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韓愈名篇《送孟東野序》賞析

時(shí)間:2024-07-04 15:59:50 煒玲 韓愈 我要投稿
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韓愈名篇《送孟東野序》賞析

  賞析通過(guò)鑒賞與分析得出理性的認識,既受到藝術(shù)作品的形象、內容的制約,又根據自己的思想感情、生活經(jīng)驗、藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)和藝術(shù)興趣對形象加以補充和完善。下面是小編精心整理的韓愈名篇《送孟東野序》賞析,歡迎大家分享。

  【說(shuō)明】

  孟郊(751—814年),字東野,湖州武康(今浙江德請縣)人,中唐著(zhù)名詩(shī)人。他壯年時(shí)屢試不第,四十六歲才中進(jìn)士,五十歲被授為溧陽(yáng)縣尉;懷才不遇,心情抑郁。在他上任之際,韓愈寫(xiě)下此文以贊揚和寬慰,流露出對朝廷用人不當的感慨和不滿(mǎn)。

  文章運用比興手法,從物不平則鳴,寫(xiě)到人不平則鳴。全文僅篇末少量筆墨直接點(diǎn)到孟郊,其他內容憑空結撰,出人意外,但又緊緊圍繞盂郊其人其事而設,言在彼而意在此,因而并不顯得空疏游離,體現了布局謀篇上的獨到造詣。歷數各個(gè)朝代善鳴者時(shí),句式極錯綜變化,清人劉海峰評為“雄奇創(chuàng )辟,橫絕古今”。

  【原文】

  大凡物不得其平則鳴:草木之無(wú)聲,風(fēng)撓之鳴。水之無(wú)聲,風(fēng)蕩之鳴。其躍也,或激之;其趨也,或梗之;其沸也,或炙之。金石之無(wú)聲,或擊之鳴。人之于言也亦然,有不得已者而后言。其歌也有思,其哭也有懷,凡出乎口而為聲者,其皆有弗平者乎!

  樂(lè )也者,郁于中而泄于外者也,擇其善鳴者而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者,物之善鳴者也。維天之于時(shí)也亦然,擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥(niǎo)鳴春,以雷鳴夏,以蟲(chóng)鳴秋,以風(fēng)鳴冬。四時(shí)之相推敚,其必有不得其平者乎?

  其于人也亦然。人聲之精者為言,文辭之于言,又其精也,尤擇其善鳴者而假之鳴。其在唐、虞,咎陶、禹,其善鳴者也,而假以鳴,夔弗能以文辭鳴,又自假于《韶》以鳴。夏之時(shí),五子以其歌鳴。伊尹鳴殷,周公鳴周。凡載于《詩(shī)》、《書(shū)》六藝,皆鳴之善者也。周之衰,孔子之徒鳴之,其聲大而遠。傳曰:“天將以夫子為木鐸!逼涓バ乓雍!其末也,莊周以其荒唐之辭鳴。楚,大國也,其亡也以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿,以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬,皆以其術(shù)鳴。秦之興,李斯鳴之。漢之時(shí),司馬遷、相如、揚雄,最其善鳴者也。其下魏晉氏,鳴者不及于古,然亦未嘗絕也。就其善者,其聲清以浮,其節數以急,其辭淫以哀,其志弛以肆;其為言也,亂雜而無(wú)章。將天丑其德莫之顧邪?何為乎不鳴其善鳴者也!

