韓愈簡(jiǎn)介

　　無(wú)論在學(xué)習、工作或是生活中，大家都不可避免地要接觸到韓愈詩(shī)詞吧下面是小編收集整理的韓愈簡(jiǎn)介，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　【唐宋八大家之首韓愈簡(jiǎn)介】

　　唐宋八大家之首韓愈簡(jiǎn)介一

　　韓愈(768～824)字退之，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，河陽(yáng)(今河南省焦作孟州市)人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部。謚號“文”，又稱(chēng)韓文公。他與 柳宗元 同為唐代古文運動(dòng)的倡導者，主張學(xué)習先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代 蘇軾 稱(chēng)他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈在思想上 是中國“道統”觀(guān)念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

　　唐宋八大家之首韓愈簡(jiǎn)介二

　　韓愈是北魏貴族后裔，父仲卿，為小官僚。韓愈3歲喪父，后隨兄韓會(huì )貶官到廣東。兄死后，隨嫂鄭氏輾轉遷居宣城。7歲讀書(shū)，13 歲能文，從獨孤及、梁肅之徒學(xué)習，并關(guān)心政治，確定了一生努力的方向。貞元八年(792年)進(jìn)士及第，先后為節度使推官、監察御史，德宗末因上書(shū)時(shí)政之弊 而被貶。唐憲宗時(shí)曾任國子博士、史館修撰、中書(shū)舍人等職。元和十四年(819年)因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。穆宗時(shí)歷任國子祭酒、兵部侍郎、吏部 侍郎、京兆尹兼御史大夫。長(cháng)慶四年(824年)正月去世。

　　韓愈在政治上反對藩鎮割據，憲宗元和時(shí)曾積極參加討伐淮西叛藩吳元濟的戰爭，任裴度的行軍司馬。他在思想上崇奉儒學(xué)，力排佛老，同時(shí)宣揚天命論，認為“天”能賞善罰惡，人只能順應和服從天命。他的這種有神論思想，適應了鞏固封建統治的需要。

　　唐宋八大家之首韓愈簡(jiǎn)介三

　　韓愈在文學(xué)上反對魏晉以來(lái)的駢文，提倡古文，主張文以載道，與柳宗元同 為唐代古文運動(dòng)的倡導者。由于他和柳宗元等人的倡導，形成了唐代古文運動(dòng)，開(kāi)辟了唐宋以來(lái)古文的發(fā)展道路。他的古文眾體兼備，舉凡政論、表奏、書(shū)啟、贈 序、雜說(shuō)、人物傳記、祭文、墓志乃至傳奇，無(wú)不擅長(cháng)，可大致概括為論說(shuō)與記敘兩類(lèi)。其論說(shuō)文氣勢雄渾，結構嚴謹，邏輯性強，名篇如《諫迎佛骨表》、《原道》、《原毀》、《爭臣論》、《師說(shuō)》等;記敘文則愛(ài)憎分明，抒情性強，名篇如《送李愿歸盤(pán)谷序》、《送董邵南序》、《張中丞傳后敘》、《祭十二郎文》、《柳子厚墓志銘》等。韓文雄奇奔放，風(fēng)格鮮明，語(yǔ)言上亦獨具特色，尤善錘煉詞句，推陳出新，許多精辟詞語(yǔ)已轉為成語(yǔ)，至今仍保存在文學(xué)語(yǔ)言和人們的口語(yǔ)中。韓詩(shī)成就雖不如其散文，在中唐亦占有重要地位，對宋詩(shī)影響頗大。后人對韓愈評價(jià)頗高，尊他為“唐宋八大家”之首。杜牧把韓文與杜(甫)詩(shī)并列，稱(chēng)為“杜詩(shī)韓筆”;蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”。

　　【唐宋八大家之首韓愈故事】

　　唐宋八大家之首韓愈故事一

　　諫諍之路

　　韓愈曾與柳宗元、劉禹錫同被任命為監察御史。貞元十九年(803年)，關(guān)中地區大旱。韓愈查訪(fǎng)發(fā)現，災民流離失所，四處乞討，關(guān)中餓殍遍地。目睹嚴重的災情，韓愈痛心不已。而當時(shí)負責京城行政的京兆尹李實(shí)卻封鎖信息，上報朝廷說(shuō)，關(guān)中糧食豐收，百姓安居樂(lè )業(yè)。這激起了韓愈的一腔怒火。他奮筆疾書(shū)，向皇上遞交了《御史臺上論天旱人饑狀》，反映真實(shí)情況，并請求減免這一地區的租稅。韓愈這一舉動(dòng)不僅沒(méi)有引起唐德宗的重視，反而在小人讒言之下被貶為連州陽(yáng)山令。

