《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情
《詩(shī)經(jīng)》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國社會(huì )生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng )業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂(lè )章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛(ài)、婚姻、社會(huì )習俗方面的動(dòng)人篇章。下面是小編整理的《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情，歡迎大家分享。
《詩(shī)經(jīng)》是我國最早的詩(shī)歌總集，分為風(fēng)、雅、頌三類(lèi)，共三百零五篇�！对�(shī)經(jīng)》都是周詩(shī)，它的產(chǎn)生大約上起西周初年，下至春秋中葉，歷時(shí)五百多年。
古人非常強調婚姻家庭的重要意義和作用。古代婚姻、家庭制度的發(fā)展變化，從群婚、對偶婚到一夫一妻制，是從蒙昧期、野蠻期到文明期到各個(gè)歷史階段相適應的。進(jìn)入階級社會(huì )后，統治階級認識到婚姻、家庭的重要意義，總要和各種權力干預婚姻與家庭。下面讓我們從詩(shī)經(jīng)中的一些文章中去品味一下這種愛(ài)情的味道吧。
一、追求愛(ài)情
《鄭風(fēng)·溱洧》就是反映仲春之月，令會(huì )男女的一篇詩(shī)。
鄭國地處中原，三月已是暮春，草長(cháng)鶯飛，百花爛漫。青年男女到溱洧水邊游覽，賞心悅目，傾吐胸懷。這是他們生活中的一個(gè)歡樂(lè )插曲。此詩(shī)，是從客觀(guān)來(lái)抒寫(xiě)的，首先寫(xiě)溱洧春水之盛，點(diǎn)出了地點(diǎn)時(shí)間。然后寫(xiě)士與女秉蕑而游，點(diǎn)出了士與女的踏青，不單純是瀏覽風(fēng)光。一方面是執蕑而拔也邪惡，另一方面也暗示出要趁此機會(huì )追求愛(ài)情的歡樂(lè )，這一點(diǎn)從詩(shī)的下文就可以理解了，這是合乎生活實(shí)際與情理的。再寫(xiě)士與女相勸誘的對話(huà)，是那么樸實(shí)、真摯、和諧、活潑、富有生活情趣。最后又寫(xiě)士與女無(wú)拘無(wú)束地互相調笑，談情說(shuō)愛(ài)，不僅作了感情的交流，而且“贈之以芍藥”。這確是一幅出色的士女踏青圖，生動(dòng)活潑，躍然紙上。
二、相思之情
愛(ài)情，有時(shí)發(fā)自單方面的。一個(gè)男子看到漢水上的游女，心往神馳，卻又可望而不可即，有說(shuō)不盡的愛(ài)慕、煩惱、悵惘，于是寫(xiě)出了《漢廣》這樣的詩(shī)。
此詩(shī)的第一章，用“南有喬木，不可休思”起興，也寄寓了可望而不可即的情思。然后正面寫(xiě)出漢水上的游女，難于追求，發(fā)出了漢水廣闊，江水綿長(cháng)，難于游泳或乘筏渡過(guò)的嘆息。但是這個(gè)男子追求游女的心懷是非常純樸和誠摯的，當他在雜木叢生的林間割取荊條和蔞草的時(shí)候，浮想聯(lián)翩、煙云變幻，想到游女的出嫁，還表白出良好的心愿，要喂好他的馬和駒。并沒(méi)有流露忌妒、怨恨等狹隘自私的心意。另一方面，游女所以那樣可望而不可即，也許不是在于“漢廣”、“江水”，而是由于社會(huì )原因造成的。男子是一個(gè)勞動(dòng)漢子，不知心中所追求的游女究竟是怎樣的人物，也許是階級、等級給他們之間劃上了不可逾越的鴻溝。
三、棄婦之詞
在階級社會(huì )、婦女受神權、夫權和禮教的迫害，婚后生活幸福者少，痛苦者多�！缎l風(fēng)》中的《氓》，也是我們常說(shuō)的“棄婦之辭”它就充分揭露了千余年前封建社會(huì )初期的春秋時(shí)代，勞動(dòng)婦女在重重的壓迫下所遭遇的悲慘命運。由于社會(huì )制度急劇變化，男子經(jīng)濟地位提高;由于恥宣公本人蒸其庶母，占其子媳，傷風(fēng)敗俗的影響，丈夫對妻子的態(tài)度，往往是始亂終棄、背信棄義的，使婦女陷于可悲的境地。