  唐之有天下,陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀(guān),皆以其所能鳴。其存而在下者,孟郊東野始以其詩(shī)鳴。其高出魏晉,不懈而及于古,其他浸淫乎漢氏矣。從吾游者,李翱、張籍其尤也[26]。三子者之鳴信善矣。抑不知天將和其聲,而使鳴國家之盛邪,抑將窮餓其身,思愁其心腸,而使自鳴其不幸邪?三子者之命,則懸乎天矣。其在上也奚以喜,其在下也奚以悲!東野之役于江南也,有若不釋然者,故吾道其于天者以解之。

  【注釋】

  詞句注釋

 、倜蠔|野:即孟郊(751—814),字東野,唐德宗貞元十二年(796)進(jìn)士,長(cháng)居洛陽(yáng),以詩(shī)知名。

 、诓坏闷淦絼t鳴:謂人與物處于無(wú)序不平狀態(tài)時(shí)則發(fā)出聲音。

 、蹞希簱u動(dòng)。蕩:振動(dòng),振蕩。躍:飛濺。激:在此意為阻遏。趨:快走,此指水流迅速。梗:堵塞。炙:燒。

 、芩迹核紤]。懷:感傷。

 、輼(lè ):音樂(lè )。郁:郁結,蓄積。假:借助。

 、藿、石、絲、竹、匏、土、革,木八者:中國古代制作樂(lè )器的八種材料,一般用來(lái)指代各種樂(lè )器。金,指鐘;石,指磬;絲,指琴、瑟;竹,指簫、笛;匏,指笙、竽;土,指塤;鼓;木,指祝、敔。

 、邥r(shí):季節。

 、嗤茒Z:推移、交替。

 、崽疲旱蹐虻膰,虞:帝舜的國號。咎陶:又作“皋陶”“咎繇”。舜的臣子,掌管司法,制定法律。禹:原為舜臣,后來(lái)成為夏代第一個(gè)國王。

 、赓纾核磿r(shí)樂(lè )官!渡亍罚合鄠鳛樗磿r(shí)樂(lè )曲名,由夔制作。

  五子:夏王太康的五個(gè)弟弟,作《五子之歌》。太康以淫佚失國,五子作歌陳述大禹的警戒。

  伊尹:商代的賢相,作《伊訓》《太甲》等文。

  周公:即姬旦,周武王弟,成王之叔,作《大誥》《多士》《無(wú)逸》等,相傳制定了《周禮》《儀禮》。

  《詩(shī)》:《詩(shī)經(jīng)》!稌(shū)》:《尚書(shū)》。六藝:指《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《易》《禮》《樂(lè )》《春秋》六經(jīng)。

  孔子:儒家創(chuàng )始人,他的弟子將他的言論集為《論語(yǔ)》一書(shū)。

  木鐸:木舌的鈴。

  莊周:戰國時(shí)哲學(xué)家,思想家,道家代表人物,著(zhù)《莊子》;模簭V大,唐:空闊。

  屈原:戰國時(shí)楚人,我國古代著(zhù)名詩(shī)人,著(zhù)有《離騷》《九歌》《九章》等詩(shī)篇。

  臧孫辰:春秋時(shí)魯國人,其言論見(jiàn)《國語(yǔ)》,《左傳》。孟軻:戰國時(shí)人,儒家代表人物,其言行見(jiàn)《孟子》。荀卿:戰國時(shí)人,其言行見(jiàn)《荀子》。

  楊朱:戰國時(shí)思想家。墨翟:戰國時(shí)人,墨家學(xué)派創(chuàng )始人,其言行見(jiàn)《墨子》,管夷吾:春秋時(shí)政治家,其言論見(jiàn)《管子》。晏嬰:春秋時(shí)齊國大夫,其言行見(jiàn)《晏子春秋》。老聃:即李耳,春秋時(shí)人,道家學(xué)派創(chuàng )始人,著(zhù)有《道德經(jīng)》。韓非:戰國末人,法家著(zhù)名代表人物,著(zhù)有《韓非子》。慎到:戰國人,作有《慎子》、已佚。田駢:戰國時(shí)人,著(zhù)有《田子》,已佚。鄒衍:又作騶衍,戰國末人,陰陽(yáng)家,著(zhù)有《終始》《大圣》。尸佼:戰國人,著(zhù)有《尸子》。孫武:春秋時(shí)著(zhù)名軍事家,著(zhù)有《孫子》。張儀、蘇秦:戰國時(shí)縱橫家,分別著(zhù)有《張子》《蘇子》,已佚。