　　元和十四年(819年)，早已被調回長(cháng)安的韓愈又以一篇《論佛骨表》上疏直諫，對興師動(dòng)眾、耗費巨資，掀起迎拜佛骨狂潮的憲宗加以勸誡。他在文章中懇請，將佛骨“投之于水火，永絕根本，以斷天下后世的迷信疑惑”“此皆群臣之所未言，陛下之所未知者也”，“一切災殃，由臣承擔，上天鑒福，絕不怨悔”�？商茟椬谧x后大為震驚，要對韓愈處以極刑。多虧一眾官員為韓愈求情，他才幸免一死，被貶為潮州刺史。被貶后，韓愈寫(xiě)下“一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千，欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”的詩(shī)句，表達了他忠心進(jìn)諫、一心為國為民的情懷。

　　唐宋八大家之首韓愈故事二

　　風(fēng)流成性

　　據傳韓愈很縱欲，妻妾成群，以致性功能大為衰退。他經(jīng)常服用壯陽(yáng)藥，古代的壯陽(yáng)藥中多有硫磺成分，多食有害，于是韓愈聽(tīng)了他人建議，把硫磺研成末喂公雞，等公雞長(cháng)大后再食雞肉，使公雞先吸取了硫磺的毒性，從而間接獲得硫磺的壯陽(yáng)功效，可是這樣吃多了還是使他死于此。宋人陶谷《清異錄》上說(shuō)：“昌黎公逾晚年頗親脂粉，故可服食;用硫磺末攪粥飯，啖雞男，不使交，千日，烹庖，名‘火靈庫’，公間日進(jìn)一只焉”，但是，“始亦見(jiàn)功，終致絕命”。

　　唐宋八大家之首韓愈故事三

　　韓愈祭鱷魚(yú)

　　潮州的韓江，從前有很多鱷魚(yú)，會(huì )吃過(guò)江的人，害得百姓好苦，人們叫它做“惡溪”。

　　一天，又有一個(gè)百姓被鱷魚(yú)吃掉了。韓愈知道后很著(zhù)急，心想鱷害不除后患無(wú)窮，便命令宰豬殺羊，決定到城北江邊設壇祭鱷。

　　韓愈在渡口旁邊的一個(gè)土墩上，擺了祭品，點(diǎn)上香燭，對著(zhù)大江嚴厲地宣布道：”鱷魚(yú)!鱷魚(yú)!韓某到這里來(lái)做刺史，為的是保土庇民。你們卻在此禍害百姓。如今姑念你們無(wú)知，不加懲處，只限你們在三夭之內，帶同族類(lèi)出海，三天不走就五天走，五天不走就七天走。七天不走，便要嚴處!”

　　從此，江里再也沒(méi)有看見(jiàn)鱷魚(yú)，所有的鱷魚(yú)都出海到南洋去了。

　　現在，人們把韓愈祭鱷魚(yú)的地方叫做“韓埔”，渡口叫“韓渡“，又叫”鱷渡”，還把大江叫做“韓江”，江對面的山叫做“韓山”。

　　唐宋八大家之首韓愈故事四

　　韓愈設水布

　　古時(shí)候，韓江里的放排工，又要扛杉木，又要扎杉排，霎時(shí)跳下江，霎時(shí)爬上岸，身上的衣服濕了干，于了又濕，常常得肚痛病和風(fēng)濕病。于是他們做工時(shí)便索性光著(zhù)房子，不穿衣服。

　　每天在江邊挑水，洗衣服的婦女，看見(jiàn)放排工赤身裸體，感到很不好意思，就告到官府那里去。官府交涉下來(lái)，放排工只好照舊又穿上衣服。

　　韓愈來(lái)到潮州后，這件事傳到了他的耳朵里，他跑到江邊實(shí)地去看放排工扎排和放排的情形。他想：放排工成天穿著(zhù)一身濕衣服，不鬧出病來(lái)才怪呢!

　　回衙后，韓愈便作了個(gè)決定，叫人到江邊通知放排工：今后扎排、放排肘，可以不穿衣服，只在腰間扎塊布能遮羞就好了。這塊布后來(lái)就成了潮州的放排工和農民勞動(dòng)時(shí)帶在身上的浴布，潮州人把它叫做“水布”。

　　唐宋八大家之首韓愈故事五

　　韓愈與叩齒庵

　　韓愈來(lái)到潮州后，有一天出巡，在街上碰見(jiàn)一個(gè)和尚，面貌長(cháng)得十分兇惡，特別是翻出口外的兩個(gè)長(cháng)牙，更是使人駭怕。

　　韓愈回到衙里，才下轎，看門(mén)的人便拿來(lái)一個(gè)紅包，說(shuō)這是剛才有個(gè)和尚要送給老爺的。韓愈打開(kāi)一看，里面非金非銀，是一對長(cháng)牙，正好和那和尚的兩只長(cháng)牙一模一樣。他想，我想敲掉他的牙齒，并沒(méi)說(shuō)出來(lái)，他怎么就知道了呢?

