杜甫詩(shī)歌的憂(yōu)患意識

　　在日常學(xué)習、工作和生活中，大家都知道一些經(jīng)典的詩(shī)歌吧，詩(shī)歌是表現詩(shī)人思想感情的一種文學(xué)樣式。什么樣的詩(shī)歌才經(jīng)典呢？下面是小編精心整理的杜甫詩(shī)歌的憂(yōu)患意識，歡迎大家分享。

　　一、憂(yōu)患意識在杜甫詩(shī)歌中的體現

　　(一)杜甫對國家前途命運的擔憂(yōu)

　　杜甫關(guān)心國事，時(shí)時(shí)不忘國家的興亡，擔憂(yōu)祖國的前途命運，他的詩(shī)歌滲透著(zhù)愛(ài)國熱忱。他無(wú)比熱愛(ài)祖國，特別是在“安史之亂”發(fā)生后，詩(shī)人的喜怒哀樂(lè )完全是和祖國的盛衰起伏相呼應的，從中突出了他的愛(ài)國熱情和對祖國命運的憂(yōu)慮之情。

　　安史之亂中長(cháng)安城淪陷，雖山河依舊，但是人事已非，詩(shī)人面對國家的破敗不堪，對著(zhù)三春的花鳥(niǎo)心痛得流淚，通過(guò)這常見(jiàn)的動(dòng)作表達出憂(yōu)慮國家、感時(shí)懷人的極其焦慮的心情。山河淪陷，他鼓勵朋友們“濟時(shí)肯殺身”“臨危莫愛(ài)身”，他堅信“胡命其能久，皇綱未宜絕”，希望唐肅宗“再光中興業(yè)，一洗蒼生憂(yōu)”。在投奔唐肅宗時(shí)自己不幸被叛軍捉住，第二年當他從叛軍手中逃脫時(shí)，寫(xiě)下了“少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲”的詩(shī)句。這時(shí)的杜甫悲痛欲絕，為國破家亡的不幸流下熱淚，為君王的蒙難深切傷痛，為世事的無(wú)常無(wú)比感慨。在兵荒馬亂的戰爭時(shí)期，人人自危，他逃命尚且來(lái)不及，卻仍抱著(zhù)一顆心系國家的赤子之心去哭去行，這樣強烈的哀慟之情又怎能不讓世人為之動(dòng)容。

　　當他聽(tīng)到唐王朝的軍隊收復被叛軍占領(lǐng)的河南河北的消息時(shí)，不禁“涕淚滿(mǎn)衣裳”， 這時(shí)的杜甫已經(jīng)52歲，這年正月史朝義兵敗自縊，叛軍部將也相繼投降，至此持續七年之多的安史之亂宣告結束。大亂初定，消息來(lái)得這樣出人意料，而這消息又是有關(guān)整個(gè)國家的大喜之事，哪能不驚喜掉淚?“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)�！痹�(shī)人忽聞收復失地消息之后，無(wú)法抑制勝利喜悅與還鄉快意，流下了激動(dòng)的淚水，可以看出，詩(shī)人的喜怒哀樂(lè )完全是和祖國的盛衰起伏相呼應的。

　　“向來(lái)憂(yōu)國淚，寂寞灑衣巾”，這詩(shī)句真切地表達了詩(shī)人對國家安危的憂(yōu)患意識和對安定統一的強烈愿望。到了大歷三年，已經(jīng)58歲的杜甫登上了仰慕已久的岳陽(yáng)樓。登樓賞美景，看到祖國江山的壯美，詩(shī)人本來(lái)應該是充滿(mǎn)豪情壯志的，但是，誰(shuí)能想到既老且病的詩(shī)人關(guān)注的不是自己的身世之悲，而是北方邊關(guān)的戰事，他心系國家安危，為國家的多災多難而嘆息，發(fā)出“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”的痛苦呻吟!俗話(huà)說(shuō)“男兒有淚不輕彈”，可是在杜甫的詩(shī)歌中我們總是看到他在流淚，那是因為國破家亡給他帶來(lái)的是錐心刺骨的痛啊!還有什么能比這更讓人痛苦的呢?

