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韓愈的教育思想
韓愈，相信大家都很熟悉了，是唐代著(zhù)名的思想家、教育家，寫(xiě)過(guò)《師說(shuō)》這一篇文言文，那么你知道韓愈有怎樣的教育思想嗎？下面是小編給大家整理的關(guān)于韓愈的教育思想，歡迎閱讀！
韓愈的教育思想1
【詩(shī)人簡(jiǎn)介】
韓愈(768～824) 字退之，號昌黎，故世稱(chēng)韓昌黎，謚號文公，故世稱(chēng)韓文公，唐朝河南河陽(yáng)(今河南孟州)人，另有祖籍鄧州一說(shuō)，是唐宋八大家之一。自謂郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎(“郡望”一詞，是“郡”與“望”的合稱(chēng)�！翱ぁ笔切姓䥇^劃，“望”是名門(mén)望族，“郡望”連用，即表示某一地域國范圍內的名門(mén)大族。而韓愈世居昌黎,故又稱(chēng)韓昌黎)。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部。與柳宗元同為“古文運動(dòng)”倡導者，故與其并稱(chēng)為“韓柳”，且有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以載道”和“文道結合”的主張，反對六朝以來(lái)駢偶之風(fēng)。著(zhù)有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說(shuō)》等等。有“文起八代之衰”的美稱(chēng)。
【韓愈的教育思想】
韓愈提出的"業(yè)精于勤”，"提要鉤去”，"含英咀華”，"由統要中”，"師素不師辭"以及"閎中肆外"等教學(xué)與學(xué)習方法，是一些符合教學(xué)與學(xué)習規律的正確見(jiàn)解，但是他的"崇儒衛道"則是封建糟粕。
(一)對教師問(wèn)題的見(jiàn)解
1、教師的任務(wù)
師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。"所謂"傳道"是指傳儒家道統;所謂受業(yè)，是指使學(xué)生受到文化句識技能方面的教育;所謂解惑，是指教師在教學(xué)過(guò)程中不斷解答學(xué)生們的疑惑。以傳道為首，以授業(yè)為次。韓愈強調教師的基本任務(wù) 是為恢復儒道的傳統。在教學(xué)過(guò)程中，教師應起主導作用，而且還包含了寓德育于智育的思想。
2、教師的標準
無(wú)論社會(huì )地位是高或是低，無(wú)論年齡是長(cháng)或是少，誰(shuí)掌握了道，誰(shuí)就是教師。衡量教師的標準:凡是具備了"道"與"業(yè)"的，就可以做教師。
3、師生關(guān)系
他認為誰(shuí)先值得道，誰(shuí)有學(xué)問(wèn)，誰(shuí)就是教師。"由于對"道”:的某方面的造詣不同，由于對"業(yè)"的某方面的專(zhuān)攻不同，也許學(xué)生不一定不如教師，教師也不一定處處比學(xué)生高明。這破除了對教師的盲目迷信;而且還反映了聞“道"在先，以"先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)"，攻有專(zhuān) "業(yè)"，以"知"教 "不知。這一教學(xué)過(guò)程的客觀(guān)規律。師與生之間的既矛盾又統一的關(guān)系。
提倡人們要向德行高尚、學(xué)有專(zhuān)長(cháng)的人學(xué)習，提倡互相為師，"教學(xué)相長(cháng)"的'含義。他的這一思想有利于擴大師資的來(lái)源，有利于推動(dòng)文化教育事業(yè)的發(fā)展。
對我們今天正確理解教師的職責，正確處理政治與業(yè)務(wù)、德育與智育、教書(shū)與育人、教師與學(xué)生之間的關(guān)系，也具有一定的參考價(jià)值與啟發(fā)意義。
(二)關(guān)于識別和培養人才的思想
1.只有善于鑒別而又培養得當，人才才會(huì )大量涌現出來(lái)。
韓愈這種識別人才與培養人才、使用人才的思想，是孔子"舉賢"、里子"尚賢"思想的新發(fā)展，也是對封建貴族那種選人唯貴、用人為親的腐朽思想進(jìn)行的有力批判。
(三)關(guān)干教學(xué)與學(xué)習的思想
1、學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤勉
2、在博的基礎上求精