　　乾愈立即派人四處尋找那個(gè)和尚。

　　見(jiàn)面交談后，韓愈才知道，原來(lái)他就是很有名聲的潮州靈山寺的大顛和尚;是個(gè)學(xué)問(wèn)很深的人。韓愈自愧以貌看人，忙向他賠禮道歉。這以后，兩人終于成了好朋友。

　　后人為紀念韓愈和大顛和尚的友誼，就在城里修了座庵，叫“叩齒庵”。

　　韓愈 - 一生經(jīng)歷

　　總結一下，韓愈一生經(jīng)歷大致分四個(gè)階段：

　　第一階段，24歲以前。3歲喪父。受兄韓會(huì )撫育。后隨韓會(huì )貶官到廣東。兄死后，隨嫂鄭氏北歸河陽(yáng)。后遷居宣城。7歲讀書(shū)，13歲能文，從獨孤及、梁肅之徒學(xué)習，究心古訓，并關(guān)心政治，自稱(chēng)"前古之興亡，未嘗不經(jīng)于心也，當世之得失，未嘗不留于意也"（《與鳳翔邢尚書(shū)書(shū)》），確定了一生努力的方向。20歲赴長(cháng)安應進(jìn)士試，三試不第。

　　第二階段，25至35歲。先登進(jìn)士第。然后三試博學(xué)鴻詞不入選，便先后赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職，后至京師，官四門(mén)博士。這一階段重要詩(shī)文，有《原道》、《原性》、《答李翊書(shū)》、《師說(shuō)》、《送李愿歸盤(pán)谷序》、《送孟東野序》、《此日足可惜贈張籍》、《山石》等。

　　第三階段，36至49歲。先任監察御史，因上書(shū)論天旱人饑狀，請減免徭役賦稅，指斥朝政，被貶為陽(yáng)山令。順宗即位，用王叔文集團進(jìn)行政治改革，他持反對立場(chǎng)。憲宗即位，獲赦北還，為國子博士。改河南令，遷職方員外郎，歷官至太子右庶子。因先后與宦官、權要相對抗，仕宦一直不得志。這一階段重要詩(shī)文，有《張中丞傳后敘》、《毛穎傳》、《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》、《八月十五夜贈張功曹》、《赴江陵途中寄贈……翰林三學(xué)士》、《謁衡岳廟遂宿岳寺題門(mén)樓》、《南山詩(shī)》、《秋懷詩(shī)》11首、《陸渾山火和皇甫□用其韻》、《石鼓歌》等。

　　第四階段，50至57歲病故。先從裴度征討淮西吳元濟叛亂，任行軍司馬，貫徹了加強中央集權反對藩鎮割據的主張�；次髌蕉ê�，升任刑部侍郎。他一生排斥佛教。元和十四年(819)憲宗迎佛骨入大內，他奮不顧身，上表力諫，為此被貶為潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷官?lài)�子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等顯職。為兵部侍郎時(shí)，鎮州王庭湊叛亂，他前往宣撫，成功而還。最后這一階段，政治上較有作為。重要詩(shī)文有《平淮西碑》、《論佛骨表》、《柳子厚墓志銘》、《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》、《瀧吏》等。

　　韓愈 - 人物評價(jià)

　　后人對韓愈評價(jià)頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱(chēng)為“杜詩(shī)韓筆”；蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動(dòng)，開(kāi)辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇，重氣勢，有獨創(chuàng )之功。韓愈以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強了詩(shī)的表達功能，擴大了詩(shī)的領(lǐng)域，糾正了大歷（766～780）以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。但也帶來(lái)了講才學(xué)、發(fā)議論、追求險怪等不良風(fēng)氣。尤其是以議論為詩(shī)，甚至通篇議論，把詩(shī)歌寫(xiě)成押韻的理論，對宋代以后的詩(shī)歌產(chǎn)生了不良影響。

　　韓愈 - 文學(xué)成就

　　韓愈是唐代散文家兼詩(shī)人， 柳宗元都是古文運動(dòng)的倡導者，為了整頓舊時(shí)秩序和振興儒家道統而提倡學(xué)習古文，又為了宣傳古道而寫(xiě)作古文。他對古文創(chuàng )作的要求是，“必出入于仁義、“文從字順各識職”（《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》）、“唯陳言之務(wù)去”（《答李翊書(shū)》——、“師其意不師其辭”（《答劉正夫書(shū)》）。因忠于古文，其成果頗碩，《原毀》、《進(jìn)學(xué)解》 、《送李愿歸盤(pán)谷序》、 《送孟東野序》 、《雜說(shuō)》、《祭十二郎文》、《張中丞傳后敘》等都是優(yōu)秀作品。在詩(shī)歌方面，他推崇陳子昂、李白和杜甫，是韓孟詩(shī)派的代表人物之一。他的詩(shī)，或反映時(shí)事，或寫(xiě)中下層文士的政治失意和個(gè)人遭遇，都很有特色，如《汴州亂》，《八月十五夜贈張功曹》、《山石》、《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》、《次潼關(guān)先寄張十二閣老使君》、《早春呈水部張十八員外》等。古詩(shī)往往規模宏大，才氣縱橫，氣勢雄偉。為了矯正大歷詩(shī)的平庸、熟俗，他探索了詩(shī)歌發(fā)展的新路。不過(guò)像《陸渾山火》、《南山》、 《石鼓歌》 、《月食》等，故意搜集險怪，過(guò)分散文化、議論化，有傷詩(shī)意。生平詳見(jiàn)《新唐書(shū)》卷一七六。