　　(二)杜甫對黎民百姓的擔憂(yōu)

　　杜甫關(guān)心百姓，對底層百姓的疾苦寄予了深切同情：“窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內熱�！彼�的詩(shī)歌非常廣泛地反映了百姓的痛苦生活及對民生的憂(yōu)慮。如他看到統治階級窮奢極欲，過(guò)著(zhù)荒誕無(wú)度的生活，而百姓們卻挨凍受餓，甚至慘死街頭時(shí)，寫(xiě)下了“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的詩(shī)句，揭露貧富不均的嚴重階級對立及民不聊生的現狀;看到百姓被繁重的苛捐雜稅壓得喘不過(guò)氣來(lái)的時(shí)候，發(fā)出了 “誰(shuí)能叩君門(mén)，下令減征賦”的呼吁;看到戰亂死傷的殘酷景象，他寫(xiě)下了“積尸草木腥，流血川原丹”;看到人民在戰亂中受盡苦難時(shí)，寫(xiě)下了“兵戈既未息，兒童盡東征”“丈夫死百役，暮返空村號”等等。這些詩(shī)句都是對戰亂中人民悲慘生活形象生動(dòng)、具體真實(shí)的極其深刻的刻畫(huà)。在動(dòng)亂的年月，杜甫最關(guān)心的是民眾的安危。杜詩(shī)中對悲慘世界的描寫(xiě)之多，確實(shí)是空前的，他傾注了畢生的精力來(lái)關(guān)注這一問(wèn)題。一部杜詩(shī)，讓人無(wú)法飄逸輕松灑脫，也主要是因為他筆下常常發(fā)出的是感天動(dòng)地的悲吟，畫(huà)出的是血淚闌干、尸骨縱橫的荒涼，是窮困潦倒的獨叟、寡婦、老嫗的眾生相。

　　雖然杜甫沒(méi)有能力去解救人民的苦難，但他希望人民生活能夠安定幸福，這種美好的愿望在他的詩(shī)歌中也時(shí)時(shí)流露。如“安得務(wù)農息戰斗，普天無(wú)吏橫索錢(qián)”，表達了杜甫希望戰爭能夠盡快結束，讓農民能夠回到土地上去安居樂(lè )業(yè)，天下不再有驕橫的官吏橫征暴斂的愿望;對侵略自己祖國的敵人，杜甫也能報以仁德之心，“殺人亦有限，列國自有疆。茍能制侵陵，豈在多殺傷”，只要能制止游牧民族的侵略，就不要讓更多的人失去生命了;“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”，這詩(shī)句所體現出來(lái)的推己及人的思想，更是超越了個(gè)人生死利益的對民生疾苦的關(guān)心和憂(yōu)慮。這已經(jīng)超越了儒家“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的立身準則，他強烈的憂(yōu)民責任感已超過(guò)了一般儒家思想要求。

　　二、杜詩(shī)強烈憂(yōu)患意識的形成原因

　　(一)首先受到中國傳統文化的影響

　　中國古典文學(xué)善于扣住倫理道德、政治的層面，懷著(zhù)對國家民族和社稷民生的關(guān)注，承擔著(zhù)歷史留下來(lái)的各種精神負擔，在中國古代的文學(xué)作品中浸潤著(zhù)濃郁的憂(yōu)患意識。

　　中國人的憂(yōu)患意識比任何一個(gè)民族都要來(lái)得強烈。在中國歷史上最能深刻體現這種意識的學(xué)派首推儒家，我們在讀儒家經(jīng)典時(shí)，總能在字里行間發(fā)現這種深重的憂(yōu)慮感。如《詩(shī)經(jīng)》中就有“知我者，謂我心憂(yōu);不知我者，謂我何求”的感嘆;《尚書(shū)?君牙》篇中亦有“心之憂(yōu)危，若蹈虎尾，涉于春冰”;《禮記》中說(shuō)“雖危起居，竟信其志，猶將不忘百姓之病也。其憂(yōu)思有如此者”;儒家學(xué)派最著(zhù)名的人物孔子也曾說(shuō)“人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)”;孟子更提出了“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”的命題……儒家的這種憂(yōu)患意識往往與國家社稷和黎民百姓的強烈責任感融為一體。他們敢于面對禮崩樂(lè )壞的現實(shí)，敢于承擔起救世救民的重大使命。他們雖不是國家的當權者，但這并不妨礙他們以天下國家為己憂(yōu)，以天下國家為己任。這種精神是儒家思想中最為積極的因素，也是杜甫從儒家思想的文化中汲取的最主要的精神力量。高爾泰說(shuō)過(guò)：“這種沉重的情緒環(huán)境，這種憂(yōu)愁的心理氛圍，正是中國詩(shī)歌由亡而生的肥沃土壤�！倍鸥ψ鳛橐粋�(gè)封建文人自然也受到儒家正統思想的熏陶影響，他的感時(shí)傷國，就是從“忠君”“治國平天下”的儒家正統思想出發(fā)的。這種憂(yōu)患是與國家前途命運的盛衰變化緊密聯(lián)系在一起的，具有強烈的愛(ài)國熱忱。他懷有強烈的社會(huì )責任感，能夠洞察國家、人民的隱患，他強烈地希望能夠為國為民排憂(yōu)解難�！皯n(yōu)世心力弱”“憂(yōu)國只細傾”“在家常早起，憂(yōu)國愿年豐”“向來(lái)憂(yōu)國淚，寂寞灑衣巾”……他的這些詩(shī)歌無(wú)一不充滿(mǎn)著(zhù)對國家前途命運的關(guān)注和對民生的憂(yōu)心。

