韓愈《送孟東野序》閱讀答案及賞析

　　《送孟東野序》是唐代文學(xué)家韓愈為孟郊去江南就任溧陽(yáng)縣尉而作的一篇贈序。全文主要針對孟郊“善鳴”而終生困頓的遭遇進(jìn)行論述，作者表面上說(shuō)這是由天意決定的，實(shí)則是一種委婉其辭的含蓄表達，是指斥當時(shí)的社會(huì )和統治者不重視人才，而不是在宣揚迷信。文章屢用排比句式，抑揚頓挫，波瀾層疊，氣勢奔放；而立論卓異不凡，寓意深刻，是議論文中的佳制。以下內容是小編為大家整理的韓愈《送孟東野序》閱讀答案及賞析，希望能幫助大家。

　　送孟東野序

　　韓 愈

　　大凡物不得其平則鳴。草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴；水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴。其（水）躍野，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無(wú)聲，或擊之鳴；人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎？

　　樂(lè )也者，郁于中而泄于外也，擇其善鳴者，而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。維天之于時(shí)也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥(niǎo)鳴春，以雷鳴夏，以蟲(chóng)鳴秋，以風(fēng)鳴冬。四時(shí)之相推敓（duó，同“奪”推移），其必有不得其平者乎！

　　其于人也亦然，人聲之精者為言；文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。其在唐、虞，咎陶、禹其善鳴者也，而假以鳴。夔②弗能以文辭鳴，又自假于韶（樂(lè )曲名）以鳴。夏之時(shí)，五子③以其歌鳴。伊尹鳴殷，周公鳴周。凡載于詩(shī)書(shū)六藝，皆鳴之善者也。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠。傳曰：“天將以夫子為木鐸④�！逼涓バ乓右院�！其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。楚大國也，其亡也以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術(shù)鳴。秦之興，李斯鳴之。漢之時(shí)，司馬遷、相如、揚雄，最其善鳴者也。其下魏晉氏，鳴者不及于古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節數（shuò,節奏短促）以急，其辭淫以哀，其志弛（松弛、頹廢）以肆（放蕩）。其為言也，亂雜而無(wú)章，將天丑其德⑤，莫之顧耶？何為乎不鳴其善鳴者也？

　　唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀(guān)，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野始以其詩(shī)鳴。其高出魏晉，不懈而及于古，其它浸淫（滲透，接近）乎漢氏矣。從吾游者，李翱、張籍其尤也。三子者之鳴信善矣，抑不知天將和其聲，而使鳴國家之盛耶？抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸耶？三子者之命，則懸乎天矣。其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？東野之役于江南也，有若不釋然者，故吾道其命于天者以解之。 （選自中華書(shū)局《全唐文》）

　　【注】①孟郊（751—814），字東野，中唐著(zhù)名詩(shī)人，屢試不第，四十六歲才中進(jìn)士，五十歲時(shí)被授為溧陽(yáng)縣尉，懷才不遇，心情抑郁。在他上任之際，韓愈寫(xiě)此文加以贊揚和寬慰，流露出對朝廷用人不當的感慨和不滿(mǎn)。

　�、谫纾簁uí，傳說(shuō)是舜時(shí)的樂(lè )官。

　�、畚遄樱合耐跆�康的五個(gè)弟弟。太康耽于游樂(lè )而失國，五子作歌告誡。

　�、苣捐I：木舌的鈴。古代發(fā)布政令，搖木鐸以引人注意，后以木鐸比喻宣揚教化的人。

　�、輰⑻斐笃涞拢弘y道是上天厭棄那個(gè)時(shí)代的丑惡德行。

　　13、對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)�不正確的一項是（ ）

　　A、其趨也，或梗之 梗：阻塞

　　B、擇其善鳴者，而假之鳴 假：借助

　　C、其弗信矣以乎 信：信服

　　D、東野之役于江南也 役：上任

　　14、 以下各組句子中，全部表明人因為心中不平而鳴的一組是（ ）

　�、倨浞幸�，或炙之 ②其歌也有思，其哭也有懷

　�、廴寺曋�精者為言 ④周之衰，孔子之徒鳴之

　�、莺螢楹醪圾Q其善鳴者也 ⑥孟郊東野始以其詩(shī)鳴

　　A、②③⑤ B、①③⑥ C、 ①④⑤ D、②④⑥

　　15、 下列對原文有關(guān)內容的概括和分析，不正確的一項是（ ）

　　A、開(kāi)篇運用比興手法，從草木、水、金石等物質(zhì)的不平則鳴，寫(xiě)到人類(lèi)的不平則鳴。對物來(lái)說(shuō)，鳴是發(fā)出聲音之意，對人來(lái)說(shuō)則是用語(yǔ)言表達憂(yōu)思怨憤。