　　文學(xué)創(chuàng )作理論上：他認為道（即仁義）是目的和內容，文是手段和形式，強調文以載道，文道合一，以道為主。提倡學(xué)習先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。主張學(xué)古要在繼承的基礎上創(chuàng )新，堅持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。重視作家的道德修養，提出養氣論，“氣盛則言之短長(cháng)與聲之高下者皆宜”（《答李翊書(shū)》）。提出“不平則鳴”的論點(diǎn)。認為作者對現實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。在作品風(fēng)格方面，他強調“奇”，以奇詭為善。

　　韓愈的散文、詩(shī)歌創(chuàng )作，實(shí)現了自己的理論。其賦、詩(shī)、論、說(shuō)、傳、記、頌、贊、書(shū)、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。

　　論說(shuō)文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內容的中、長(cháng)篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說(shuō)》等，它們大都格局嚴整，層次分明。嘲諷社會(huì )現狀的雜文，短篇如《雜說(shuō)》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠；長(cháng)篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》，運用問(wèn)答形式，筆觸幽默，構思奇特，鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫(xiě)作經(jīng)驗的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習儒家經(jīng)書(shū)的，如《平淮西碑》，用 《尚書(shū)》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語(yǔ)句奇重，酣暢淋漓；《畫(huà)記》直敘眾多人物，寫(xiě)法脫化于《尚書(shū)·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書(shū)》，描繪人物生動(dòng)奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》、 《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”之作，當時(shí)已受譏斥。

　　抒情文中的祭文，一類(lèi)寫(xiě)骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規，如《祭十二郎文》；一類(lèi)寫(xiě)朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書(shū)信如《與孟東野書(shū)》、贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》之類(lèi)，完全出于虛構，接近傳奇小說(shuō)。韓愈散文氣勢雄渾，縱橫開(kāi)合，奇偶交錯，巧譬善喻，或詭譎，或嚴正，藝術(shù)特色多樣化；掃蕩了六朝以來(lái)柔靡駢儷的文風(fēng)。

　　他善于揚棄前人語(yǔ)言，提煉當時(shí)的口語(yǔ)，如“蠅營(yíng)狗茍”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收并蓄”（《進(jìn)學(xué)解》）等新穎詞語(yǔ)，韓文中較多。他主張“文從字順”，創(chuàng )造了一種在口語(yǔ)基礎上提煉出來(lái)的書(shū)面散文語(yǔ)言，擴大了文言文體的表達功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時(shí)施，只以自嬉”（《送窮文》），對后世有一定影響。韓愈也是詩(shī)歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩(shī)效玉川子作》等怪怪奇奇，內容深刻；《南山詩(shī)》、 《岳陽(yáng)樓別竇司直》 、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩(shī)在求奇中往往流于填砌生字僻語(yǔ)、押險韻。韓愈也有一類(lèi)樸素無(wú)華、本色自然的詩(shī)。韓詩(shī)古體工而近體少，但律詩(shī)、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、 《題楚昭王廟》等。

　　后人對 韓愈評價(jià)頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱(chēng)為“杜詩(shī)韓筆”；蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動(dòng)，開(kāi)辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇，重氣勢，有獨創(chuàng )之功。韓愈以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強了詩(shī)的表達功能，擴大了詩(shī)的領(lǐng)域，糾正了大歷（766～780）以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。但也帶來(lái)了講才學(xué)、發(fā)議論、追求險怪等不良風(fēng)氣。尤其是以議論為詩(shī)，甚至通篇議論，把詩(shī)歌寫(xiě)成押韻的理論，對宋代以后的詩(shī)歌產(chǎn)生了不良影響。

　　韓集古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、 《外集》為最善；廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》（明徐氏東雅堂翻刻）最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩(shī)集單行注本。今人錢(qián)仲聯(lián)《韓昌黎詩(shī)系年集釋》是另行系年的集注本。另外，為韓集作�？被蜓a注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景云、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。年譜以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。趙翼《甌北詩(shī)話(huà)》 、方東樹(shù)《昭昧詹言》、林紓《韓柳文研究法》中有關(guān)部分，是評論其詩(shī)文的代表著(zhù)作。

　　韓愈 - 散文作品

　　韓愈散文內容豐富，形式多樣，語(yǔ)言鮮明簡(jiǎn)煉，新穎生動(dòng)，為古文運動(dòng)樹(shù)立了典范。韓文風(fēng)格雄健奔放，曲折自如。其散文作品大致可分為以下幾類(lèi)：