韓愈在教學(xué)實(shí)踐中領(lǐng)悟到了博與精的辯證關(guān)系。博與精是對立的統一，沒(méi)有博，就不可能有精;沒(méi)有精，博也只不過(guò)是一種大雜燴。教學(xué)時(shí)，老師要提出綱要，讓學(xué)生把握住要點(diǎn)，引導學(xué)生探索其精微之處，融會(huì )貫通，領(lǐng)會(huì )其精神實(shí)質(zhì)。
韓愈還提出教學(xué)要注意系統性，這樣才能提高教學(xué)質(zhì)量，取得良好的教學(xué)效果。
3、把學(xué)習與獨創(chuàng )結合起來(lái)
以古人為師，不必拘泥于章句文辭，而是要學(xué)習古人文章中的思想、方法。他贊成吸取前人的優(yōu)秀成果，又反對沿襲剽竊，主張把學(xué)習與獨創(chuàng )結合起來(lái)。
【學(xué)習過(guò)程】
韓愈三歲喪父，其兄韓會(huì )及嫂撫養之。韓會(huì )能文章，對韓愈有影響。早年流離困頓，有讀書(shū)經(jīng)世之志，雖孤貧卻刻苦好學(xué)。貞元二年(786年)，19歲的韓愈赴長(cháng)安參加進(jìn)士考試，三試不第，直到貞元八年(792年)第四次應考，才考中進(jìn)士。此后又連續三次應吏部博學(xué)鴻詞科考試，皆不中。直到29歲才在汴州董晉幕府中謀得一個(gè)觀(guān)察推官的微小官職，后回京任四門(mén)博士。36歲時(shí)，任監察御史，不久因上書(shū)論天旱人饑狀，請減免賦稅，而被貶為陽(yáng)山縣令。憲宗時(shí)北歸，為國子博士，累官至太子右庶子，但不得志。此后直到50歲，官職一直浮沉不定。
元和十二年，韓愈50歲時(shí)，因參與平定淮西吳元濟之役表現出處理軍國大事的才能，遷為吏部侍郎，進(jìn)入朝廷上層統治集團。但兩年后，他卻因上表諫迎佛骨而觸怒憲宗，險些被憲宗處死，幸得裴度等大臣挽救，才免于一死，被貶為潮州(在今廣東)刺史。在潮州八個(gè)月，宦官殺憲宗，立穆宗，韓愈被召回朝，后歷官?lài)蛹谰�、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，政治上較有作為。長(cháng)慶四年(824)病逝于長(cháng)安，終年57歲。
韓愈的教育思想2
韓愈，是唐代著(zhù)名的文學(xué)家，思想家和教育家。
01、論人性與教育的作用
韓愈的《原性》從天命論出發(fā)，論述人性三品，借以說(shuō)明教育的作用和規定教育權利。他認為人由天命而生，人性也由天命而成，人性三個(gè)等級和人性五項道德內容，都本于天命。這種人性三品的理論，把封建的仁、禮、信、義、智等道德原則，說(shuō)成是人天生的本性，作為區分善惡的標準，使各階級各階層的人，都遵從道德原則的制約，從而達到維護封建社會(huì )秩序的目的。韓愈的性三品的人性論，成為其教育學(xué)說(shuō)的理論基礎，具體表現在三個(gè)方面：
第一、人性決定教育所起的作用；人性存在等級差別，教育對不同的人性發(fā)揮不同的作用。還有主張主要的教育對象為中品的人。
第二、由人性而規定教育的權利；人性等級不同，教育作用不同，教育的實(shí)施只限在一定范圍內，沒(méi)有必要遍及每一個(gè)人。
第三、由人性決定教育的主要內容。人性以仁禮信義智為內容，教育要發(fā)揮人內在的善性，應以五常道德教育為主，最好的教本是儒家的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》。
02、論學(xué)校教育與措施
韓愈認為，治國人才依靠教育培養，他主張發(fā)展學(xué)校教育并采取一些措施：
第一、用德禮而重學(xué)校。韓愈繼承儒家德治的思想，把教育作為首要的政治工具。要實(shí)行德治，必先德禮而后刑法，強調德禮，也必然重視以學(xué)校教育為重要政治工具。
第二、學(xué)校的任務(wù)在訓練官吏。學(xué)校是宣揚封建道德的中心，也是訓練封建官吏的機構。這些是忠心為封建統治效勞的臣僚，他們的職責是把君主的政令推行到民眾中去。
第三、整頓國學(xué)，韓愈上任后，作為優(yōu)先的任務(wù)，是對國子監實(shí)行整頓。
�、僭谡猩贫确矫�，韓愈建議考慮現實(shí)，調整招生制度，稍微放寬入學(xué)的等級限制；
�、谠趯W(xué)官選任方面，韓愈主張以實(shí)際才學(xué)為標準選任學(xué)官；
�、墼谵D變學(xué)風(fēng)方面，以恢復教學(xué)秩序為首要。
(4)第四恢復發(fā)展地方學(xué)校，主張重視地方學(xué)校。
03、論教學(xué)
學(xué)生有德的修養，還要有藝的訓練，需要教師的教學(xué)，教學(xué)的目的在于“修先王之道，而其途徑則是“讀六藝之文”。對于文與道的關(guān)系，他認為文是手段，道是目的；文是形式，道是內容，文道合一，而道為主。