  李斯:戰國末人,曾任秦國丞相,著(zhù)有《諫逐客書(shū)》《論督責書(shū)》,見(jiàn)于《史記》。

  司馬遷:西漢時(shí)人,著(zhù)名史學(xué)家,文學(xué)家,著(zhù)有《史記》。相如:即司馬相如,西漢著(zhù)名辭賦家。揚雄:西漢著(zhù)名儒學(xué)家兼辭賦家,著(zhù)有《太玄》《法言》等。

  魏、晉氏:魏、晉兩朝。

  節:音節、節拍。數:頻繁、細密。弛:松懈。肆:放肆。

  無(wú)章:沒(méi)有法度,丑:厭惡。形容詞用如動(dòng)詞。

  陳子昂等:均為唐代著(zhù)名文學(xué)家。

  浸淫:滲透,接近。

  從吾游者:指跟作者學(xué)習的人。尤:特出,杰出。

  奚以:何以。

  東野之役于江南:指孟郊就任江南道的溧陽(yáng)縣尉。役,用作動(dòng)詞,即服役,此作“供職”講。

  有若不釋然:心中好像不愉快的樣子。

  命于天:上天命定。解:開(kāi)解,安慰。

  【譯文】

  一般說(shuō)來(lái)各種事物處在不平靜的時(shí)候就會(huì )發(fā)出聲音:草木本來(lái)沒(méi)有聲音,風(fēng)搖動(dòng)它就發(fā)出聲響。水本來(lái)沒(méi)有聲音,風(fēng)震蕩它就發(fā)出聲響。水浪騰涌,或是有東西在阻遏水勢;水流湍急,或是有東西阻塞了水道;水花沸騰,或是有火在燒煮它。金屬石器本來(lái)沒(méi)有聲音,有人敲擊它就發(fā)出音響。人的語(yǔ)言也同樣如此,往往到了不得不說(shuō)的時(shí)候才發(fā)言。人們唱歌是為了寄托情思,人們哭泣是因為有所懷戀,凡是從口中發(fā)出而成為聲音的,大概都有其不能平靜的原因吧!

  音樂(lè ),是人們心中郁悶而抒發(fā)出來(lái)的心聲,人們選擇最適合發(fā)音的東西來(lái)奏樂(lè )。金、石、絲、竹、匏、土、革、木這八種樂(lè )器,是各類(lèi)物質(zhì)中發(fā)音最好的。上天對于一年四季也是這樣,選擇最善于發(fā)聲的事物借它來(lái)發(fā)聲。因此春天讓百鳥(niǎo)啁啾,夏天讓雷霆轟鳴,秋天讓蟲(chóng)聲唧唧,冬天讓寒風(fēng)呼嘯。一年四季互相推移變化,也一定有其不能平靜的原因吧?

  對于人來(lái)說(shuō)也是這樣。人類(lèi)聲音的精華是語(yǔ)言,文辭對于語(yǔ)言來(lái)說(shuō),又是它的精華,所以尤其要選擇善于表達的人,依靠他們來(lái)表達意見(jiàn)。在唐堯、虞舜時(shí),咎陶、禹是最善于表達的,因而借助他倆來(lái)表達。夔不能用文辭來(lái)表達,他就借演奏《韶》樂(lè )來(lái)表達。夏朝的時(shí)候,太康的五個(gè)弟弟用他們歌聲來(lái)表達。殷朝善于表達的是伊尹,周朝善于表達的是周公。凡是記載在《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》等儒家六種經(jīng)典上的詩(shī)文,都是表達得很高明的。周朝衰落時(shí),孔子和他的弟子表達看法,他們的聲音洪大而傳播遙遠!墩撜Z(yǔ)》上說(shuō):“上天將使孔子成為宣揚教育的人!边@難道不是真的嗎?周朝末年,莊周用他那廣大無(wú)邊的文辭來(lái)表達。楚國是大國,它滅亡時(shí)候的情景靠著(zhù)屈原的創(chuàng )作來(lái)表達。臧孫辰、孟軻、荀卿等人用他們的學(xué)說(shuō)來(lái)表達。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦這些人,都通過(guò)各自的主張來(lái)表達。秦朝的興起,李斯是表達者。在漢朝,司馬遷、司馬相如、揚雄,是其中最善于表達的人。此后的魏朝、晉朝,能表達的人及不上古代,可是也并未絕跡。就其比較好的人來(lái)說(shuō),他們作品的聲音清輕而虛浮,節奏短促而急迫,辭藻艷麗而傷感,志趣頹廢而放曠;他們的文辭,雜亂而沒(méi)有章法。這大概是上天厭棄這個(gè)時(shí)代的丑德敗行而不愿照顧他們吧?為什么不讓那些善于表達的人出來(lái)表達呢!