　�、僬撜f(shuō)文，可分為兩類(lèi)，一是宣揚道統和儒家思想，如《原道》 、《原性》 、《原人》 ；另一類(lèi)也或多或少存在著(zhù)明道傾向，但重在反映現實(shí)，作不平之鳴，而且不少文章有一種反流俗、反傳統的力量，并在行文中夾雜著(zhù)強烈的感情傾向，如最有代表性的《師說(shuō)》 、《馬說(shuō)》 。

　�、陔s文，與論說(shuō)文相比，雜文更為自由隨便，或長(cháng)或短，或莊或諧，文隨事異，各當其用。如《進(jìn)學(xué)解》通過(guò)設問(wèn)設答的方式，反話(huà)正說(shuō)，全文多用辭賦鋪陳的手法排比對偶，行文輕松活潑。雜文中最可矚目的是那些嘲諷現實(shí)、議論犀利的精悍短文，如《雜說(shuō)》 、《獲麟解》等，形式活潑，不拘一格，有很高的文學(xué)價(jià)值。

　�、坌蛭模�即贈序），大都言簡(jiǎn)意賅，別出心裁，表現對現實(shí)社會(huì )的各種感慨，如《張中丞傳后敘》、《送李愿歸盤(pán)谷序》、 《送孟東野序》等。此外，韓愈還在傳記、碑志中表現出狀物敘事的杰出才能，如《毛穎傳》《柳子厚墓志銘》等。

　�、軅饔�、抒情散文，韓愈的傳記文繼承《史記》傳統，敘事中刻畫(huà)人物，議論、抒情妥帖巧妙�！稄堉胸﹤骱髷ⅰ肥枪�認的名篇。他的抒情文中的

　　《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調，具有濃厚的抒情色彩。

　　韓愈 - 思想特色

　　韓愈的思想淵源于儒家，但亦有離經(jīng)叛道之言。他以儒家正統自居，反對佛教的清凈寂滅、神權迷信，但又相信天命鬼神，后期與高僧大顛過(guò)從甚密，心契神往；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團的改革，但在反對藩鎮割據、宦官專(zhuān)權等主要問(wèn)題上，與二王的主張并無(wú)二致。這些復雜矛盾的現象，在其作品中都有反映。

　　教育思想一韓愈是我國唐代著(zhù)名的文學(xué)家、思想家，同時(shí)又是一位很有影響的教育家。

　　韓愈的一生，曾從事過(guò)不少活動(dòng)，應該提到的主要有三項：

　　一是“道濟天下之溺”的反佛興儒活動(dòng)。這是當時(shí)鞏固中央集權的政治要求。韓愈生活在“安史之亂”之后的中唐時(shí)期，他一生經(jīng)歷了代、德、順、憲、穆宗五個(gè)皇帝的執政年代。這個(gè)時(shí)期的主要社會(huì )矛盾是統一的中央集權和藩鎮割據地方勢力之間的矛盾。統治階級認識到只有大力提高儒家思想的政統地位，才能形成適合封建統治階級要求的意識形態(tài)，鞏固其統治地位。韓愈自幼學(xué)六經(jīng)百家之書(shū)， 《舊唐書(shū)?韓愈傳》記載：“愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒……” 《答李翊書(shū)》說(shuō)：“始者非三代兩漢之收不敢觀(guān)，非圣人之志不敢存”。說(shuō)明韓愈的世界觀(guān)自幼就是在儒家學(xué)說(shuō)的熏陶下形成的，成為孔孟之道的忠實(shí)信徒。歐陽(yáng)修說(shuō)：“韓氏之文之道萬(wàn)世所共尊，天下所共傳而有也”。蘇軾謂：韓氏“文起八代之衰，道濟天下之溺”，“浩然而獨存”。（《潮州韓文公廟碑》）韓愈自認為在“抵排異端，攘斥佛老”，復興儒學(xué)方面有“回狂瀾于既倒”之功勞。

　　韓愈的政治觀(guān)點(diǎn)反映在他的《原道》、《原人》、 《談荀》 、《州孔子廟碑》等文章中，文中表達的是他的忠君、清政、兼禮法、重傳統的一整套新儒學(xué)的思想。這是他的教育思想的政治理論基礎和具體內容。他在反佛斗爭中的批判精神，對當時(shí)的教育有積極的影響。

　　二是文起“八代之衰”的古文運動(dòng)。韓愈提倡古文，是為了“文以載道”。古文運動(dòng)在意識形態(tài)方面主張儒家思想。古文運動(dòng)名為復古實(shí)則是革新。

　　三是與以上兩項活動(dòng)相濟相成的教育教學(xué)活動(dòng)。韓愈在古文運動(dòng)中敢為人師，注重師道，傳道授業(yè)。提攜后生，在我國古代教育中也是有著(zhù)很好的影響的，對形成我國古代優(yōu)良教育傳統，起著(zhù)積極的作用。

