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韓愈名篇《送孟東野序》賞析
賞析通過(guò)鑒賞與分析得出理性的認識，既受到藝術(shù)作品的形象、內容的制約，又根據自己的思想感情、生活經(jīng)驗、藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)和藝術(shù)興趣對形象加以補充和完善。下面是小編精心整理的韓愈名篇《送孟東野序》賞析，歡迎大家分享。
【說(shuō)明】
孟郊（751—814年），字東野，湖州武康（今浙江德請縣）人，中唐著(zhù)名詩(shī)人。他壯年時(shí)屢試不第，四十六歲才中進(jìn)士，五十歲被授為溧陽(yáng)縣尉；懷才不遇，心情抑郁。在他上任之際，韓愈寫(xiě)下此文以贊揚和寬慰，流露出對朝廷用人不當的感慨和不滿(mǎn)。
文章運用比興手法，從物不平則鳴，寫(xiě)到人不平則鳴。全文僅篇末少量筆墨直接點(diǎn)到孟郊，其他內容憑空結撰，出人意外，但又緊緊圍繞盂郊其人其事而設，言在彼而意在此，因而并不顯得空疏游離，體現了布局謀篇上的獨到造詣。歷數各個(gè)朝代善鳴者時(shí)，句式極錯綜變化，清人劉海峰評為“雄奇創(chuàng )辟，橫絕古今”。
【原文】
大凡物不得其平則鳴：草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴。水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無(wú)聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！
樂(lè )也者，郁于中而泄于外者也，擇其善鳴者而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。維天之于時(shí)也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥(niǎo)鳴春，以雷鳴夏，以蟲(chóng)鳴秋，以風(fēng)鳴冬。四時(shí)之相推敚，其必有不得其平者乎？
其于人也亦然。人聲之精者為言，文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鳴者也，而假以鳴，夔弗能以文辭鳴，又自假于《韶》以鳴。夏之時(shí)，五子以其歌鳴。伊尹鳴殷，周公鳴周。凡載于《詩(shī)》、《書(shū)》六藝，皆鳴之善者也。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠。傳曰：“天將以夫子為木鐸�！逼涓バ乓雍�！其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。楚，大國也，其亡也以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術(shù)鳴。秦之興，李斯鳴之。漢之時(shí)，司馬遷、相如、揚雄，最其善鳴者也。其下魏晉氏，鳴者不及于古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節數以急，其辭淫以哀，其志弛以肆；其為言也，亂雜而無(wú)章。將天丑其德莫之顧邪？何為乎不鳴其善鳴者也！
唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀(guān)，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野始以其詩(shī)鳴。其高出魏晉，不懈而及于古，其他浸淫乎漢氏矣。從吾游者，李翱、張籍其尤也[26]。三子者之鳴信善矣。抑不知天將和其聲，而使鳴國家之盛邪，抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪？三子者之命，則懸乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！東野之役于江南也，有若不釋然者，故吾道其于天者以解之。