  唐朝建立以后,陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀(guān),都憑他們的出眾才華來(lái)表達心聲。其后還活著(zhù)的人當中,孟郊開(kāi)始用他的詩(shī)歌來(lái)表達感情。這些作品超過(guò)了魏晉,有些經(jīng)過(guò)不懈的努力已達到了上古詩(shī)作的水平。其他作品也都接近了漢朝的水準。同我交往的人中間,李翱、張籍大概是最引人注目的。他們三位的文辭表達確實(shí)是很好的。但不知道上天將應和他們的聲音,使他們作品表達國家的強盛呢,還是將讓他們貧窮饑餓,愁腸百結,使他們作品表達自身的不幸遭遇呢?他們三位的命運,就掌握在上天的手里了。身居高位有什么可喜的,身沉下僚有什么可悲的!東野將到江南地區去就任縣尉,心里好像有想不開(kāi)的地方,所以我講這番命由天定的話(huà)來(lái)解開(kāi)他心中的疙瘩。

  創(chuàng )作背景

  《送孟東野序》當作于唐德宗貞元十八年(802)。據《貞曜先生墓志》:“從進(jìn)士試,既得,即去。間四年,又命來(lái)選,為溧陽(yáng)尉!泵辖钾懺曛羞M(jìn)士(詳見(jiàn)《登科記考》),間四年,則為十七年。公十九年寫(xiě)的《祭十二郎文》“去年孟東野往”云云,此文寫(xiě)于貞元十九年,則孟郊是十八年赴溧陽(yáng)任的。韓愈《與陳給事書(shū)》寫(xiě)于貞元十九年貶陽(yáng)山前,上載“送孟郊序一首,生紙寫(xiě),不加裝飾,皆有楷字注字處”!端兔蠔|野序》為送孟郊赴任而寫(xiě),知其作于貞元十八年。

  作品鑒賞

  整體賞析

  這篇文章內容共分四段:第一段,論述“物不平則鳴”的道理。從草木、水受外力的激動(dòng)而發(fā)出聲音,論及人的言論、歌、哭,都是因為有所不平的緣故。第二段,列舉自然界多種現象論證“不平則鳴”的觀(guān)點(diǎn)。例如金、石。絲、竹、匏,土、革、木八種樂(lè )器,就是最善于發(fā)出聲音的東西;而上天則用鳥(niǎo)鳴、雷鳴、蟲(chóng)鳴、風(fēng)聲來(lái)告訴人一年四季的推移。這就為下文闡述“人也亦然”打下論證的基礎。第三段,論證人也如此,不平則鳴。文章承接上文,從自然界論及人類(lèi)社會(huì ),從唐虞、夏、商、周、春秋、戰國、秦、漢、魏晉,南北朝一直談到隋、唐,列舉了眾多的歷史人物的事跡,論證了“物不得其平則鳴”的論點(diǎn)。第四段,從唐朝的陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀(guān)一直說(shuō)到孟郊、李翱、張籍,認為他們都是善于用詩(shī)文來(lái)抒發(fā)情懷的人。作者發(fā)問(wèn):孟郊、李翱、張籍三人的優(yōu)秀詩(shī)文,不知是上天要使他們的聲音和諧來(lái)歌頌國家的興盛,還是要使他們窮困饑餓、心情憂(yōu)愁,而為自己的不幸悲歌?最終點(diǎn)明題旨:“東野之役于江南也,有若不釋然者,故吾道其命于天者以解之!苯枰允惆l(fā)對孟郊懷才不遇的感慨。