(1)對于學(xué)習問(wèn)題，韓愈既吸收前人的經(jīng)驗，更著(zhù)重總結自己的經(jīng)驗，提出了一些重要的見(jiàn)解：
第一、要努力勤學(xué)；
第二、要多讀博學(xué)；
第三、要積極思考。
(2)韓愈對教學(xué)方法也有自己的主張和特點(diǎn)：
第一、重視因材施教；韓愈認為每個(gè)時(shí)代都有人才，關(guān)鍵的問(wèn)題在于教育者善于識別和培養；
第二、注意生動(dòng)活潑。韓愈在講課中力求運用多種形式活躍課堂教學(xué)。他認為教學(xué)要生動(dòng)有趣，有嚴肅的時(shí)候，也有活潑的時(shí)候，要有張有弛，靈活運用，教學(xué)的生動(dòng)性并不影響內容的思想性，這種教學(xué)主張，既有歷史根據，也有實(shí)際經(jīng)驗。
04】論師道
韓愈在教育史上最突出的貢獻是他關(guān)于師道的論述。唐德宗貞元年間，社會(huì )上存在著(zhù)嚴重的“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，這種社會(huì )風(fēng)氣存在，不利于振興儒學(xué)，韓愈以儒家道統自居，以復興儒學(xué)為己任，面對這種不良風(fēng)氣，為恢復師道，不僅自己抗顏為師，而且創(chuàng )作《師說(shuō)》宣揚儒家的師道觀(guān)，提倡尊師重道。
(1)《師說(shuō)》：
韓愈的《師說(shuō)》是中國古代第一篇集中論述教師問(wèn)題的著(zhù)作。他從復興和維護儒家道統的立場(chǎng)出發(fā)，提倡尊師重道，以“道”為中心提出了系統的教師思想。從教師的地位、作用、任務(wù)、擇師標準和師生關(guān)系等方面全面論述了教師問(wèn)題，“尊師重道”是《師說(shuō)》全文的中心論點(diǎn)，也是韓愈寫(xiě)作《師說(shuō)》的根本目的�！稁熣f(shuō)》精湛的思想一直影響著(zhù)歷代教育工作者，是我國古代教育史中彌足珍貴的一篇教育文獻，是一份寶貴的教育思想遺產(chǎn)。
(2)從教育思想發(fā)展的歷史來(lái)看，《師說(shuō)》在理論上是具有新意的，具體表現為：
�、儆伞叭朔巧摺背霭l(fā)，肯定“學(xué)者必有師”；
韓愈受王符等人的思想影響，結合自己對社會(huì )的觀(guān)察，得出了“人非生而知之者”的觀(guān)點(diǎn)，強調后天學(xué)習的重要性，從而使“學(xué)者必有師”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)有了充分牢靠的理論依據。學(xué)習一定要有教師指導，教師是社會(huì )必需。
�、凇皞鞯�、授業(yè)、解惑”是教師的基本任務(wù)；
還有總結了以往教師工作的經(jīng)驗，提出：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也�！彼幎ń處煿ぷ鞯娜椚蝿�(wù)，都有它特定的時(shí)代內容。所謂“傳道”是儒家的`仁義之道，以達到治國平天下為目的。所謂“授業(yè)”，是儒家的“六藝經(jīng)傳”與古文。所謂“解惑”是解決學(xué)“道”與“業(yè)”過(guò)程中的疑問(wèn)。三項最主要的是“傳道”，“授業(yè)”和“解惑”都要貫串“傳道”，為“傳道”服務(wù)。
�、垌n愈認為，求師的目的是為學(xué)“道”，辦法是“學(xué)無(wú)常師”。
韓愈提出以道為師、學(xué)無(wú)常師的主張，在當時(shí)對打破士大夫們妄自尊大的心理，促進(jìn)思想和文學(xué)上的交流，具有一定的積極意義。
�、芴岢跋鄮煛�，確立民主性的師生關(guān)系。
教師與學(xué)生年齡有差別，而聞道則不以年齡大小定先后，學(xué)術(shù)業(yè)務(wù)也可能各有專(zhuān)長(cháng)�！暗茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子�！钡茏尤绻袑�(zhuān)長(cháng)，也可以為教師，教師也可以向有專(zhuān)長(cháng)的弟子學(xué)習，教師與弟子相互學(xué)習，教學(xué)相長(cháng)，是理所當然的事。他把師生的關(guān)系看為是相對的、可以轉化的，這種具有辯證法因素的民主性的教育思想，確有重要的歷史意義。
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