【注釋】
詞句注釋
�、倜蠔|野：即孟郊（751—814），字東野，唐德宗貞元十二年（796）進(jìn)士，長(cháng)居洛陽(yáng)，以詩(shī)知名。
�、诓坏闷淦絼t鳴：謂人與物處于無(wú)序不平狀態(tài)時(shí)則發(fā)出聲音。
�、蹞希簱u動(dòng)。蕩：振動(dòng)，振蕩。躍：飛濺。激：在此意為阻遏。趨：快走，此指水流迅速。梗：堵塞。炙：燒。
�、芩迹核紤]。懷：感傷。
�、輼�(lè )：音樂(lè )。郁：郁結，蓄積。假：借助。
�、藿�、石、絲、竹、匏、土、革，木八者：中國古代制作樂(lè )器的八種材料，一般用來(lái)指代各種樂(lè )器。金，指鐘；石，指磬；絲，指琴、瑟；竹，指簫、笛；匏，指笙、竽；土，指塤；鼓；木，指祝、敔。
�、邥r(shí)：季節。
�、嗤茒Z：推移、交替。
�、崽疲旱蹐虻膰�，虞：帝舜的國號。咎陶：又作“皋陶”“咎繇”。舜的臣子，掌管司法，制定法律。禹：原為舜臣，后來(lái)成為夏代第一個(gè)國王。
�、赓纾核磿r(shí)樂(lè )官�！渡亍罚合鄠鳛樗磿r(shí)樂(lè )曲名，由夔制作。
五子：夏王太康的五個(gè)弟弟，作《五子之歌》。太康以淫佚失國，五子作歌陳述大禹的警戒。
伊尹：商代的賢相，作《伊訓》《太甲》等文。
周公：即姬旦，周武王弟，成王之叔，作《大誥》《多士》《無(wú)逸》等，相傳制定了《周禮》《儀禮》。
《詩(shī)》：《詩(shī)經(jīng)》�！稌�(shū)》：《尚書(shū)》。六藝：指《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《易》《禮》《樂(lè )》《春秋》六經(jīng)。
孔子：儒家創(chuàng )始人，他的弟子將他的言論集為《論語(yǔ)》一書(shū)。
木鐸：木舌的鈴。
莊周：戰國時(shí)哲學(xué)家，思想家，道家代表人物，著(zhù)《莊子》�；模簭V大，唐：空闊。
屈原：戰國時(shí)楚人，我國古代著(zhù)名詩(shī)人，著(zhù)有《離騷》《九歌》《九章》等詩(shī)篇。
臧孫辰：春秋時(shí)魯國人，其言論見(jiàn)《國語(yǔ)》，《左傳》。孟軻：戰國時(shí)人，儒家代表人物，其言行見(jiàn)《孟子》。荀卿：戰國時(shí)人，其言行見(jiàn)《荀子》。
楊朱：戰國時(shí)思想家。墨翟：戰國時(shí)人，墨家學(xué)派創(chuàng )始人，其言行見(jiàn)《墨子》，管夷吾：春秋時(shí)政治家，其言論見(jiàn)《管子》。晏嬰：春秋時(shí)齊國大夫，其言行見(jiàn)《晏子春秋》。老聃：即李耳，春秋時(shí)人，道家學(xué)派創(chuàng )始人，著(zhù)有《道德經(jīng)》。韓非：戰國末人，法家著(zhù)名代表人物，著(zhù)有《韓非子》。慎到：戰國人，作有《慎子》、已佚。田駢：戰國時(shí)人，著(zhù)有《田子》，已佚。鄒衍：又作騶衍，戰國末人，陰陽(yáng)家，著(zhù)有《終始》《大圣》。尸佼：戰國人，著(zhù)有《尸子》。孫武：春秋時(shí)著(zhù)名軍事家，著(zhù)有《孫子》。張儀、蘇秦：戰國時(shí)縱橫家，分別著(zhù)有《張子》《蘇子》，已佚。
李斯：戰國末人，曾任秦國丞相，著(zhù)有《諫逐客書(shū)》《論督責書(shū)》，見(jiàn)于《史記》。
司馬遷：西漢時(shí)人，著(zhù)名史學(xué)家，文學(xué)家，著(zhù)有《史記》。相如：即司馬相如，西漢著(zhù)名辭賦家。揚雄：西漢著(zhù)名儒學(xué)家兼辭賦家，著(zhù)有《太玄》《法言》等。
魏、晉氏：魏、晉兩朝。