  文章主要闡述一個(gè)論點(diǎn):不平則鳴。這是一個(gè)完整的概念,但其內涵可分解為兩點(diǎn)。

  第一點(diǎn),不平是一個(gè)概念,鳴又是一個(gè)概念,它們是大概念中的兩個(gè)小概念,它們的關(guān)系是表與里,互為依存。有不平方有鳴。不平是某種感受,鳴是某種表達。相對地說(shuō),不平是無(wú)聲的,鳴是有聲的。單有不平無(wú)法鳴,單有鳴而無(wú)不平也鳴不起來(lái)。有不平之鳴,是否尚有不不平之鳴?按此文的觀(guān)點(diǎn),只有不平之鳴,沒(méi)有不不平之鳴。只要是鳴得起來(lái)的鳴,必是不平之鳴。因此,什么是不平,乃是首先必須弄清的問(wèn)題。本文舉出兩條:一條是“有不得已者而后言”;另一條是“郁于中而泄于外者也”。這兩條概括起來(lái),成為兩句嘆決詞:“其皆有弗平者乎”,“其必有不得其平者乎”。由此可知,“不得已”就是不平,“言”就是鳴;“郁于中”也是不平,“泄于外”也是鳴。合而言之,即是不平則鳴。這里講的不平和鳴的范圍較大,有政治的、學(xué)術(shù)的和文學(xué)的各個(gè)方面,但主要指文學(xué)的方面。不平是一種郁積,郁積到一定程度,即不得不噴薄而出,這就成為鳴。近代對文學(xué)創(chuàng )作的動(dòng)力,有各種說(shuō)法,有靈感說(shuō)、性壓抑說(shuō)、苦悶的象征說(shuō)等等。我們可以看到,在這些說(shuō)法之前,韓愈很,早已意識到這個(gè)問(wèn)題,并提出了自己的看法,可稱(chēng)之為不平說(shuō),卻沒(méi)有受到后人應有的重視。

  第二點(diǎn),鳴的主體,既是物,也是人。不平是普遍的,鳴則有物有人!按蠓参锊坏闷淦絼t鳴”,這是指物;“人之于言也亦然”,這是指人。從自然界的現象,推及到人類(lèi)社會(huì )的現象。文中提到音樂(lè ),稱(chēng)金石絲竹等樂(lè )器為“物之善鳴者”,但在此上面說(shuō)“擇其善鳴者而假之鳴”,事實(shí)上也是指人。自然界的現象是陪襯,人類(lèi)社會(huì )的現象方是本文所要論述的主題!叭寺曋邽檠,文辭之于言,又其精也”,這句話(huà)很重要,說(shuō)明本文論述的范圍,不是別的,必須是寫(xiě)成文字的“文辭”,亦即是文章(詩(shī)歌、散文都在其內)。因此,不論是政治家、哲學(xué)家、文學(xué)家,只要有“文辭”傳世的,皆可稱(chēng)為“善鳴者”。善鳴者不僅“自鳴其不幸”,同時(shí)也“鳴國家之盛”。由此又可知,本文所說(shuō)的“不平”,有的是作者個(gè)人的窮愁苦惱,有的也是作者對國家興旺強盛的由衷熱愛(ài)。這好像有矛盾,但在韓愈看來(lái),二者是統一的,同樣都是感受,同樣都是創(chuàng )作的動(dòng)力。因此韓愈的不平說(shuō),不構成對封建專(zhuān)制統治的威脅;相反,倒是表現了對這個(gè)制度的擁護。在物與人之上,則是天。它是物與人的“不得其平則鳴”的主宰者,“擇其善鳴者而假之鳴”。自然界的天,是渾渾噩噩的上帝;人類(lèi)社會(huì )的天,則是人間帝王在天上的幻影。自然界的天,支配風(fēng)雷雨電、四時(shí)運行;人間帝王則支配人的窮通賽達,一生命運。韓愈在這篇文章中五處提到天的作用,說(shuō)明他雖然看到人間的“不平”,但不含任何抗爭意味,不存在與封建統治政權的對抗性矛盾,也不會(huì )有損他作為封建正統衛道士的地位。

