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淺析王維送別詩(shī)
王維是詩(shī)國盛唐偉大的詩(shī)人，他留下的四百多首詩(shī)歌中，有許多成為千古絕唱，經(jīng)久流傳。以下是小編幫大家整理的淺析王維送別詩(shī)，希望能夠幫助到大家。
淺析王維送別詩(shī)
王維，唐代山水田園詩(shī)派的代表人物，在描繪山水田園等自然風(fēng)情方面取得了高度成就。
送別詩(shī)在王維詩(shī)歌中占有不小的比重。據趙殿成《王右丞集箋注》所輯，王維現存詩(shī)四百二十余首，送別詩(shī)有七十余首之多，并且也很出色，有著(zhù)不容忽視的思想與藝術(shù)價(jià)值。
送別時(shí)的離情別恨是人類(lèi)所共有的情感體驗，具有普適性。不同的只是不同國家、不同民族、不同時(shí)代的人們的表現方式不同罷了。在唐代，詩(shī)便是人們表達離情的不二選擇。雖然唐代是中國歷史上一個(gè)政治、經(jīng)濟、文化空前繁榮的時(shí)代，但交通、通訊條件仍比較落后，一次分別，很可能會(huì )經(jīng)歷長(cháng)時(shí)間的跋涉以及種種風(fēng)險，所以我們的古人常把生離和死別聯(lián)系起來(lái)。
從送別的對象看，王維送別詩(shī)的主要內容是：送人赴邊、就任，慰人落第、貶謫，以及送友歸山隱居等。不同內容的送別詩(shī)，王維所表現的具體感情是不同的。
一、凄涼傷感與離情相融
與至愛(ài)親朋的離別對人而言是一種情感上的折磨，特別是在交通、通訊不便利的條件下，由離別所帶來(lái)的空間阻隔，常使人們在面對離別時(shí)不禁黯然神傷，“人世死前唯有別”，典型地代表了古人對離別的普遍強烈感受。凡是送別詩(shī)多少都有一種凄涼之情、傷感之意。如王維的《臨高臺送黎拾遺》：“相送臨高臺，川原杳何極。日暮飛鳥(niǎo)還，行人去不息”和《齊州送祖三》：“天寒遠山凈，日暮長(cháng)河急。解纜君已遙，望君猶佇立�！鼻耙皇自�(shī)歌以高臺送友時(shí)的即目所見(jiàn)，經(jīng)“飛鳥(niǎo)還”與“行人去”相對舉，別情自見(jiàn)。沈德潛《唐詩(shī)別裁集》：“寫(xiě)離情能不露情態(tài)，最高�！盵1]徐增《而庵說(shuō)唐詩(shī)》：“此純寫(xiě)‘臨高臺’之意。飛鳥(niǎo)還，則行人可息矣，而猶去不息，日暮途遠，在行人恨不得即到，而送者則愿其早歇，念之深，愛(ài)之至也�！盵2]徐增說(shuō)得透徹。后一首寫(xiě)天寒日暮之際，詩(shī)人于湍流側畔送友，佇立沉思，久久不愿離去，含蓄地表現不舍的別情。正如劉永濟先生所說(shuō)：“善寫(xiě)情者，不貴質(zhì)言，但將別時(shí)的景象有感于心者寫(xiě)出，即可使誦其詩(shī)者發(fā)生同感也�！盵3]這的確道出了王維送別詩(shī)真誠感人的奧秘，寄情于景，景中含情。
二、豪放樂(lè )觀(guān)與真情交織
王維的送人赴邊之作把哀怨之情完全撇開(kāi)，變凄涼傷感為豪放樂(lè )觀(guān)。詩(shī)人受時(shí)代精神的感染，往往用大丈夫以功名事業(yè)、百姓朝廷為重的思想，代替離別時(shí)的兒女情長(cháng)。凄涼傷感一變而為通達樂(lè )觀(guān)、慷慨激昂。如王維的《送趙都督赴代州青得字》：“天官動(dòng)將星，漢地柳條青。萬(wàn)里鳴刁斗，三軍出井陘。忘身辭鳳闕，報國取龍庭。豈學(xué)書(shū)生輩，窗間老一經(jīng)�！痹�(shī)歌借送戰將出征的場(chǎng)面，敘寫(xiě)出唐帝國三軍于邊患驚警之時(shí)，浩蕩開(kāi)出井陘，奔赴沙場(chǎng)的雄壯聲勢和煊赫軍威，將士們在不怕艱苦、不怕死、忘身報國、蔑視平庸、建功立業(yè)之中，充溢著(zhù)愛(ài)國主義和英雄主義的精神，這其實(shí)也是王維心愿的一種寫(xiě)照。