節：音節、節拍。數：頻繁、細密。弛：松懈。肆：放肆。
無(wú)章：沒(méi)有法度，丑：厭惡。形容詞用如動(dòng)詞。
陳子昂等：均為唐代著(zhù)名文學(xué)家。
浸淫：滲透，接近。
從吾游者：指跟作者學(xué)習的人。尤：特出，杰出。
奚以：何以。
東野之役于江南：指孟郊就任江南道的溧陽(yáng)縣尉。役，用作動(dòng)詞，即服役，此作“供職”講。
有若不釋然：心中好像不愉快的樣子。
命于天：上天命定。解：開(kāi)解，安慰。
【譯文】
一般說(shuō)來(lái)各種事物處在不平靜的時(shí)候就會(huì )發(fā)出聲音：草木本來(lái)沒(méi)有聲音，風(fēng)搖動(dòng)它就發(fā)出聲響。水本來(lái)沒(méi)有聲音，風(fēng)震蕩它就發(fā)出聲響。水浪騰涌，或是有東西在阻遏水勢；水流湍急，或是有東西阻塞了水道；水花沸騰，或是有火在燒煮它。金屬石器本來(lái)沒(méi)有聲音，有人敲擊它就發(fā)出音響。人的語(yǔ)言也同樣如此，往往到了不得不說(shuō)的時(shí)候才發(fā)言。人們唱歌是為了寄托情思，人們哭泣是因為有所懷戀，凡是從口中發(fā)出而成為聲音的，大概都有其不能平靜的原因吧！
音樂(lè )，是人們心中郁悶而抒發(fā)出來(lái)的心聲，人們選擇最適合發(fā)音的東西來(lái)奏樂(lè )。金、石、絲、竹、匏、土、革、木這八種樂(lè )器，是各類(lèi)物質(zhì)中發(fā)音最好的。上天對于一年四季也是這樣，選擇最善于發(fā)聲的事物借它來(lái)發(fā)聲。因此春天讓百鳥(niǎo)啁啾，夏天讓雷霆轟鳴，秋天讓蟲(chóng)聲唧唧，冬天讓寒風(fēng)呼嘯。一年四季互相推移變化，也一定有其不能平靜的原因吧？
對于人來(lái)說(shuō)也是這樣。人類(lèi)聲音的精華是語(yǔ)言，文辭對于語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，又是它的精華，所以尤其要選擇善于表達的人，依靠他們來(lái)表達意見(jiàn)。在唐堯、虞舜時(shí)，咎陶、禹是最善于表達的，因而借助他倆來(lái)表達。夔不能用文辭來(lái)表達，他就借演奏《韶》樂(lè )來(lái)表達。夏朝的時(shí)候，太康的五個(gè)弟弟用他們歌聲來(lái)表達。殷朝善于表達的是伊尹，周朝善于表達的是周公。凡是記載在《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》等儒家六種經(jīng)典上的詩(shī)文，都是表達得很高明的。周朝衰落時(shí)，孔子和他的弟子表達看法，他們的聲音洪大而傳播遙遠�！墩撜Z(yǔ)》上說(shuō)：“上天將使孔子成為宣揚教育的人�！边@難道不是真的嗎？周朝末年，莊周用他那廣大無(wú)邊的文辭來(lái)表達。楚國是大國，它滅亡時(shí)候的情景靠著(zhù)屈原的創(chuàng )作來(lái)表達。臧孫辰、孟軻、荀卿等人用他們的學(xué)說(shuō)來(lái)表達。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦這些人，都通過(guò)各自的主張來(lái)表達。秦朝的興起，李斯是表達者。在漢朝，司馬遷、司馬相如、揚雄，是其中最善于表達的人。此后的魏朝、晉朝，能表達的人及不上古代，可是也并未絕跡。就其比較好的人來(lái)說(shuō)，他們作品的聲音清輕而虛浮，節奏短促而急迫，辭藻艷麗而傷感，志趣頹廢而放曠；他們的文辭，雜亂而沒(méi)有章法。這大概是上天厭棄這個(gè)時(shí)代的丑德敗行而不愿照顧他們吧？為什么不讓那些善于表達的人出來(lái)表達呢！
