關(guān)于韓愈的學(xué)習方法

　　１、學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤勉

　　韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中說(shuō)：業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。學(xué)業(yè)的精深，在于勤奮刻苦，學(xué)業(yè)的荒廢，在于嬉戲游樂(lè )；道德行為的成功在于深思熟慮，敗毀在于因循茍且。

　　韓愈強調一個(gè)人要著(zhù)力于業(yè)精、行成，即在學(xué)業(yè)上做到精，在品德上要做到成。怎樣才能做到精與成呢？他說(shuō)：業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。就是說(shuō)，要想使學(xué)業(yè)精益求精，最根本的前提條件是勤學(xué)，否則懶惰貪玩，終至學(xué)業(yè)荒廢。要想使品德上有所成就，凡事要三思而后行，否則放蕩成性，隨波逐流，必須品德墮落。這確實(shí)是千古名言，不易之真理�？傊�，他強調無(wú)論是進(jìn)德還是業(yè)，都要嚴格要求自己。這里的勤表現為口勤（多吟誦），手勤（多翻閱），腦子勤（多咀嚼、多思考），日以繼夜地學(xué)習。他說(shuō)：口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編；焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。勤奮以學(xué)，長(cháng)年不懈，這是他對前人治學(xué)經(jīng)驗教訓的總結，也是他自己治學(xué)多年的寶貴經(jīng)驗的結晶。如他所說(shuō)：詩(shī)書(shū)勤乃有，不勤腹空虛。

　　２、在博的基礎上求精

　　韓愈通過(guò)長(cháng)期的教學(xué)實(shí)踐，領(lǐng)悟到了博與精的辯證關(guān)系。博與精是對立的統一，沒(méi)有博，就不可能有精，沒(méi)有精，博也只不過(guò)是一種大雜燴。他一方面強調博學(xué)，貪多務(wù)得，細大不捐，俱收并蓄，待用無(wú)遺。另一方面又要求精約，提出提其要，鉤其玄。這就是說(shuō)，學(xué)習時(shí)要把握住要點(diǎn)，探索其精微之處，融會(huì )貫通，領(lǐng)會(huì )其精神實(shí)質(zhì)。他一方面強調學(xué)習的系統性，反對學(xué)雖勤而不由其統，言雖多而不要其中。另一方面又要求學(xué)習時(shí)沉浸醲郁，含英咀華，深入鉆研并沉醉于古籍之中，細細體味其精華。

　　３、把學(xué)習與獨創(chuàng )結合起來(lái)

　　韓愈認為師古圣賢人，要師其意不師其辭。以古人為師，不必拘泥于章句，而要學(xué)習其思想、方法，要活學(xué)。如果只會(huì )背誦，模仿古圣賢人的陳詞濫調，那么到頭來(lái)只不過(guò)是一個(gè)剽賊罷了。降而不能乃剽賊。他贊成吸取前人的優(yōu)秀成果，又反對沿襲剽竊，主張把學(xué)習與獨創(chuàng )結合起來(lái)。他反對踵常途之促促，窺陳編以盜竊。他主張抒意立言，自成一家新語(yǔ)，閎其中而肆其外。他說(shuō)：能者非他，能自樹(shù)立，不因循者是也。韓愈在文學(xué)上的較深造詣，能夠造語(yǔ)生新，獨具風(fēng)格，自成一家，就在于他能把學(xué)習與獨創(chuàng )結合起來(lái)，在于他深入思考：手披目視，口詠其言，心惟其義。

　　韓愈提出的業(yè)精于勤，提要鉤玄含英咀華，由統要中師意不師辭，以及閎中肆外心惟其義等學(xué)習方法，是一些符合客觀(guān)規律的正確見(jiàn)解，可以做為我們進(jìn)學(xué)的參考。

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