且其文字內容恰恰又是描寫(xiě)這些樂(lè )舞情景的。詩(shī)中所敘述的作為祭祀儀式的樂(lè )舞，按照先奏鼓樂(lè )，再奏管樂(lè )，再擊磬節樂(lè )，再鐘鼓齊鳴，高唱頌歌跳起萬(wàn)舞這樣的順序進(jìn)行；最后，主祭者獻祭而禮成。按《禮記·郊特牲》云：“殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲，樂(lè )三闋，然后出迎牲。聲音之號，所以誥告于天地之間也�！贝嗽�(shī)的描寫(xiě)，與《禮記》的記載是相吻合的。
詩(shī)首句便用兩嗟嘆之詞，下文又有相當多的描繪樂(lè )聲的疊字詞“簡(jiǎn)簡(jiǎn)”、“淵淵”、“嘒嘒”、“穆穆”，加上作用類(lèi)似疊字詞的其他幾個(gè)形容詞“有斁””、“有奕”、“有恪”，使其在語(yǔ)言音節上也很有樂(lè )感，這當是此篇成功的關(guān)鍵。雖然它不像后世的詩(shī)歌在起承轉合的內部結構上那么講究安排照應，但是其一氣渾成的體勢，仍使它具有相當的審美價(jià)值。孫鑛說(shuō)：“商尚質(zhì)，然構文卻工甚，如此篇何等工妙！其工處正如大輅�！保愖诱埂对�(shī)經(jīng)直解》引）他所謂的“工妙”，讀者應當從詩(shī)的整體上去理解，這樣才能正確把握其藝術(shù)性；所謂“大輅”，應是一輛完整的車(chē)子，而不是零碎的一轅一軸。
六經(jīng)皆史，從以詩(shī)證史的視角說(shuō)，此詩(shī)是研究音樂(lè )舞蹈史的好資料。詩(shī)中出現的樂(lè )器有四種：鞉鼓、管、磐、鏞，分屬中國古代樂(lè )器八音分類(lèi)法的革、竹、石、金四大類(lèi)，出現的舞蹈有一種：萬(wàn)舞�！对�(shī)經(jīng)》各篇對鼓聲的摹仿是極其生動(dòng)的，可以使讀者從中初步領(lǐng)略原始音樂(lè )的力度、節奏和音色。如《小雅·伐木》的“坎坎伐鼓”，《小雅·鼓鐘》的“鼓鐘將將”、“鼓鐘喈喈”，《大雅·靈臺》的“鼉鼓逢逢”，《周頌·執競》的“鐘鼓喤喤”，《周頌·有駜》的“鼓咽咽”，此篇的“奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)”、“鞉鼓淵淵”，這些摹聲的雙音疊字詞，前一字發(fā)重音，后一字讀輕聲，通過(guò)強——弱次序體現了鼓聲的力度，又通過(guò)樂(lè )音時(shí)值的組織體現了長(cháng)短的節奏。從傳世實(shí)物和考古發(fā)掘看，鼓有銅面和獸皮面兩大種類(lèi)，“逢逢”、“簡(jiǎn)簡(jiǎn)”、“淵淵”應是對獸皮鼓聲的摹仿，“將將”、“喈喈”、“喤喤”則應是對金屬鼓聲或鐘鼓合聲的摹仿，它們形象地再現了或深沉或明亮的不同音色。從這一點(diǎn)上說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中描繪樂(lè )聲的疊字詞是唐代白居易《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)；嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”這類(lèi)描寫(xiě)的濫觴�！赌恰芬辉�(shī)中所用之鼓為鞉鼓，據文獻記載，鞉鼓有兩種類(lèi)型，一種大型的豎立設置，名為楹或立鼓；一種小型的類(lèi)似今日之撥浪鼓，較晚起�！赌恰分兄捁漠敒榱⒐�，按《釋名·釋樂(lè )器》云：“鞉，導也，所以導樂(lè )作也�！笨芍渥饔檬窃诩漓敫栉栝_(kāi)始時(shí)興樂(lè )起舞。而祭祀時(shí)跳的萬(wàn)舞，又見(jiàn)于《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》、《魯頌·閟宮》。從《簡(jiǎn)兮）的描寫(xiě)中可以看出，萬(wàn)舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）兩部分，男舞者孔武有力，手執馭馬的繩索，女舞者容光煥發(fā)，手執排簫和雉鳥(niǎo)羽翎。筆者以為萬(wàn)舞是一種具有生殖崇拜內涵的舞蹈。按“萬(wàn)（萬(wàn)）”與“蠆”字相通，《說(shuō)文解字》釋“蠆”為毒蟲(chóng)，又稱(chēng)“蚳”，是一種有毒的蛙，則“萬(wàn)舞”一名當關(guān)聯(lián)于蛙的崇拜。而據現代學(xué)者研究，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。此詩(shī)所描寫(xiě)的萬(wàn)舞是在鼓聲中進(jìn)行的，中國西南地區出土的古代銅鼓上鑄的正是青蛙的形象，這些塑像常呈雌雄交媾狀或母蛙負子狀以表現生殖崇拜內涵，并且《簡(jiǎn)兮》所描述的“左手執籥，右手秉翟”的萬(wàn)舞形象也常見(jiàn)于銅鼓腰部的界格上，這些都是萬(wàn)舞的原始信仰意義的明證。
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