　　韓愈在教育教學(xué)活動(dòng)中除親自執教之外，還表現在對科舉制度和傳統教育的批判上，并提出了一些很有價(jià)值的觀(guān)點(diǎn)，指出當時(shí)科舉制度的流弊是：“有司者，好惡出于真心�！彼�認識到靠科舉考試是選不到人才的。同時(shí)他還提出了識別人才、培養人才的有見(jiàn)地的學(xué)說(shuō)，如他在《雜說(shuō)四?馬說(shuō)》一文中提出了“世有伯樂(lè )，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂(lè )不常有”的觀(guān)點(diǎn)。這就是說(shuō)，他認為人才總是有的，關(guān)鍵在于能否加以識別和扶持，只要善于鑒別又培養得當，人才就會(huì )大量涌現出來(lái)。

　　韓愈對當時(shí)的學(xué)校教育提出了批評。他做四門(mén)博士時(shí)，請求恢復國子監生徒，要用學(xué)校來(lái)培養人才；做國子博士時(shí)，作《師說(shuō)》、

　　《進(jìn)學(xué)解》 ，倡導尊師重道，指出成才之道；做國子祭酒時(shí)，奏請嚴選儒生為學(xué)官，整頓國學(xué)。

　　韓愈作《子產(chǎn)不毀鄉學(xué)頌》 ，批評了當時(shí)不重視地方教育的現象，歌頌鄭子產(chǎn)的不毀鄉學(xué)。他重視地方教育，在潮州做刺史時(shí)，拿出自己的薪俸興辦州學(xué)，發(fā)展地方教育。

　　韓愈的教育思想大體可以歸納為以下幾個(gè)方面：為實(shí)現“古道”而提出的教育目的的學(xué)說(shuō)；與其人性論觀(guān)點(diǎn)相聯(lián)系的關(guān)于教育作用的學(xué)說(shuō)；尊師重道的“師說(shuō)”；在《進(jìn)學(xué)解》里及其長(cháng)期教育實(shí)踐活動(dòng)中概括出來(lái)的關(guān)于教學(xué)思想方面的理論。

　　1、關(guān)于教育目的的學(xué)說(shuō)

　　教育目的主要指培養目標，即人才的規格。教育家的政治主張規定著(zhù)培養人才的標準和要求，政治主張往往就是他的教育目的。

　　韓愈的政治主張就是儒家的仁義之道以及“三綱”“六紀”之說(shuō)。他對人才規格的要求是：忠君、清政、兼理法、繼傳統幾個(gè)要點(diǎn)。為此，韓愈闡發(fā)了《大學(xué)》“修齊治平”的觀(guān)點(diǎn)，進(jìn)一步將培養目標標準化�！洞髮W(xué)》是 《禮記》中的一篇，自韓愈起《大學(xué)》的地位被提高了。韓愈在《原道》里引用了《大學(xué)》里的綱領(lǐng)段落：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意�！比粍t，“古之所謂正心而誠其意者，將以有為也”。這段話(huà)的意思是將修心養性看成是萬(wàn)事之本。強調：“誠意”、“正心”的目的是齊家治國平天下。宋朝以后， 《大學(xué)》成為獨立的儒家經(jīng)典，被列為“四書(shū)”之一。

　　韓愈所說(shuō)的“清政”，是指為官要廉政，政治要清明，要能除弊抑暴，目的是鞏固封建國家的政權。

　　關(guān)于兼禮法，這里的禮指的是封建等級制度�！叭省迸c“禮”是儒家思想中相輔相成、互為一體的兩個(gè)方面。韓愈將禮樂(lè )刑政并提，做為治國之方。他奉“六經(jīng)”又通百家，是文人又兼官僚，修文事也治軍事，因此，在治國問(wèn)題上，他主張儒經(jīng)與法律兼顧，刑政與教化并重。

　　禮樂(lè )是指思想文化、行為舉止方面，刑政是指政治法律方面，兩者不可或缺。

　　韓愈說(shuō)的“傳統”就是儒家的“道”，也就是體現“三綱”、“六紀”的封建等級制度，倫常道德和行為禮儀。

　　在上述諸標準中，忠君是核心內容，清政、兼禮法、重傳統都是培養忠君，實(shí)行忠君思想的必然要求，儒生具備了這些品德，就可齊家治國平天下了。

　　按著(zhù)教育目的的要求，教育內容基本上是政治思想品德教育，即一是道德教育，包括仁義道德的整套儒家論理；二是知識教育，包括書(shū)、易、春秋；三是政治教育，包括禮樂(lè )刑政。

　　2、關(guān)于教育作用的學(xué)說(shuō)