三、勸勉慰藉與友情同在
王維的《送梓州李使君》：“萬(wàn)壑樹(shù)參天，千山響杜鵑。山中一夜雨，樹(shù)杪百重泉。漢女輸布，巴人訟芋田。文翁翻教授，不敢倚先賢�！边@是一首送人赴任之作。在此詩(shī)人不寫(xiě)送別時(shí)的情景，而是遙想李使君赴任之地的自然風(fēng)光以及民風(fēng)的質(zhì)樸。詩(shī)人勉勵李使君應當像漢代蜀郡太守文翁那樣，翻新教化，做出自己的成績(jì)，而不要依仗先賢的政績(jì)而泰然無(wú)為。詩(shī)歌情緒開(kāi)朗，格調高遠，在惜別中鼓勵勸勉朋友，情真而意切。在這一方面，王維送人貶謫的詩(shī)大不同于一般的貶謫詩(shī)歌，很少悲情苦意，傷感凄婉，而以溫暖的友情、理解來(lái)?yè)嵛坑讶说某顟选?/p>
四、失意憤懣與傷情并存
唐人的送別詩(shī)，有不少是詩(shī)人困厄失意之際的傷情之作。這些詩(shī)歌不僅記錄了離別時(shí)的離情別恨，同時(shí)也記錄了時(shí)代風(fēng)云變幻的印記，特別是那些作于遷謫、下第或歸隱時(shí)的送別詩(shī)，往往借送別來(lái)傾吐心中壘塊，或借別情來(lái)明心見(jiàn)志。王維的《送別》看似明白如話(huà)、平淡無(wú)奇，實(shí)則是語(yǔ)淺情深的佳篇：“下馬飲君酒，問(wèn)君何所之?君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復問(wèn)，白云無(wú)盡時(shí)�！鼻八木涿靼兹缭�(huà)，妙就妙在后兩句，難也難在后兩句。該怎么理解?且看王堯衢先生在《唐詩(shī)合解》中的說(shuō)法：“送友歸山而先為問(wèn)答之詞，其用意在結句。蓋白云無(wú)盡，山中之樂(lè )亦自無(wú)盡，以視世之富貴功名，希寵怙勢，何者不有盡期!知得此意，則歸臥南山，可以蕭然于世味矣。莫復問(wèn)，言不須問(wèn)也，是承上問(wèn)答之詞。鐘伯敬云：感慨寄托，盡此十字中，蘊藉不覺(jué)，深味之自見(jiàn)。此與太白七絕《山中問(wèn)答》意調仿佛�！蓖跸壬脑u價(jià)中肯至極。王維的《送丘為落第歸江東》一詩(shī)，為失意而歸的丘為感到惆悵怨憤，同時(shí)也為自己無(wú)力薦賢而感到慚愧。在誠懇寬慰的言語(yǔ)中，隱含著(zhù)對舉子明珠暗投、仕途崎嶇的激憤與不平。
縱觀(guān)王維的送別詩(shī)，雖然內容各異，表現的情感也不盡相同，但形諸于筆端，處處可見(jiàn)其時(shí)其景下詩(shī)人送別時(shí)的心緒和情景。王維的送別詩(shī)把人情美、社會(huì )美與自然美有機地融合，讓我們看到了詩(shī)人純潔真誠的心靈;積極用世、渴望建功立業(yè)的雄心壯志;同時(shí)也看到了詩(shī)人對現實(shí)的隱約批判以及渴望歸隱的心情。從王維的送別詩(shī)我們不僅看到了一個(gè)真誠、善良、積極向上的詩(shī)人，同時(shí)也感受到了那個(gè)時(shí)代的精神。
王維人物簡(jiǎn)介