　　B、上至唐、虞時(shí)期的咎陶、禹，下至當今的孟郊等，歷朝歷代不平則鳴的仁人志士層出不窮，他們的事跡有力地證明：不平則鳴是人類(lèi)社會(huì )的普遍規律。

　　C、全序僅篇末用少量筆墨直接寫(xiě)到孟郊，但不論寫(xiě)自然之物還是寫(xiě)歷史人物，都緊扣孟郊其人其事，言在彼而意在此，體現了散文形散而神不散的特點(diǎn)。

　　D、孟郊、李翱、張籍的文辭表達確實(shí)很好，但他們的命運不由自己掌握，所以不必為地位的高低而喜悲。這是對孟郊的寬慰之辭，也是作者的自勉之語(yǔ)。

　　16、把文中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現代漢語(yǔ)。

　�、贅�(lè )也者，郁于中而泄于外也，擇其善鳴者，而假之鳴。

　�、谄涓叱鑫簳x，不懈而及于古，其它浸淫乎漢氏矣。

　　答案及解析

　　13、 C（信：真實(shí)）

　　14、 D（①是水不平而鳴。③說(shuō)的是人類(lèi)聲音的精華是語(yǔ)言，與不平而鳴無(wú)關(guān)。⑤說(shuō)的是上天不讓那些善于表達的人完美地表達）

　　15、 A（對人來(lái)說(shuō)，鳴不僅僅是“用語(yǔ)言表達憂(yōu)思怨憤”，還可以用文辭、音樂(lè )等來(lái)表達）

　　16、

　�、僖魳�(lè )，是人們郁悶在心而宣泄在外的聲音，人們選擇最適合發(fā)音的東西，借助它們表達自己的心聲。

　�、诿辖嫉淖髌烦�過(guò)了魏晉，他不懈的努力使一些作品達到了上古的水平。其他作品也接近了漢朝的水準。

　　【譯文】

　　大凡各種事物在無(wú)法平靜時(shí)就會(huì )發(fā)出聲音：草木沒(méi)有聲音，風(fēng)吹它而發(fā)出聲響；水沒(méi)有聲音，風(fēng)震蕩它而發(fā)出聲響。水浪騰涌，或是有東西在阻遏水勢；水流湍急，或是有東西阻塞了水道；水花沸騰，或是有火在燒煮它。金屬石器本來(lái)沒(méi)有聲音，敲擊它就發(fā)出音響。人的語(yǔ)言也如此，到了不得不說(shuō)的時(shí)候才說(shuō)話(huà)。人們唱歌是為了寄托情思，人們哭泣是因為有所懷戀，凡是從口中發(fā)出而成為聲音的，大概都有不能平靜的原因吧！

　　音樂(lè )，是人們郁悶在心而宣泄在外的聲音，人們選擇最適合發(fā)音的東西，借助它來(lái)表達心聲。金、石、絲、竹、匏、土、革、木這八種物質(zhì)，是各類(lèi)物質(zhì)中發(fā)音最好的。上天對于一年四季也是這樣，選擇最善于發(fā)聲的事物借它來(lái)發(fā)聲。因此春天讓百鳥(niǎo)啁啾，夏天讓雷霆轟鳴，秋天讓蟲(chóng)聲?shū)Q叫，冬天讓寒風(fēng)呼嘯。一年四季互相推移變化，也一定有它們不能平靜的原因吧？

　　對于人來(lái)說(shuō)也是這樣。人類(lèi)聲音的精華是語(yǔ)言，文辭又是語(yǔ)言的精華，所以尤其要選擇善于表達的人，依靠他們來(lái)表達意見(jiàn)。在唐堯、虞舜時(shí)，咎陶、禹是最善于表達的，因而借助他倆來(lái)表達。夔不能用文辭來(lái)表達，他就借演奏《韶》樂(lè )來(lái)表達。夏朝的時(shí)候，太康的五個(gè)弟弟用他們歌聲來(lái)表達。殷朝善于表達的是伊尹，周朝善于表達的是周公。凡是記載在《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》等儒家六種經(jīng)典上的詩(shī)文，都是表達得很高明的。周朝衰落時(shí)，孔子和他的弟子表達看法，他們的聲音洪大而傳播遙遠�！墩撜Z(yǔ)》上說(shuō)：“上天將使孔子成為宣揚教化的人�！边@難道不是真的嗎？周朝末年，莊周用他那荒誕不經(jīng)的文辭來(lái)表達。楚國是大國，它滅亡的情景通過(guò)屈原的創(chuàng )作來(lái)表達。臧孫辰、孟軻、荀卿等人用他們的學(xué)說(shuō)來(lái)表達。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦這些人，都通過(guò)各自的主張來(lái)表達。秦朝的興起，李斯是表達者。漢朝，司馬遷、司馬相如、揚雄，是最善于表達的人。此后的魏朝、晉朝，能表達的人比不上古代，可是也并未絕跡。就其表達較好的人來(lái)說(shuō)，他們作品的聲音清輕而虛浮，節奏短促而急迫，辭藻艷麗而傷感，志趣頹廢而放曠；他們的文辭，雜亂而沒(méi)有章法。難道是上天厭棄那個(gè)時(shí)代的丑惡德行而不愿照顧他們嗎？為什么不讓那些善于表達的人完美地表達呢？