唐朝建立以后，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀(guān)，都憑他們的出眾才華來(lái)表達心聲。其后還活著(zhù)的人當中，孟郊開(kāi)始用他的詩(shī)歌來(lái)表達感情。這些作品超過(guò)了魏晉，有些經(jīng)過(guò)不懈的努力已達到了上古詩(shī)作的水平。其他作品也都接近了漢朝的水準。同我交往的人中間，李翱、張籍大概是最引人注目的。他們三位的文辭表達確實(shí)是很好的。但不知道上天將應和他們的聲音，使他們作品表達國家的強盛呢，還是將讓他們貧窮饑餓，愁腸百結，使他們作品表達自身的不幸遭遇呢？他們三位的命運，就掌握在上天的手里了。身居高位有什么可喜的，身沉下僚有什么可悲的！東野將到江南地區去就任縣尉，心里好像有想不開(kāi)的地方，所以我講這番命由天定的話(huà)來(lái)解開(kāi)他心中的疙瘩。
創(chuàng )作背景
《送孟東野序》當作于唐德宗貞元十八年（802）。據《貞曜先生墓志》：“從進(jìn)士試，既得，即去。間四年，又命來(lái)選，為溧陽(yáng)尉�！泵辖钾懺曛羞M(jìn)士（詳見(jiàn)《登科記考》），間四年，則為十七年。公十九年寫(xiě)的《祭十二郎文》“去年孟東野往”云云，此文寫(xiě)于貞元十九年，則孟郊是十八年赴溧陽(yáng)任的。韓愈《與陳給事書(shū)》寫(xiě)于貞元十九年貶陽(yáng)山前，上載“送孟郊序一首，生紙寫(xiě)，不加裝飾，皆有楷字注字處”�！端兔蠔|野序》為送孟郊赴任而寫(xiě)，知其作于貞元十八年。
作品鑒賞
整體賞析
這篇文章內容共分四段：第一段，論述“物不平則鳴”的道理。從草木、水受外力的激動(dòng)而發(fā)出聲音，論及人的言論、歌、哭，都是因為有所不平的緣故。第二段，列舉自然界多種現象論證“不平則鳴”的觀(guān)點(diǎn)。例如金、石。絲、竹、匏，土、革、木八種樂(lè )器，就是最善于發(fā)出聲音的東西；而上天則用鳥(niǎo)鳴、雷鳴、蟲(chóng)鳴、風(fēng)聲來(lái)告訴人一年四季的推移。這就為下文闡述“人也亦然”打下論證的基礎。第三段，論證人也如此，不平則鳴。文章承接上文，從自然界論及人類(lèi)社會(huì )，從唐虞、夏、商、周、春秋、戰國、秦、漢、魏晉，南北朝一直談到隋、唐，列舉了眾多的歷史人物的事跡，論證了“物不得其平則鳴”的論點(diǎn)。第四段，從唐朝的陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀(guān)一直說(shuō)到孟郊、李翱、張籍，認為他們都是善于用詩(shī)文來(lái)抒發(fā)情懷的人。作者發(fā)問(wèn)：孟郊、李翱、張籍三人的優(yōu)秀詩(shī)文，不知是上天要使他們的聲音和諧來(lái)歌頌國家的興盛，還是要使他們窮困饑餓、心情憂(yōu)愁，而為自己的不幸悲歌？最終點(diǎn)明題旨：“東野之役于江南也，有若不釋然者，故吾道其命于天者以解之�！苯枰允惆l(fā)對孟郊懷才不遇的感慨。
文章主要闡述一個(gè)論點(diǎn)：不平則鳴。這是一個(gè)完整的概念，但其內涵可分解為兩點(diǎn)。
第一點(diǎn)，不平是一個(gè)概念，鳴又是一個(gè)概念，它們是大概念中的兩個(gè)小概念，它們的關(guān)系是表與里，互為依存。有不平方有鳴。不平是某種感受，鳴是某種表達。相對地說(shuō)，不平是無(wú)聲的，鳴是有聲的。單有不平無(wú)法鳴，單有鳴而無(wú)不平也鳴不起來(lái)。有不平之鳴，是否尚有不不平之鳴？按此文的觀(guān)點(diǎn)，只有不平之鳴，沒(méi)有不不平之鳴。只要是鳴得起來(lái)的鳴，必是不平之鳴。因此，什么是不平，乃是首先必須弄清的問(wèn)題。本文舉出兩條：一條是“有不得已者而后言”；另一條是“郁于中而泄于外者也”。這兩條概括起來(lái)，成為兩句嘆決詞：“其皆有弗平者乎”，“其必有不得其平者乎”。由此可知，“不得已”就是不平，“言”就是鳴；“郁于中”也是不平，“泄于外”也是鳴。合而言之，即是不平則鳴。