王維（701年－761年），字摩詰（mó jié） ，人稱(chēng)詩(shī)佛 ，名字合之為維摩詰，維摩詰乃是佛教中一個(gè)在家的大乘佛教的居士,是著(zhù)名的在家菩薩，意譯以潔凈、沒(méi)有染污而著(zhù)稱(chēng)的人�？梢�(jiàn)王維的名字中已與佛教結下了不解之緣。王維生前，人們就認為他是“當代詩(shī)匠，又精禪理�！保ㄔ废獭冻晖蹙S序》），死后更是得到了“詩(shī)佛”的稱(chēng)號。王維出生在一個(gè)虔誠的佛教徒的家庭里，根據王維寫(xiě)的《請施莊為寺表》云：“臣亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲�！薄锻跤邑┘{注》卷二五，有一篇《大薦福寺大德道光禪師塔銘》，文中述及了詩(shī)人同當代名僧道光禪師的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“維十年座下."可見(jiàn)王維確實(shí)也與佛家因緣不淺，其晚年更是過(guò)著(zhù)僧侶般的生活。據《舊唐書(shū)》記載：“在京師，長(cháng)齋，不衣文俯伏受教，欲以毫末度量虛空，無(wú)有是處，志其舍利所在而已，”采，日飯十數名僧，以玄談為樂(lè )，齋中無(wú)所有，惟茶鐺藥臼，經(jīng)案繩床而已。退朝之后，焚香獨坐，以禪頌為事�！贝藭r(shí)的王維儼然是一僧侶了。
王維青少年時(shí)期即擁有文學(xué)才華。開(kāi)元九年（721年） 中進(jìn)士第，為大樂(lè )丞。因故謫濟州司倉參軍。后歸至長(cháng)安。開(kāi)元二十二年（734年）張九齡為中書(shū)令。王維被擢為右拾遺。其時(shí)作有《獻始興公》詩(shī)，稱(chēng)頌張九齡反對植黨營(yíng)私和濫施爵賞的政治主張，體現了他當時(shí)要求有所作為的心情。二十四年 （736）張九齡罷相。次年貶荊州長(cháng)史。李林甫任中書(shū)令，這是玄宗時(shí)期政治由較為清明到日趨黑暗的轉折點(diǎn)。王維對張九齡被貶，感到非常沮喪，但他并未就此退出官場(chǎng)。開(kāi)元二十五年，曾奉使赴河西節度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南選，天寶中，王維的官職逐漸升遷。安史亂前，官至給事中，他一方面對當時(shí)的官場(chǎng)感到厭倦和擔心，但另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去。于是隨俗浮沉，長(cháng)期過(guò)著(zhù)半官半隱的生活
在詩(shī)歌上的成就是多方面的，無(wú)論邊塞、山水詩(shī)、律詩(shī)還是絕句等都有流傳人口的佳篇。他的詩(shī)句被蘇軾稱(chēng)為“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。他確實(shí)在描寫(xiě)自然景物方面，有其獨到的造詣。無(wú)論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關(guān)塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準確、精煉地塑造出完美無(wú)比的鮮活形象，著(zhù)墨無(wú)多，意境高遠，詩(shī)情與畫(huà)意完全融合成為一個(gè)整體。
山水田園詩(shī)派是盛唐時(shí)期的兩大詩(shī)派之一，這一詩(shī)派是陶淵明、謝靈運、謝眺的后繼者，這一詩(shī)派的詩(shī)人以擅長(cháng)描繪山水田園風(fēng)光而著(zhù)稱(chēng)，在藝術(shù)風(fēng)格上也比較接近，通過(guò)描繪幽靜的景色，借以反映其寧靜的心境或隱逸的思想，因而被稱(chēng)為“山水田園詩(shī)派”。其主要作家是孟浩然、王維、常健、祖詠、裴迪等人，其中成就最高、影響最大的是王維和孟浩然，也稱(chēng)為“王孟”。
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