《氓》是《詩(shī)經(jīng)》中的長(cháng)篇敘事詩(shī)，敘事完整，情節曲折，凄切動(dòng)人。第一章，寫(xiě)男女想愛(ài)的經(jīng)過(guò)。女子一見(jiàn)到氓“抱布貿絲”，就知道是“匪來(lái)貿絲”，而是借“貿絲”來(lái)商量婚事的。這說(shuō)明了已經(jīng)如此這般多次了，都是背著(zhù)父母進(jìn)行的，“匪我愆期,子無(wú)良媒”的言外之意：氓指責女子拖延婚期，女子指責氓不請媒人說(shuō)合。雖然認識到了這一點(diǎn)但是女子愛(ài)的深切。就爽朗大膽的約定了“秋以為期”。第二章，寫(xiě)從定情到結婚的經(jīng)過(guò)。女子純真、熱情，登高而望，盼望氓的到來(lái)�！凹匆�(jiàn)復關(guān)，載笑載言。不見(jiàn)復關(guān)，泣涕漣漣�！边@種熾烈的感情也許把理智燒成了灰燼�；槭乱貌敷邲Q定，又增加了神權的束縛。這就促使她作也“以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷”的決定。這一方面表現了女子性格爽朗、明快，另一方面也表現了女子只重感情的弱點(diǎn)，給婚后的生活埋下了痛苦的種子。此章中“乘彼垝垣”，垝，是毀也。也是高險的墻。第三章，寫(xiě)女子追悔陷于情網(wǎng)，無(wú)以自脫。她從不幸的遭遇中總結出教訓：“士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也�！边@是對封建禮教的揭露和抨擊。但是這種在封建禮教重壓下的孤獨呼喊，只能消沉下去，作用是微茫的。第四章，控訴了男子的負心。女子所以被棄，正如“桑之落矣，其黃而隕”一樣，由于色衰而愛(ài)弛�！芭膊凰�，士貳其行”，則說(shuō)明了夫友所起的作用。第五章，女子進(jìn)一步控訴自己遭遇的不幸。雖然多年夙興夜寐，辛勤勞動(dòng)，仍被遺棄�；氐郊抑杏植灰�(jiàn)諒于兄弟，遭到冷嘲熱諷。從中也揭露了族友的作用。第六章，寫(xiě)女子被棄后的悔恨與絕決的心情。她沉入痛苦的深淵，沒(méi)有邊際。當也想到“總角之宴，言笑宴宴”時(shí)，更感到辛酸�！靶攀牡┑�，不思其反”，則寄寓無(wú)限的慨嘆。然而這個(gè)女人很堅強，也很果斷。最后表示“反是不思，亦已焉哉!”并沒(méi)有藕斷絲連的地方。這種思想感情是可貴的。
《氓》中的少女，天真多情。但是她沒(méi)有經(jīng)過(guò)“良媒”的說(shuō)合，上當受騙，終被遺棄，兄弟嘲笑她，她自己也后悔。詩(shī)人同情少女，指責男子這是事實(shí)。但不可否認，詩(shī)人的目的在于勸告女子不可私奔，不要自己作主，或者說(shuō)不要自由戀愛(ài)，而要經(jīng)過(guò)媒人的說(shuō)合，父母的同意，否則就會(huì )上當受騙。
四、詩(shī)經(jīng)的意義及對后事的影響
詩(shī)經(jīng)對我們有著(zhù)非常重要的意義，首先它反映了當是人們的現實(shí)生活，是歷史的一個(gè)重要的寫(xiě)照，對我們后事有深遠的影響。其次，愛(ài)是人類(lèi)生活的重要組成部分，詩(shī)經(jīng)開(kāi)啟了后事愛(ài)的先河。詩(shī)經(jīng)反映的內容為后事的文學(xué)作品所繼承。它反映的是最原始的愛(ài)情，當時(shí)人們的心地是最原始、最純真，沒(méi)有一絲的污染和雜念，是和我們現在的愛(ài)情不同的，當時(shí)的男男女女有什么樣的想法都會(huì )直接的表達出來(lái)并用語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)，寫(xiě)出來(lái)，無(wú)所顧忌，這是最令人向往的。
基本信息
《詩(shī)經(jīng)》，是中國古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標題，沒(méi)有內容，稱(chēng)為笙詩(shī)六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì )面貌。
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂�！对�(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今�！对�(shī)經(jīng)》在內容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》《比》《興》�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè )，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè )歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強說(shuō)服力。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩(shī)經(jīng)》內容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì )，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì )生活的一面鏡子。
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