  關(guān)于這篇文章的寫(xiě)法,主要表現為三方面。

  一,通篇以“鳴”字為中心,圍繞著(zhù)“鳴”字發(fā)揮議論。六百多字的文章,用了三十九個(gè)鳴字,抑揚頓挫,起伏升降,離不開(kāi)一個(gè)鳴字。文章第一句就是“大凡物不得其平則鳴”,以此籠罩全篇,統領(lǐng)到底。中間敘物、人、聲、言、文辭,重疊出現,交錯歷落,離奇恍忽,變化之妙,幾乎使人目不暇接;但又位置秩然,章法謹嚴,無(wú)一句閑文。同一是鳴,各有不同的鳴法。

  二,這篇文章的目的,是為孟郊鳴不平;但提到孟的地方,只有“始以其詩(shī)鳴”和“役于江南也”兩句話(huà)。文章從咎陶、禹說(shuō)起,歷數歷史上幾十位有名的人士,稱(chēng)他們?yōu)椤吧气Q者”,最后落到孟郊身上,顯示孟郊的身分,承負千鈞的重量。說(shuō)孟郊“始以其詩(shī)鳴”,這是抬高孟郊的詩(shī)人地位。但前面特為標出“唐之有天下”,而舉出的“善鳴者”的名字,陳子昂、李白、杜甫等也都是詩(shī)人,似乎不能說(shuō)孟郊“始以其詩(shī)鳴”。因此這里需要注意,文章在提到孟郊時(shí)所用的“其存而在下者”這句話(huà)!按妗,就是現在存世的人;“在下者”,就是處于下位的人。意思就是存世而處于下位的人中,孟郊是最能以詩(shī)鳴的人了。孟郊之下,又提出“從吾游者,李翱、張籍其尤也”,作為伴說(shuō)!坝取敝浮吧气Q者”之尤,“從吾游者”這句話(huà)見(jiàn)得韓愈的自視不小。這三位“善鳴者”都在他的籠絡(luò )之下。

  三,韓愈的豐富的想象力,在這篇文章中得到充分的發(fā)揮,特別在描寫(xiě)自然界的“不平則鳴”中顯示出來(lái)。如說(shuō)“草木之無(wú)聲,風(fēng)撓之鳴;水之無(wú)聲,風(fēng)蕩之鳴”,接著(zhù)便是描寫(xiě)風(fēng)與水的相激、相梗與相炙。最令人驚嘆的,是描寫(xiě)四時(shí)季節的鳴:以鳥(niǎo)鳴春,以雷鳴夏,以蟲(chóng)鳴秋,以風(fēng)鳴冬。這些描寫(xiě)形象而又貼切,若用舊時(shí)評點(diǎn)家慣用的話(huà),真可說(shuō)“虧他如何想得出來(lái)”。寫(xiě)人的鳴,也極盡變化的能事,無(wú)一單調重復。說(shuō)孔子之徒的鳴,是“其聲大而遠”;說(shuō)莊周的鳴,是“以其荒唐之辭鳴”。但是對屈原,則說(shuō)“楚,大國也,其亡也以屈原鳴”。屈原鳴什么?鳴楚國之亡,還是鳴他個(gè)人的悲哀?都不直說(shuō)。下面諸人或以道鳴,或以術(shù)鳴,或鳴國家之興,或鳴時(shí)世之衰。對魏、晉、南北朝,則以浮、急、哀、肆作為這個(gè)時(shí)代“亂雜而無(wú)章”的鳴。對不同的鳴的不同的評述,事實(shí)上也是韓愈對各個(gè)時(shí)代與人物的評價(jià),表明了他的看法與觀(guān)點(diǎn)。為了突出孟郊的“始以其詩(shī)鳴”,而將在他之前的唐朝詩(shī)人的“詩(shī)”字隱去,只說(shuō)“皆以其所能鳴”。李翱、張籍與孟郊,“三子者之鳴信善矣”,孟郊以詩(shī)鳴,李張又以什么鳴呢?錯綜變化,叫人眼花繚亂,當然也給人以思考的余地。

