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韓愈退之由來(lái)
韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟州市）人，自稱(chēng)“郡望昌黎”，世稱(chēng)“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官員，文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家。下面是小編整理的韓愈退之由來(lái)，一起來(lái)看看吧。
退之由來(lái)
韓愈，唐代詩(shī)人，文學(xué)家、散文家、哲學(xué)家、思想家、政治家。字退之，河南河陽(yáng)（今河南孟州南）人。謚號文公，故世稱(chēng)韓文公，是唐宋八大家之一。
韓愈名字的傳說(shuō) 韓文公名愈字退之，說(shuō)起這名和字，倒有一段佳話(huà)。
韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養。轉眼到了入學(xué)的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個(gè)又美又雅的學(xué)名，這天，鄭氏 翻開(kāi)書(shū)年，左挑一個(gè)字嫌不好，右揀一個(gè)字嫌太俗，挑來(lái)揀去，過(guò)了半個(gè)時(shí)辰，還沒(méi)有給弟弟選定一個(gè)合意的學(xué)名。
韓愈站在一旁觀(guān)看，見(jiàn)嫂嫂為他起名作難，便問(wèn)：“嫂嫂，你要給我起個(gè)什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會(huì )，二弟名介，會(huì )、介都是人字作頭，象征他們都要做人去群之首，會(huì )乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯，三弟的學(xué)名，也須找個(gè)人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽(tīng)后，立即說(shuō)到：“嫂嫂，你不必在翻字書(shū)了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了�！编嵤弦宦�(tīng)，忙將字書(shū)合上，問(wèn)弟弟道：“愈字有何佳意？
”韓愈道“愈，超越也。我長(cháng)大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無(wú)來(lái)者，決不當平庸之輩�！鄙┥┞�(tīng)后，拍手叫絕：“好！好！你真會(huì )起名，好一個(gè)‘愈’字吆！”
韓愈怎么會(huì )給自己起出一個(gè)這樣又美又雅的名呢？原來(lái)他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書(shū)，從三歲起就開(kāi)始識文，每日可記數千言，不到七歲，就讀完了諸子之著(zhù)。那超凡的天賦和文化素養，使他早早就抱定了遠大志向，這個(gè)“愈”字，正是他少年胸懷表露。 他長(cháng)到十九歲時(shí)，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開(kāi)選，鄭氏為他打點(diǎn)行裝，送他進(jìn)京去應試。到京城后，他自持才高，以為入場(chǎng)便可得中，從未把同伴擱在眼里。結果別人考中了，他卻名落孫山。后來(lái)，他在京中一連住了幾年，連續考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過(guò)三次殿試，也沒(méi)得到一官半職。
由于銀錢(qián)早已花盡，他由京都移居洛陽(yáng)去找友人求助。在洛陽(yáng)，友人穿針引線(xiàn)，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對韓郎那自傲之情有所擔憂(yōu)，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現在就應當規勸他一下，可是如何規勸他呢？這天晚飯后,花前月下,二人閑聊詩(shī)文。暢談中，韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說(shuō)道：“相公不必再為此事嘆憂(yōu)，科場(chǎng)失意乃長(cháng)有之事。