這里講的不平和鳴的范圍較大，有政治的、學(xué)術(shù)的和文學(xué)的各個(gè)方面，但主要指文學(xué)的方面。不平是一種郁積，郁積到一定程度，即不得不噴薄而出，這就成為鳴。近代對文學(xué)創(chuàng )作的動(dòng)力，有各種說(shuō)法，有靈感說(shuō)、性壓抑說(shuō)、苦悶的象征說(shuō)等等。我們可以看到，在這些說(shuō)法之前，韓愈很，早已意識到這個(gè)問(wèn)題，并提出了自己的看法，可稱(chēng)之為不平說(shuō)，卻沒(méi)有受到后人應有的重視。
第二點(diǎn)，鳴的主體，既是物，也是人。不平是普遍的，鳴則有物有人�！按蠓参锊坏闷淦絼t鳴”，這是指物；“人之于言也亦然”，這是指人。從自然界的現象，推及到人類(lèi)社會(huì )的現象。文中提到音樂(lè )，稱(chēng)金石絲竹等樂(lè )器為“物之善鳴者”，但在此上面說(shuō)“擇其善鳴者而假之鳴”，事實(shí)上也是指人。自然界的現象是陪襯，人類(lèi)社會(huì )的現象方是本文所要論述的主題�！叭寺曋邽檠�，文辭之于言，又其精也”，這句話(huà)很重要，說(shuō)明本文論述的范圍，不是別的，必須是寫(xiě)成文字的“文辭”，亦即是文章（詩(shī)歌、散文都在其內）。因此，不論是政治家、哲學(xué)家、文學(xué)家，只要有“文辭”傳世的，皆可稱(chēng)為“善鳴者”。善鳴者不僅“自鳴其不幸”，同時(shí)也“鳴國家之盛”。由此又可知，本文所說(shuō)的“不平”，有的是作者個(gè)人的窮愁苦惱，有的也是作者對國家興旺強盛的由衷熱愛(ài)。這好像有矛盾，但在韓愈看來(lái)，二者是統一的，同樣都是感受，同樣都是創(chuàng )作的動(dòng)力。因此韓愈的不平說(shuō)，不構成對封建專(zhuān)制統治的威脅；相反，倒是表現了對這個(gè)制度的擁護。在物與人之上，則是天。它是物與人的“不得其平則鳴”的主宰者，“擇其善鳴者而假之鳴”。自然界的天，是渾渾噩噩的上帝；人類(lèi)社會(huì )的天，則是人間帝王在天上的幻影。自然界的天，支配風(fēng)雷雨電、四時(shí)運行；人間帝王則支配人的窮通賽達，一生命運。韓愈在這篇文章中五處提到天的作用，說(shuō)明他雖然看到人間的“不平”，但不含任何抗爭意味，不存在與封建統治政權的對抗性矛盾，也不會(huì )有損他作為封建正統衛道士的地位。
關(guān)于這篇文章的寫(xiě)法，主要表現為三方面。
一，通篇以“鳴”字為中心，圍繞著(zhù)“鳴”字發(fā)揮議論。六百多字的文章，用了三十九個(gè)鳴字，抑揚頓挫，起伏升降，離不開(kāi)一個(gè)鳴字。文章第一句就是“大凡物不得其平則鳴”，以此籠罩全篇，統領(lǐng)到底。中間敘物、人、聲、言、文辭，重疊出現，交錯歷落，離奇恍忽，變化之妙，幾乎使人目不暇接；但又位置秩然，章法謹嚴，無(wú)一句閑文。同一是鳴，各有不同的鳴法。
二，這篇文章的目的，是為孟郊鳴不平；但提到孟的地方，只有“始以其詩(shī)鳴”和“役于江南也”兩句話(huà)。文章從咎陶、禹說(shuō)起，歷數歷史上幾十位有名的人士，稱(chēng)他們?yōu)椤吧气Q者”，最后落到孟郊身上，顯示孟郊的身分，承負千鈞的重量。說(shuō)孟郊“始以其詩(shī)鳴”，這是抬高孟郊的詩(shī)人地位。但前面特為標出“唐之有天下”，而舉出的“善鳴者”的名字，陳子昂、李白、杜甫等也都是詩(shī)人，似乎不能說(shuō)孟郊“始以其詩(shī)鳴”。因此這里需要注意，文章在提到孟郊時(shí)所用的“其存而在下者”這句話(huà)�！按妗�，就是現在存世的人；“在下者”，就是處于下位的人。意思就是存世而處于下位的人中，孟郊是最能以詩(shī)鳴的人了。孟郊之下，又提出“從吾游者，李翱、張籍其尤也”，作為伴說(shuō)�！坝取敝浮吧气Q者”之尤，“從吾游者”這句話(huà)見(jiàn)得韓愈的自視不小。這三位“善鳴者”都在他的籠絡(luò )之下。