  全篇緊緊扣住一個(gè)“鳴”字進(jìn)行論述,其中“鳴”字出現三十八次,句法變換二十九回,聲調頓挫之處更是層出不窮。韓愈在這篇贈序中溯古論今,獨辟蹊徑,反復以古人之鳴與今人之鳴相比較,于論述之中寄托感慨,在敘說(shuō)之中有諷刺,達到了奇而不詭,收放自如,波瀾迭起,令人擊節的閱讀效果,體現出變化多端、格調高奇、深刻雄健、氣象萬(wàn)千的行文風(fēng)格,頗似《莊子》,雄奇創(chuàng )辟,橫絕古今,夾敘夾議,說(shuō)理透辟,加上通篇設喻,使人讀之饒有興致。

  名家點(diǎn)評

  宋·謝枋得《文章軌范》卷七:“此篇凡六百二十余字!Q’字四十。讀者不覺(jué)其繁,何也?句法變化,凡二十九樣。有頓挫,有升降,有起伏,有抑揚,如層峰疊巒,如驚濤怒浪,無(wú)一句懈怠,無(wú)一字塵埃,愈讀愈可喜!

  宋·李涂《文章精義》:“一‘鳴’字發(fā)出許多議論,自《周禮》‘梓人為笱簋’來(lái)!

  宋·黃震《黃氏日鈔》:“‘自物不得其平則鳴’一語(yǔ),由物而至人之所言,又至‘天亡于時(shí)’,又至人言之精者為文。歷敘唐、虞、三代、秦、漢以及于唐,節節申以鳴之說(shuō)。然后歸之東野以詩(shī)鳴終之!

  明·茅坤《唐宋八家文鈔·韓文》:“一‘鳴’字成文,乃獨倡機軸,命世筆力也。前此唯《漢書(shū)》敘肖何追韓信,用十‘亡’字。此篇將牽合入天成,乃是筆力神巧,與《毛穎傳》同,而雄邁過(guò)之!

  明·唐順之《荊川先生文集》卷七:“此篇文字錯綜,立論乃爾奇。則筆力固不可到也!

  清·金圣嘆《才子必讀》卷十一:“拉雜散漫,不作起,不作落,不作主,不作賓,只用一‘鳴’字跳躍到底,如龍之變化屈伸于天,更不能以逐鱗逐爪觀(guān)之!

  清·儲欣《唐宋十大家全集錄·昌黎先生全集錄》卷二:“歷敘古來(lái)著(zhù)作,而以孟郊東野之詩(shī)繼之。閃鑠變化,詭怪惶惑,其妙處公自言之矣!灾涕L(cháng)與聲之高下皆宜’是也。氣盛則宜,后人有如許氣,才許摹仿他四十個(gè)‘鳴’字!本戆耍骸爸笔钦撜f(shuō)古今詩(shī)文,寫(xiě)得如許靈便。通篇數十‘鳴’字,如回風(fēng)舞雪。后人仿之,輒纖俗可憎。其靈蠢異也!