　　這里所說(shuō)的教育作用是指教育在發(fā)掘人性上的作用。我國古代教育家、思想家，都談關(guān)于人性的問(wèn)題，就儒家而言，在韓愈之前就有“性善”、“性惡”“性三品”等學(xué)說(shuō)。他們談?wù)摗叭诵浴钡哪康�，是說(shuō)明統治階級均受命于天，生來(lái)就是“治人者”，勞苦大眾生來(lái)就是“愚”的、“惡”的，是“治于人者”。

　　韓愈是“性三品”論者。他寫(xiě)了《原性》一文，表達了他人性論的基本觀(guān)點(diǎn)。他認為人性是先天的，人性具有“仁、義、禮、智、信”等道德品質(zhì)；“性”分上中下三品。上品的人“善焉”，中品的人“可導而上下也”，而下品的人則是“惡焉”；他認為性之外還有情，情是“接于物而生的”，它包括“喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲”等七種。情也是分上中下三品的，他認為具有上品性的人，七情的表現都能“適中”；具有中品性的人，要求七情適中，但往往“有所甚”“有所亡”，即過(guò)與不及，而不能恰如其分；具有下品性的人，“直情而行”，毫不控制。

　　韓愈認為，“三品”的人，都固定在天生的“品”的界限內，是“不移”的，不能互相轉化。在“品”的內部，可用教化和刑罰，使人發(fā)生一定的改變。而教育的作用，就是在既定的品格之內使性移動(dòng)。韓愈的性三品說(shuō)，堅持上下品不可移，教育的作用必然要受到很大的局限。但是，他提出的“性情”之說(shuō)，對宋明理學(xué)是有影響的。

　　3、對教師問(wèn)題的論述

　　韓愈在教育史上的最突出的貢獻是他關(guān)于“師道”的論述。 唐德宗貞元十八年（公元802年），社會(huì )上存在著(zhù)嚴重的“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，而且，這種風(fēng)氣已從魏晉始流傳幾百年了，“師道之不聞也久矣”，當時(shí)韓愈剛進(jìn)國子監當四門(mén)博士，面對這種不良風(fēng)氣，為恢復師道，不僅自己抗顏為師，并做《師說(shuō)》，對師道作了精辟的論述。當時(shí)柳宗元評論說(shuō)：在“師道不存的情況下，唯獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師”�！稁熣f(shuō)》的基本精神與“古文運動(dòng)”中的“文以載道”的思想是一致的�！稁熣f(shuō)》是我國教育史上第一篇比較全面地從理論上論述師道的文章。它的思想意義在于它繼承和發(fā)展了前人關(guān)于師道的觀(guān)點(diǎn)，是有創(chuàng )見(jiàn)的，是韓愈教育思想的精髓，為我國教育史提供了新的比較進(jìn)步的見(jiàn)解�！稁熣f(shuō)》這篇文章雖然只有四百五十六個(gè)字，但它精湛的思想卻一直影響著(zhù)歷代教育工作者，是我國古代教育史中珍貴的教育文獻。是一份寶貴的教育遺產(chǎn)�！稁熣f(shuō)》中所論述的觀(guān)點(diǎn)大體有以下幾個(gè)方面：

　�。�1）師和“道”是密切結合，不可分離的�！暗乐�所存，師之所存”。這是闡述教師標準的，意識是一個(gè)教師沒(méi)有一定的“道”，那就不成其為教師，“道”是師存在的基礎，是師存在的前提條件，師道不可分離。我們將“道”理解為一種主義、信仰和理想，那么它就是一個(gè)符合客觀(guān)規律的教育思想。教師承擔的社會(huì )職責是離不開(kāi)政治信仰和理想的。離開(kāi)政治信仰的教師是不存在的。

　�。�2）教師的任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑。 《師說(shuō)》中開(kāi)宗明義第一句話(huà)就是“古之學(xué)者必有師，師者，傳道、授業(yè)、解惑也�！痹谖覈�教育史上第一次完整地對教師的職責進(jìn)行了論述。這個(gè)論述從韓愈作《師說(shuō)》起至今一直在啟示著(zhù)教師忠實(shí)地履行著(zhù)自己的天職，這個(gè)論斷的生命力就在于韓愈在很大程度上提示了教師的職責這一客觀(guān)真理。韓愈所說(shuō)的“傳道”當然指的是傳儒家之道，傳儒家修身、齊家治國平天下之道。授業(yè)是指講古文六藝之類(lèi)的儒家經(jīng)典，受到文化知識方面的教育。解惑則指教師在教學(xué)過(guò)程中解答學(xué)生在“道”與“業(yè)”兩方面的疑問(wèn)。他認為上述三項任務(wù)是緊密相聯(lián)的，但傳道是教師的首要任務(wù)，傳道是目的，是方向，授業(yè)解惑是進(jìn)行傳道的過(guò)程和手段。三是有主有次前后有序，職責分明地論述了教師的工作，在當時(shí)起到了提高教師的社會(huì )地位，開(kāi)創(chuàng )一代師風(fēng)的作用。