三，韓愈的豐富的想象力，在這篇文章中得到充分的發(fā)揮，特別在描寫(xiě)自然界的“不平則鳴”中顯示出來(lái)。如說(shuō)“草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴；水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴”，接著(zhù)便是描寫(xiě)風(fēng)與水的相激、相梗與相炙。最令人驚嘆的，是描寫(xiě)四時(shí)季節的鳴：以鳥(niǎo)鳴春，以雷鳴夏，以蟲(chóng)鳴秋，以風(fēng)鳴冬。這些描寫(xiě)形象而又貼切，若用舊時(shí)評點(diǎn)家慣用的話(huà)，真可說(shuō)“虧他如何想得出來(lái)”。寫(xiě)人的鳴，也極盡變化的能事，無(wú)一單調重復。說(shuō)孔子之徒的鳴，是“其聲大而遠”；說(shuō)莊周的鳴，是“以其荒唐之辭鳴”。但是對屈原，則說(shuō)“楚，大國也，其亡也以屈原鳴”。屈原鳴什么？鳴楚國之亡，還是鳴他個(gè)人的悲哀？都不直說(shuō)。下面諸人或以道鳴，或以術(shù)鳴，或鳴國家之興，或鳴時(shí)世之衰。對魏、晉、南北朝，則以浮、急、哀、肆作為這個(gè)時(shí)代“亂雜而無(wú)章”的鳴。對不同的鳴的不同的評述，事實(shí)上也是韓愈對各個(gè)時(shí)代與人物的評價(jià)，表明了他的看法與觀(guān)點(diǎn)。為了突出孟郊的“始以其詩(shī)鳴”，而將在他之前的唐朝詩(shī)人的“詩(shī)”字隱去，只說(shuō)“皆以其所能鳴”。李翱、張籍與孟郊，“三子者之鳴信善矣”，孟郊以詩(shī)鳴，李張又以什么鳴呢？錯綜變化，叫人眼花繚亂，當然也給人以思考的余地。
全篇緊緊扣住一個(gè)“鳴”字進(jìn)行論述，其中“鳴”字出現三十八次，句法變換二十九回，聲調頓挫之處更是層出不窮。韓愈在這篇贈序中溯古論今，獨辟蹊徑，反復以古人之鳴與今人之鳴相比較，于論述之中寄托感慨，在敘說(shuō)之中有諷刺，達到了奇而不詭，收放自如，波瀾迭起，令人擊節的閱讀效果，體現出變化多端、格調高奇、深刻雄健、氣象萬(wàn)千的行文風(fēng)格，頗似《莊子》，雄奇創(chuàng )辟，橫絕古今，夾敘夾議，說(shuō)理透辟，加上通篇設喻，使人讀之饒有興致。
名家點(diǎn)評
宋·謝枋得《文章軌范》卷七：“此篇凡六百二十余字�！Q’字四十。讀者不覺(jué)其繁，何也？句法變化，凡二十九樣。有頓挫，有升降，有起伏，有抑揚，如層峰疊巒，如驚濤怒浪，無(wú)一句懈怠，無(wú)一字塵埃，愈讀愈可喜�！�
宋·李涂《文章精義》：“一‘鳴’字發(fā)出許多議論，自《周禮》‘梓人為笱簋’來(lái)�！�
宋·黃震《黃氏日鈔》：“‘自物不得其平則鳴’一語(yǔ)，由物而至人之所言，又至‘天亡于時(shí)’，又至人言之精者為文。歷敘唐、虞、三代、秦、漢以及于唐，節節申以鳴之說(shuō)。然后歸之東野以詩(shī)鳴終之�！�
明·茅坤《唐宋八家文鈔·韓文》：“一‘鳴’字成文，乃獨倡機軸，命世筆力也。前此唯《漢書(shū)》敘肖何追韓信，用十‘亡’字。此篇將牽合入天成，乃是筆力神巧，與《毛穎傳》同，而雄邁過(guò)之�！�
明·唐順之《荊川先生文集》卷七：“此篇文字錯綜，立論乃爾奇。則筆力固不可到也�！�
清·金圣嘆《才子必讀》卷十一：“拉雜散漫，不作起，不作落，不作主，不作賓，只用一‘鳴’字跳躍到底，如龍之變化屈伸于天，更不能以逐鱗逐爪觀(guān)之�！�
清·儲欣《唐宋十大家全集錄·昌黎先生全集錄》卷二：“歷敘古來(lái)著(zhù)作，而以孟郊東野之詩(shī)繼之。閃鑠變化，詭怪惶惑，其妙處公自言之矣�！灾涕L(cháng)與聲之高下皆宜’是也。氣盛則宜，后人有如許氣，才許摹仿他四十個(gè)‘鳴’字�！本戆耍骸爸笔钦撜f(shuō)古今詩(shī)文，寫(xiě)得如許靈便。通篇數十‘鳴’字，如回風(fēng)舞雪。后人仿之，輒纖俗可憎。其靈蠢異也�！�
