關(guān)于韓愈論學(xué)習方法

　　韓愈論學(xué)習方法

　　1、學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤勉

　　韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中說(shuō)：業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。學(xué)業(yè)的精深，在于勤奮刻苦，學(xué)業(yè)的荒廢，在于嬉戲游樂(lè )；道德行為的成功在于深思熟慮，敗毀在于因循茍且。

　　韓愈強調一個(gè)人要著(zhù)力于業(yè)精、行成，即在學(xué)業(yè)上做到精，在品德上要做到成。怎樣才能做到精與成呢？他說(shuō)：業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。就是說(shuō)，要想使學(xué)業(yè)精益求精，最根本的前提條件是勤學(xué)，否則懶惰貪玩，終至學(xué)業(yè)荒廢。要想使品德上有所成就，凡事要三思而后行，否則放蕩成性，隨波逐流，必須品德墮落。這確實(shí)是千古名言，不易之真理�？傊�，他強調無(wú)論是進(jìn)德還是業(yè)，都要嚴格要求自己。這里的勤表現為口勤(多吟誦)，手勤(多翻閱)，腦子勤(多咀嚼、多思考)，日以繼夜地學(xué)習。他說(shuō)：口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編；焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。勤奮以學(xué)，長(cháng)年不懈，這是他對前人治學(xué)經(jīng)驗教訓的總結，也是他自己治學(xué)多年的寶貴經(jīng)驗的結晶。如他所說(shuō)：詩(shī)書(shū)勤乃有，不勤腹空虛。

　　2、在博的基礎上求精

　　韓愈通過(guò)長(cháng)期的教學(xué)實(shí)踐，領(lǐng)悟到了博與精的辯證關(guān)系。博與精是對立的統一，沒(méi)有博,就不可能有精，沒(méi)有精，博也只不過(guò)是一種大雜燴。他一方面強調博學(xué);貪多務(wù)得，細大不捐，俱收并蓄，待用無(wú)遺。另一方面又要求精約，提出提其要，鉤其玄。這就是說(shuō)，學(xué)習時(shí)要把握住要點(diǎn)，探索其精微之處，融會(huì )貫通，領(lǐng)會(huì )其精神實(shí)質(zhì)。他一方面強調學(xué)習的系統性，反對學(xué)雖勤而不由其統，言雖多而不要其中。另一方面又要求學(xué)習時(shí)沉浸醲郁，含英咀華，深入鉆研并沉醉于古籍之中，細細體味其精華。

　　3、把學(xué)習與獨創(chuàng )結合起來(lái)

　　韓愈認為師古圣賢人，要師其意不師其辭。以古人為師，不必拘泥于章句，而要學(xué)習其思想、方法，要活學(xué)。如果只會(huì )背誦，模仿古圣賢人的陳詞濫調，那么到頭來(lái)只不過(guò)是一個(gè)剽賊罷了。降而不能乃剽賊。他贊成吸取前人的優(yōu)秀成果，又反對沿襲剽竊，主張把學(xué)習與獨創(chuàng )結合起來(lái)。他反對踵常途之促促，窺陳編以盜竊。他主張抒意立言，自成一家新語(yǔ)，閎其中而肆其外。他說(shuō)：能者非他，能自樹(shù)立，不因循者是也。韓愈在文學(xué)上的較深造詣，能夠造語(yǔ)生新，獨具風(fēng)格，自成一家，就在于他能把學(xué)習與獨創(chuàng )結合起來(lái)，在于他深入思考：手披目視，口詠其言，心惟其義。 韓愈提出的業(yè)精于勤提要鉤玄含英咀華由統要中師意不師辭以及閎中肆外心惟其義等學(xué)習方法，是一些符合客觀(guān)規律的正確見(jiàn)解，可以做為我們進(jìn)學(xué)的參考。

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