　　(二)杜甫的憂(yōu)患意識與他所生活的時(shí)代環(huán)境分不開(kāi)

　　杜甫的憂(yōu)患意識是他根植于個(gè)體的情感、生命的體驗，由精神、情感體驗延伸為時(shí)間、歷史體驗，進(jìn)而帶有明顯的實(shí)踐理性的特點(diǎn)。

　　“安史之亂”發(fā)生前，杜甫在35歲時(shí)，來(lái)到長(cháng)安求仕，滿(mǎn)以為從此可以“立登要路津”，實(shí)現“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治抱負。然而，此時(shí)的玄宗皇帝已然不是開(kāi)明天子，他好大喜功，窮兵黷武，信用奸臣，堵塞言路，生活極端腐化。不過(guò)，杜甫對玄宗仍然抱有幻想，以為通過(guò)忠臣的努力輔佐，國家仍可回到開(kāi)元盛世的局面。于是，他積極尋求從政的道路，可是在政治上仍舊屢屢受挫，他的經(jīng)濟條件也日益惡化，他苦苦掙扎了十年，希望還是落空了。

　　正是由于詩(shī)人在困守長(cháng)安的時(shí)候，生活潦倒，在這“長(cháng)安苦寒誰(shuí)獨悲，杜陵野老骨欲折�！�…饑臥動(dòng)即向一旬，敝裘何啻聯(lián)百結”的生活中，使他更加正視現實(shí)，認清統治者的罪惡和腐朽，也看到人民的貧困和痛苦，因而在詩(shī)中發(fā)出了“窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內熱”的感嘆。于是對國家和民生的憂(yōu)患在他的詩(shī)歌中開(kāi)始有了越來(lái)越深廣的體現，杜甫詩(shī)歌中的憂(yōu)國憂(yōu)民的主導風(fēng)格，就是在此期間開(kāi)始逐漸形成的。在這期間他寫(xiě)下了《兵車(chē)行》《麗人行》等名篇，其中以《自京赴奉先縣詠懷五百字》為最，標志著(zhù)他經(jīng)歷十年長(cháng)安困苦生活后對朝廷政治、社會(huì )現實(shí)的認識達到了新的高度。

　　“安史之亂”發(fā)生后，杜甫和難民在兵荒馬亂中過(guò)著(zhù)顛沛流離的生活，共同經(jīng)歷了戰亂的痛苦。這就使他對人民的苦難有了更深刻的了解與認識，與人民的感情也更加密切了。于是，他的憂(yōu)患意識就更加深重了，這種憂(yōu)患思想，在其后數十年天下瓦解、遍地哀號的殘酷現實(shí)中一直不斷地在滋長(cháng)。他的詩(shī)越來(lái)越多地反映人民疾苦，創(chuàng )作了膾炙人口的“三吏”“三別”。

　　作為中國文學(xué)史上最偉大的詩(shī)人之一，杜甫受到了人民的熱愛(ài)，也成為研究者關(guān)注的對象。杜甫憂(yōu)國憂(yōu)民的思想情感，真正體現出了中國知識分子與生俱來(lái)的責任感和使命感，是中國文化中的一種理想人格。

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