清·林云銘《韓文起》卷四：“千古文章，雖出于人，卻都是天之現身，不過(guò)借人聲口發(fā)出，猶人之作樂(lè )，借樂(lè )器而傳，非樂(lè )器自能傳也。故凡人之有言，皆非無(wú)故而言，其胸中必有不已者，便是不得其平，為天所假處。篇中從物聲說(shuō)到人言，從人言說(shuō)到文辭，從歷代說(shuō)到唐朝，總以天假善鳴一語(yǔ)作骨，把個(gè)千古能文的才人，看得異樣鄭重，然后落入東野身上，盛稱(chēng)其詩(shī)，與歷代相較一番，知其為天所假，自當聽(tīng)天所命�！�
清·何焯《義門(mén)讀書(shū)記》卷二：“只說(shuō)文章如何關(guān)系，便有酸氣。旁見(jiàn)側出，突兀崢嶸�！Q’字句法雖學(xué)《考工》，然波瀾要似《莊子》�！�
清·吳楚材、吳調侯《古文觀(guān)止》卷七：“此文得之悲歌慷慨者為多。謂凡形之聲音，皆不得已；于不得已中，又有善不善；所謂善者，又有幸不幸之分。只是從一‘鳴’中發(fā)出許多議論。句法變換，凡二十九樣。如龍之變化，屈伸于天，更不能逐鱗逐爪觀(guān)之�！�
清·過(guò)珙《古文評注》卷七：“本篇極拉雜散漫不可捉摸。然大旨謂凡形之于聲音，皆云于不得已，于不得已中，又有善不善之別；而謂善者，又有幸不幸之分，則皆系乎天也。至其用‘鳴’字凡四十，而轉換處二十有九，便有二十九樣頓挫，二十九樣聲調。有起有伏，有抑有揚�？偘褌�(gè)千古能文的才人，看得異樣鄭重。然后轉到東野，盛稱(chēng)其詩(shī)，愈讀愈可喜�！�
清·蔡鑄《蔡氏古文評注補正全集》卷六：“文以‘鳴’字為骨，先以‘不平則鳴’句提綱，通篇言物之鳴及古人之鳴，今人之鳴，總不出‘不平則鳴’之意。文成法立，奇而不詭于正�！�
清·沈德潛《唐宋八家文讀本》卷四：“從物聲說(shuō)到人聲，從人聲說(shuō)到文辭，從上古之文辭歷數以下說(shuō)到有唐，然后轉落東野，位置秩然，而出以離奇倘恍，使讀者呵嘆其言，其實(shí)法律謹嚴，無(wú)逾此文。通篇表其文辭。未以所性分定，解其中懷抑郁。此竿頭更進(jìn)，非余波游衍可比。外間但賞其連用四十‘鳴’字，猶皮相也�！�
清·余誠《古文釋義》卷七：“自首至尾，不肯使一直筆，頓挫抑揚，離合緩急，無(wú)法不備，而又變化詭譎，不可端倪，那得不橫絕古今�！�
近代·周鐘岳《韓文故》：“拈一‘鳴’字，將天地萬(wàn)物古今圣賢盡歸陶鑄，不漏不支，各識其職，是為廣博粹密，與‘四原’并建�！�
近代·錢(qián)基博《韓愈志》第六：“《送孟東野序》《送廖道士序》《送高閑上人序》，恁空發(fā)論，妙遠不測，如入漢武帝建章宮，隋煬帝迷樓；而正事正意，止瞥然一見(jiàn)，在空際蕩漾，恍若大海中日影，空中雷聲；此太史公《平準》《封禪》諸書(shū)，《伯夷》《孟荀》《屈賈列傳》法也。特其以轉掉作起落之勢，未極神妙自然之境�！�
作者簡(jiǎn)介
韓愈（768—824），唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽(yáng)（今河南孟州）人。自謂郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。貞元八年（792）進(jìn)士。曾任國子博士、刑部侍郎等職，因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒謚“文”。倡導古文運動(dòng)，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”。其詩(shī)力求新奇，有時(shí)流于險怪，對宋詩(shī)影響頗大。有《昌黎先生集》。
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