家父對我總是夸你學(xué)識淵博，為人誠摯。我想你將來(lái)一定會(huì )有作為的，只是這科場(chǎng)屢挫，必有自己的不足之處,眼下當找出這個(gè)緣由才是�！表n愈聽(tīng)后，頻頻點(diǎn)頭，心中暗道：盧小姐果有見(jiàn)她，接著(zhù)說(shuō)道：“小姐講的甚是有理，俗話(huà)說(shuō)自已瞧不見(jiàn)自已臉上的黑，請小姐賜教�！北R小姐一聽(tīng)，“嗤”地笑出聲來(lái)，說(shuō)道：“你真是個(gè)聰明人��！”隨即展紙揮筆，寫(xiě)道： “ 人求言實(shí)，火求心虛， 欲成大器，必先退之”
總結：韓愈捧贈言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語(yǔ)��！自古道驕兵必敗，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個(gè)“愈”字便是證據。于是，他立即選用盧小姐贈言中的最后兩個(gè)字“退之”給自已起了人個(gè)新名字。
主要影響
文學(xué)
韓文
主詞條：古文運動(dòng)、唐宋八大家
韓愈是古文運動(dòng)的倡導者，主張繼承先秦兩漢散文傳統，反對專(zhuān)講聲律對仗而忽視內容的駢體文。韓愈文章氣勢雄偉，說(shuō)理透徹，邏輯性強，被尊為“唐宋八大家”之首。時(shí)人有“韓文”之譽(yù)。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱(chēng)為“杜詩(shī)韓筆”；蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動(dòng)，開(kāi)辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇，重氣勢，有獨創(chuàng )之功。韓愈以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強了詩(shī)的表達功能，擴大了詩(shī)的領(lǐng)域，糾正了大歷（766年－780年）以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。在封建思想道德方面，他也有獨到的建樹(shù)，大力提倡儒學(xué)，以繼承儒學(xué)道統自居，開(kāi)宋明理學(xué)家之先聲。
韓愈文章的特點(diǎn)之一是“發(fā)言真率，無(wú)所畏避”，或“鯁言無(wú)所忌”，也就是敢于講話(huà)，而且敢講真話(huà)。這個(gè)特點(diǎn)是和他積極的政治態(tài)度分不開(kāi)的。他的幾篇奏疏都是敢于揭發(fā)事實(shí)，敢說(shuō)“群臣之所未言”的話(huà)�！队放_上論天旱人饑狀》和《論淮西事宜狀》都有這個(gè)特點(diǎn)。當然，最有代表性的文章還是《論佛骨表》。其中所講的就是“群臣不言其非，御史不舉其失”的話(huà)。在封建社會(huì )中，敢于說(shuō)出別人該說(shuō)而不說(shuō)的話(huà)，這是了不起的膽識。正因此，韓愈這類(lèi)文章也就有內容、有深度、有力量。再加上韓愈的語(yǔ)言藝術(shù)不同凡響，便成為氣勢磅礴的好文章。
韓愈文章之“發(fā)言真率，無(wú)所畏避”，不僅表現于他在君主面前敢說(shuō)真話(huà)，而且還表現于他不顧儒家的傳統觀(guān)念，敢講違背舊說(shuō)的話(huà)，甚至說(shuō)了同自己別的文章互相矛盾的話(huà)。例如《讀墨子》一文曾說(shuō)“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨”。這樣的言論顯然同他尊崇孔孟之道有所牴牾。對于這樣的言論，前人指為“刺謬”，其實(shí)這正是韓愈雖然尊儒卻不墨守的表現。
韓愈文章之“發(fā)言真率，無(wú)所畏避”，還不僅敢于不顧儒家的傳統觀(guān)念，有時(shí)也敢于突破社會(huì )上的流俗之見(jiàn)。例如他寫(xiě)《諱辯》一文，是專(zhuān)為李賀不得應舉而發(fā)表的意見(jiàn)。李賀之父名晉肅，“晉”與“進(jìn)”同音，為了避諱，李賀便不得舉進(jìn)士。對于這樣的世俗之見(jiàn)，韓愈是不以為然的。于是他便“考之于經(jīng)，質(zhì)之于律，稽之以國家之典”，甘冒天下之大不韙，寫(xiě)成了極有說(shuō)服力的一篇《諱辯》。
韓愈的《師說(shuō)》一文。也是一篇不同流俗的文章。柳宗元在《答韋中立書(shū)》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“今之世不聞?dòng)袔�，…獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師�！允堑每衩��！庇帧秷髧篮衽c書(shū)》說(shuō)：“仆才能勇敢不如韓退之，故不為人師�！庇纱丝芍�，在那個(gè)時(shí)代，不顧流俗，不怕笑侮，抗顏而為師，是要有些勇氣的；能夠寫(xiě)出《師說(shuō)》這樣的文章，也是相當大膽的。