　�。�3）“圣人無(wú)常師”。韓愈在 《師說(shuō)》中提出圣人無(wú)常師的觀(guān)點(diǎn)，是“道之所存，師之所存”觀(guān)點(diǎn)在師生關(guān)系上的一種論述。他認為，人不分“貴賤、長(cháng)少”，只要有傳道授業(yè)的本領(lǐng)，就具備了做教師的條件�！暗茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，“三人行必有吾師”是韓愈“圣人無(wú)常師”的思想淵源�！拔釔�(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”，成為我國教育史上的優(yōu)良傳統，這精辟的論斷，使《師說(shuō)》放出異彩。

　　韓愈在闡述教師問(wèn)題時(shí)，認識到了“道與師”、“道與業(yè)”、“師與生”之間既矛盾又統一的關(guān)系，含有樸素的唯物辯證法的因素。提出了教師既應忠于理想，傳播真理，又要學(xué)有專(zhuān)長(cháng)，認真授業(yè)；提出了既要教師起主導作用，又要學(xué)生以能者為師，提倡教學(xué)相長(cháng)，這些卓越的見(jiàn)解，不但豐富了我國古代教育理論，而且對我們今天正確理解教師職責、政治與業(yè)務(wù)、教書(shū)育人、教師與學(xué)生之間的關(guān)系，均具有啟發(fā)意義。

　�。�4）關(guān)于教學(xué)的論述

　　韓愈自己勤奮求學(xué)，曾幾度做大學(xué)教授，招收過(guò)很多學(xué)生，成為當時(shí)大批青年的導師，所以，在自學(xué)和教學(xué)方面均有相當豐富的經(jīng)驗和卓越的見(jiàn)解。

　　在《師說(shuō)》中，關(guān)于教師職責，師生關(guān)系的論述已是教學(xué)客觀(guān)規律的很有價(jià)值的概括了。關(guān)于學(xué)生如何“進(jìn)學(xué)”的問(wèn)題，韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中提出的第一句名言就是：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨�！边@是他治學(xué)多年寶貴經(jīng)驗的結晶，也是他對先人治學(xué)經(jīng)驗的總結。在這里他要求學(xué)生在業(yè)務(wù)方面要“精”，在德行方面在“成”，而達到精和成的惟一方法，就是“勤”和“思”；反之，如果嬉游終日，不勤奮用功，那么學(xué)業(yè)就會(huì )荒廢，如果隨隨便便，不認真思考，那么德行就會(huì )毀墮。這些雖然都是平凡的道理，但是，它卻是學(xué)習成敗的規律。韓愈用明確、形象的語(yǔ)言固定下來(lái)了，對后來(lái)人們的學(xué)習和思想修養，起了極為有益的影響，成為人們的座右銘。自古以來(lái)，在學(xué)業(yè)上有成就的人都離不開(kāi)勤奮和獨到。韓愈在文學(xué)方面高深的造詣，就是靠這兩條得來(lái)的。

　　韓愈在教學(xué)方法上注重生動(dòng)活潑。他“講評孜孜，以磨諸生，恐不完美，游以恢笑嘯歌，使皆醉義忘明�！苯虒W(xué)是一種感情藝術(shù)，韓愈“抗顏為師”“以師自任”對教育事業(yè)的深厚感情，正是他教學(xué)生動(dòng)活潑、不拘俗套的原因所在。

　　在寫(xiě)作教學(xué)上韓愈是更有見(jiàn)地的。從“文以載道”觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，“以道弘文”。他認為“道盛則氣盛，氣盛則文昌，文以貫道，文以明道，文以載道”，這是寫(xiě)作的基本特點(diǎn)。他還認為寫(xiě)文章要奇雄簡(jiǎn)約，浩浩蕩蕩，勢不可擋。他的文章自成體系，形成所謂“韓文”派，影響深遠。

　　總之，韓愈是一個(gè)有遠大抱負的文人。他的一生始終以天下為己任，始終奉行“達則兼濟天下”，似乎從來(lái)也沒(méi)有甘心“窮則獨善其身”的地位。所以，他雖然遭到被貶山陽(yáng)令和潮州刺史等幾次重大打擊，然而并不灰心頹廢，報國之志不減，仍然關(guān)注人民的疾苦，他既有非常偉大的超乎常人的一面，又有敢于為天下先，敢于言常人所不敢言的頂天立地的大丈夫的偉岸氣節。如諫迎佛骨，說(shuō)服王庭湊之舉，均為彪炳千秋史冊的偉業(yè)。韓愈一生為實(shí)現自己的理想而奮斗，這種精神，可以說(shuō)是留給后人的一份寶貴的精神財富。韓愈的政治品德，是儒家師徒的基本內容，使其成為一代師表，他在文學(xué)和哲學(xué)上的成就及才華使其教育思想大放異彩，開(kāi)啟了宋明理學(xué)的前導。他的教育思想流傳至今仍具有旺盛的生命力，值得我們學(xué)習、研討與借鑒。

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