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詩(shī)經(jīng)：墓門(mén)
《墓門(mén)》，《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》的一篇。全詩(shī)二章，每章六句。為先秦時(shí)代陳地漢族民歌。詩(shī)歌諷刺一個(gè)品行惡劣的統治者。以下是小編分享的詩(shī)經(jīng)：墓門(mén)，歡迎大家閱讀!
《詩(shī)經(jīng)：墓門(mén)》
墓門(mén)有棘，斧以斯之。
夫也不良，國人知之。
知而不已，誰(shuí)昔然矣。
墓門(mén)有梅，有鸮萃止。
夫也不良，歌以訊之。
訊予不顧，顛倒思予。
注釋?zhuān)?/strong>
1、墓：墓道之門(mén)。棘：棗樹(shù)。
2、斯：用斧頭劈開(kāi)。
3、誰(shuí)昔：往昔，從前。然：這樣。
4、梅：應為“棘”字。
5、訊：勸誡，規勸。
6、顛倒：指是非混淆。
譯文：
墓門(mén)有棵棗樹(shù)，拿起斧頭砍掉它。
那人不是好東西，國中人人都知道。
知道他壞不悔改，從來(lái)他就是這樣。
墓門(mén)有棵梅樹(shù)，貓頭鷹來(lái)住上邊。
那人不是好東西，作歌規勸他悔改。
規勸他也不悔改，不分是非和好歹。
賞析：
“多行不義必自斃”，這是對作惡者的詛咒。詛咒的作用是很有限的，并且多半是在背地里進(jìn)行，大概是迫于某種壓力或威脅。同時(shí)，事情尚處在詛咒階段時(shí)，反過(guò)來(lái)證明了還未發(fā)展到絕對不可忍受的地步。
口誅筆伐便進(jìn)了一步。敢于公開(kāi)站出來(lái)進(jìn)行指責、聲討，表明被譴責者的惡行已使人坐不住了，不得不以某種形式來(lái)表達憤慨。即使在這時(shí)，聲討譴責依然是一種彬彬有禮地表示憤慨和不可忍受的方式。
最極端的方式是揭竿而起，用強力或暴力除掉作惡者。這是忍無(wú)可忍、迫不得已而行之，連根鏟除，意在不使作惡者再行作惡。
在絕大多數情況下，我們不必采取極端的除惡方式，總是懷著(zhù)某種善良的愿望進(jìn)行指責、規勸、警告，“歌以訊之”。這對良心尚存的人有效，對作惡成性者則難以見(jiàn)效。好事不過(guò)三，壞事大概也不會(huì )過(guò)三。我們心理上的習慣，總以“三”為界，一次兩次尚可忍耐，三次四次就突破了可以忍耐的界線(xiàn)，使我們不得不考慮別的方式了。
歷史的經(jīng)驗告訴我們，作惡成性的人很難良心發(fā)現，立地成佛;你不打，他就不會(huì )收手�！稗r夫和蛇”的故事從另一個(gè)角度也告訴了我們這一歷史經(jīng)驗。
創(chuàng )作背景
《陳風(fēng)·墓門(mén)》是一首諷刺、斥責品行邪惡的統治者的詩(shī)，可能出自于民間歌手�！睹�(shī)序》指出：“《墓門(mén)》，刺陳佗也�！标愘榇呵飼r(shí)代陳文公之子，文公死后，陳佗之兄桓公（名鮑）繼位。據《左傳·桓公五年》載：“陳侯鮑卒。再赴也（發(fā)了兩次訃告）。于是陳亂，文公子佗殺大子免而代之，公（桓公）疾病而亂作�！标愘⒃诨腹≈袣⑻用�，桓公死后他又自立為君，陳國大亂，后來(lái)蔡國為陳國平亂，終于誅殺陳佗。據《毛詩(shī)序》，這首詩(shī)就是針對陳佗而發(fā)的。
后世影響
此詩(shī)從先秦以來(lái)就流傳甚廣，也產(chǎn)生了有關(guān)它的一些傳說(shuō)。如《楚辭·天問(wèn)》云：“何繁鳥(niǎo)萃棘，而負子肆情？”王逸注云：“晉大夫解居甫聘吳，過(guò)陳之墓門(mén)，見(jiàn)婦人負其子，欲與之淫泆，肆其情欲。婦人則引詩(shī)刺之曰：‘墓門(mén)有棘，有鸮萃止�！试弧兵B(niǎo)萃棘’也。言墓門(mén)有棘，雖無(wú)人，棘上猶有鸮，女（汝）獨不愧也？”又《列女傳·陳辯女傳》載：“辯女者，陳國采桑之女也。晉大夫解居甫使于宋，道過(guò)陳，遇采桑之女，止而戲之曰：‘女（汝）為我歌，我將舍女�！缮Ｖ藶橹柙唬骸归T(mén)有棘，斧以斯之。夫也不良，國人知之。知而不已，誰(shuí)昔然矣�！蠓蛴衷唬骸疄槲腋杵涠��！唬骸归T(mén)有楳，有鸮萃止。夫也不良，歌以訊止。訊予不顧，顛倒思予�！蠓蛟唬骸錁M則有，其鸮安在？’女曰：‘陳小國也，攝乎大國之間，因之以饑饉，加之以師旅，其人且亡，而況鸮乎？’大夫乃服而釋之�！币陨蟽蓜t傳說(shuō)情節雖有異，但由此也可看出此詩(shī)在民間甚為流行，連勞動(dòng)婦女也知道引用。
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