　　唐朝建立后，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀(guān)，都憑他們的出眾才華來(lái)表達心聲。其后還活著(zhù)的人當中，孟郊開(kāi)始用他的詩(shī)歌來(lái)表達感情。這些作品超過(guò)了魏晉，經(jīng)過(guò)他不懈的努力有些作品已達到了上古詩(shī)作的水平。其他作品也都接近了漢朝的水準。同我交往的人中間，李翱、張籍大概是最引人注目的。他們三位的文辭表達確實(shí)是很好的。但不知道上天將應和他們的聲音，使他們作品表達國家的強盛呢，還是將讓他們貧窮饑餓，愁腸百結，使他們作品表達自身的不幸遭遇呢？他們三位的命運，就掌握在上天的手里了。身居高位有什么可喜的，身沉下僚有什么可悲的！東野將到江南地區去就任縣尉，心里好象有想不開(kāi)的地方，所以我講這番命由天定的話(huà)來(lái)解開(kāi)他心中的糾結。

　　賞析

　　文章內容共分四段：

　　第一段，論述“物不平則鳴”的道理。從草木、水受外力的激動(dòng)而發(fā)出聲音，論及人的言論、歌、哭，都是因為有所不平的緣故。

　　第二段，列舉自然界多種現象論證“不平則鳴”的觀(guān)點(diǎn)。例如金、石。絲、竹、匏，土、革、木八種樂(lè )器，就是最善于發(fā)出聲音的東西；而上天則用鳥(niǎo)鳴、雷鳴、蟲(chóng)鳴、風(fēng)聲來(lái)告訴人一年四季的推移。這就為下文闡述“人也亦然”打下論證的基礎。

　　第三段，論證人也如此，不平則鳴。文章承接上文，從自然界論及人類(lèi)社會(huì )，從唐虞、夏、商、周、春秋、戰國、秦、漢、魏晉，南北朝一直談到隋、唐，列舉了眾多的歷史人物的事跡，論證了“物不得其平則鳴”的論點(diǎn)。

　　第四段，從唐朝的陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀(guān)一直說(shuō)到孟郊、李翱、張籍，認為他們都是善于用詩(shī)文來(lái)抒發(fā)情懷的人。作者發(fā)問(wèn)：孟郊、李翱、張籍三人的優(yōu)秀詩(shī)文，不知是上天要使他們的聲音和諧來(lái)歌頌國家的興盛，還是要使他們窮困饑餓、心情憂(yōu)愁，而為自己的不幸悲歌？最終點(diǎn)明題旨：“東野之役于江南也，有若不釋然者，故吾道其命于天者以解之�！苯枰允惆l(fā)對孟郊懷才不遇的感慨。

　　文章運用比興手法，從“物不平則鳴”，寫(xiě)到“人不平則鳴”。全序僅篇末用少量筆墨直接點(diǎn)到孟郊，其他內容都憑空結撰，出人意外，但又緊緊圍繞孟郊其人其事而設，言在彼而意在此，因而并不顯得空疏游離，體現了布局謀篇上的獨到造詣。歷數各個(gè)朝代善鳴者時(shí)，句式極錯綜變化之能事，清人劉海峰評為“雄奇創(chuàng )辟，橫絕古今”。