  清·林云銘《韓文起》卷四:“千古文章,雖出于人,卻都是天之現身,不過(guò)借人聲口發(fā)出,猶人之作樂(lè ),借樂(lè )器而傳,非樂(lè )器自能傳也。故凡人之有言,皆非無(wú)故而言,其胸中必有不已者,便是不得其平,為天所假處。篇中從物聲說(shuō)到人言,從人言說(shuō)到文辭,從歷代說(shuō)到唐朝,總以天假善鳴一語(yǔ)作骨,把個(gè)千古能文的才人,看得異樣鄭重,然后落入東野身上,盛稱(chēng)其詩(shī),與歷代相較一番,知其為天所假,自當聽(tīng)天所命!

  清·何焯《義門(mén)讀書(shū)記》卷二:“只說(shuō)文章如何關(guān)系,便有酸氣。旁見(jiàn)側出,突兀崢嶸!Q’字句法雖學(xué)《考工》,然波瀾要似《莊子》!

  清·吳楚材、吳調侯《古文觀(guān)止》卷七:“此文得之悲歌慷慨者為多。謂凡形之聲音,皆不得已;于不得已中,又有善不善;所謂善者,又有幸不幸之分。只是從一‘鳴’中發(fā)出許多議論。句法變換,凡二十九樣。如龍之變化,屈伸于天,更不能逐鱗逐爪觀(guān)之!

  清·過(guò)珙《古文評注》卷七:“本篇極拉雜散漫不可捉摸。然大旨謂凡形之于聲音,皆云于不得已,于不得已中,又有善不善之別;而謂善者,又有幸不幸之分,則皆系乎天也。至其用‘鳴’字凡四十,而轉換處二十有九,便有二十九樣頓挫,二十九樣聲調。有起有伏,有抑有揚?偘褌(gè)千古能文的才人,看得異樣鄭重。然后轉到東野,盛稱(chēng)其詩(shī),愈讀愈可喜!

  清·蔡鑄《蔡氏古文評注補正全集》卷六:“文以‘鳴’字為骨,先以‘不平則鳴’句提綱,通篇言物之鳴及古人之鳴,今人之鳴,總不出‘不平則鳴’之意。文成法立,奇而不詭于正!

  清·沈德潛《唐宋八家文讀本》卷四:“從物聲說(shuō)到人聲,從人聲說(shuō)到文辭,從上古之文辭歷數以下說(shuō)到有唐,然后轉落東野,位置秩然,而出以離奇倘恍,使讀者呵嘆其言,其實(shí)法律謹嚴,無(wú)逾此文。通篇表其文辭。未以所性分定,解其中懷抑郁。此竿頭更進(jìn),非余波游衍可比。外間但賞其連用四十‘鳴’字,猶皮相也!

  清·余誠《古文釋義》卷七:“自首至尾,不肯使一直筆,頓挫抑揚,離合緩急,無(wú)法不備,而又變化詭譎,不可端倪,那得不橫絕古今!

  近代·周鐘岳《韓文故》:“拈一‘鳴’字,將天地萬(wàn)物古今圣賢盡歸陶鑄,不漏不支,各識其職,是為廣博粹密,與‘四原’并建!

  近代·錢(qián)基博《韓愈志》第六:“《送孟東野序》《送廖道士序》《送高閑上人序》,恁空發(fā)論,妙遠不測,如入漢武帝建章宮,隋煬帝迷樓;而正事正意,止瞥然一見(jiàn),在空際蕩漾,恍若大海中日影,空中雷聲;此太史公《平準》《封禪》諸書(shū),《伯夷》《孟荀》《屈賈列傳》法也。特其以轉掉作起落之勢,未極神妙自然之境!

  作者簡(jiǎn)介

  韓愈(768—824),唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之,河南河陽(yáng)(今河南孟州)人。自謂郡望昌黎,世稱(chēng)韓昌黎。貞元八年(792)進(jìn)士。曾任國子博士、刑部侍郎等職,因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒謚“文”。倡導古文運動(dòng),其散文被列為“唐宋八大家”之首,與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”。其詩(shī)力求新奇,有時(shí)流于險怪,對宋詩(shī)影響頗大。有《昌黎先生集》。

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