　　韓愈首先著(zhù)重分析了“鳴”的產(chǎn)生原因，從自然界的草木金石、風(fēng)雨雷電之類(lèi)到人類(lèi)社會(huì )中的三皇五帝、至圣先賢，作者一口氣用了三十八個(gè)“鳴”字，其中文筆千變萬(wàn)化，議論恣肆縱橫，恰如清代吳調侯、吳楚材所評，是“如龍之變化，屈伸于天，更不能逐鱗逐爪觀(guān)之�！表n愈在此以潑墨之法述古編新、竭力鋪陳的用意就在于要以本文“不平則鳴”的中心論點(diǎn)去對孟郊進(jìn)行一次思想上、心理上的說(shuō)服、啟發(fā)，因而這其中包含這樣幾層意思： 一是不要認為自己不該“鳴”，認為今日之不幸均因“鳴”字而起； 二是“鳴”乃天性，想不“鳴”也難做到，不如當個(gè)“鳴之善也者”，三是為世所用則“鳴”“國家之盛”，為世所疾則“自鳴其不幸”，兩者無(wú)不可�？偠�言之，韓愈以古今萬(wàn)物為例，說(shuō)明的正是一個(gè)極普通但卻很重要的道理，即為人不能不“鳴”，為文人更不可不善“鳴”，至于“幸”與“不幸”，在“上”還是在“下”，那就不必強求了。依此看來(lái)，韓愈在此文中所闡發(fā)的理論基本上還是沒(méi)有超出儒家“窮達”之說(shuō)的范圍。

　　在分析了“鳴”的產(chǎn)生原因之后，韓愈又從“鳴”的“善”與“不善”入手進(jìn)行了深入的探討。作者涉及三代，論述百家，以“鳴”字為經(jīng)線(xiàn)，用旁逸側出之筆，突兀崢嶸之法。時(shí)抑時(shí)揚地表達出自己對歷代名人雅士的評價(jià)。韓愈把從唐、虞、夏、商到魏、晉、隋、唐的歷史時(shí)期劃為三個(gè)階段。認為周以前及詩(shī)書(shū)六藝“皆鳴之善者也”，是盛世之言；周衰后的孔子至西漢的司馬遷也是“善嗚者也”，但屬衰世之音；至于魏晉之后則“鳴者不及于古”，純屬亂世之音了。這種厚古薄今的論調究竟是什么意思呢？一是出于反對六朝以來(lái)駢文占統治地位的反�，F象的考慮，再是對于魏晉以降志士仁人愈發(fā)地“不得其鳴”之現狀的極大義憤。

　　由此，韓愈就在末尾一段里以正大的議論，閃爍變化的語(yǔ)言向孟郊表示出了自己的真實(shí)看法，即：溫故可以知新，從上古至今眾多人物的遭遇就可以懂得，立身處世的關(guān)鍵是毋以勝敗得失論英雄。一個(gè)人只要敢“鳴”，只要善“鳴”也就足夠了。至于幸與不幸，遇與不遇，在上位還是處下位等等則一概不足論。更何況賢才不被知遇實(shí)為古今通例，本無(wú)可悲之處，如此，則“其在上也奚以喜？ 其在下也奚以悲？”就可以達到一種不悲而樂(lè )且幸，“鳴”之而已矣的最高境界了。

　　對于“鳴不及于古”，其中“善者”，韓愈以“其聲清以浮，其節數以急，其辭淫以衰，其志弘以肆，其為言也，亂雜而無(wú)章”作出評說(shuō)。但對于怎樣“鳴”才算是“至善”，韓愈卻一字未提，反以“何為乎不鳴其善鳴者也”作了反問(wèn)。為什么三代兩漢各種人物都可以“鳴”而且評之為善，到了魏晉以后卻一落千丈了呢。作者以“天怒其德”作口實(shí)，此含糊其辭之法也。其本意顯然是在指出亂世之中大批人才被埋沒(méi)、被輕視的事實(shí)。由此也就講明了“不及于古”的真正原因，并流露出對歷代當權者壓抑、摧殘人才的強烈的不滿(mǎn)情緒。

　　全篇緊緊扣住一個(gè)“鳴”字進(jìn)行論述，其中“鳴”字出現三十八次，句法變換二十九回，聲調頓挫之處更是層出不窮。明代茅坤論及此文時(shí)說(shuō)：“以一‘鳴’字成文，乃獨倡機軸，命世筆力也。前此唯《漢書(shū)》敘蕭何追韓信，用數十‘亡’字�！奔戎赋隽诉B用一字貫穿全文的先例，又給予此文以高度的評價(jià)。韓愈在這篇贈序中溯古論今，獨辟蹊徑，反復以古人之鳴與今人之鳴相比較，于論述之中寄托感慨，在敘說(shuō)之中有諷刺，達到了奇而不詭，收放自如，波瀾迭起，令人擊節的閱讀效果，體現出變化多端，格調高奇，深刻雄健，氣象萬(wàn)千的行文風(fēng)格。

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