韓愈文章的再一個(gè)特點(diǎn)是不僅真率大膽，而且慷慨激昂，憂(yōu)憤甚廣。從韓愈的全部文章看，凡是論及人材，便往往憤激不平，別具風(fēng)概。例如《雜說(shuō)》對于人材不為世用所發(fā)的不平之論，《送溫處士赴河陽(yáng)軍序》也是宣傳選拔人材的一篇宏論。所謂“相為天子得人于朝廷，將為天子得文武士于幕下，求內外無(wú)治，不可得也”云云，這正是韓愈對于國家用人的殷切希望�！端投勰闲颉犯且黄杩犊奈恼�。韓愈自己是屢試而不得志于有司的，所以對于文中的董邵南“不得志于有司”，便感同身受，無(wú)限嘆惋。悲歌慷慨，發(fā)自肺腑。
韓愈還有一篇類(lèi)似俳諧而實(shí)質(zhì)是抒發(fā)才高見(jiàn)屈、憂(yōu)憤甚廣的文章《進(jìn)學(xué)解》。歷來(lái)的論者都說(shuō)此文源于東方朔的《答客難》和揚雄的《解嘲》，《新唐書(shū)》本傳也說(shuō)他“既才高數黜，官又下遷，乃作《進(jìn)學(xué)解》以自喻�！逼鋵�(shí)這篇文章的意義要比“自喻”廣闊得多。其中有“自喻”，卻不僅是“自喻”，主要還是宣傳選拔人材的觀(guān)點(diǎn)。
韓愈文章的另一特點(diǎn)，是不但真率、大膽、慷慨激昂，而且還寫(xiě)得自然隨便、如話(huà)家常。這類(lèi)文章和他的《原道》《原性》諸篇的面貌不同，不是坐而論道，而是促膝談心，無(wú)所拘束，生動(dòng)活潑�！杜c崔群書(shū)》《與孟東野書(shū)》《答崔立之書(shū)》《題李生壁》等，都屬這類(lèi)作品。例如《與崔群書(shū)》先說(shuō)自己對崔群為人的認識，中發(fā)賢者不遇之嘆，后講自己困窮之狀，是一篇感慨很深的雜文。
在韓愈看來(lái)，崔群是他平生交往之中一個(gè)沒(méi)有缺點(diǎn)的朋友。但是，對于這樣的朋友也有人懷疑。于是韓愈十分感嘆，他說(shuō)：“自古賢者少而不肖者多，自省事以來(lái)，又見(jiàn)賢者恒不遇，不賢者比肩青紫；賢者恒無(wú)以自存，不賢者志滿(mǎn)氣得；賢者雖得卑位，則旋而死；不賢者或至眉壽。不知造物者意竟如何，無(wú)乃所好惡與人異心哉？又不知無(wú)乃都不省記、任其死生壽夭邪？未可知也�！庇纱奕褐t，說(shuō)到賢者不遇，而不賢者反而得勢。這樣的文章很像司馬遷的《伯夷列傳》。劉大魁說(shuō)：“公與崔最相知，故有此家常本色之言，中間感賢士之不遇，尤為郁勃淋漓�！薄案惺坎挥觥北臼菤v代文章的一個(gè)傳統題目，韓愈這段文章是比“感士不遇”之文涉及者更為深廣的。
韓愈為文的又一特點(diǎn)是突破傳統寫(xiě)法。例如墓志銘這一文體，在韓愈筆下，便頗有新的特征，形式多樣，甚至“一人一樣”（李涂《文章精義》）。與墓志近似的文體，還有哀祭之文。這類(lèi)文字韓愈也有獨創(chuàng )，不同尋常。例如《祭河南張員外文》，茅坤就評為“奇崛”。姚范以為“他人無(wú)此”。劉大櫆也說(shuō)：“祭文退之獨擅�！敝劣凇都朗晌摹�，曾國藩雖然認為這類(lèi)文章“究以用韻為宜”，但他又說(shuō)：“韓公如神龍萬(wàn)變，無(wú)所不可�！本褪钦f(shuō)，韓愈之寫(xiě)祭文，也是變化不測的。
韓愈文章之別開(kāi)生面者，還有送序一類(lèi)。在唐代，送序之文是常見(jiàn)的文體，前輩作者如王勃、陳子昂、李白、任華，所為送序，都很出色。但從多數文章的寫(xiě)法看，大抵不出一種格式。先敘離情，后綴風(fēng)景，情致物態(tài)，尚似六朝。林紓所謂“狃于六朝積習”者，即指此類(lèi)。但到韓愈筆下，送序之文就多種多樣了。
韓愈有的送序之文幾乎通篇議論。這是一個(gè)突出的特點(diǎn)。林紓曾說(shuō)：“韓昌黎集中無(wú)史論，舍《原道》外，議論之文，多歸入贈序與書(shū)中�！崩纭端退戇\使韓侍御歸所治序》，曾國藩就看作“條議時(shí)事之文”。
韓愈的幾篇“游戲”之文，也是新體。同前代的俳諧文字比較，是有新的特點(diǎn)的。例如《毛穎傳》就是一篇奇文，不可以尋常俳諧之作視之。柳宗元《答楊誨之書(shū)》云：“足下所持韓生《毛穎傳》來(lái)，仆甚奇其書(shū)，恐世人非之，今作數百言，知前圣不必罪俳也�！钡c此同時(shí)，裴度卻對這類(lèi)俳諧之文很不滿(mǎn)意。他在《寄李翱書(shū)》中，把韓愈的俳諧文字看作“以文為戲”，是很不贊成的。
現在看來(lái)，時(shí)人“罪俳”，大概不止一個(gè)裴度。像柳宗元那樣肯定《毛穎傳》這類(lèi)作品者恐是不多的。柳宗元“甚奇其書(shū)”，不是無(wú)緣無(wú)故。因為，自從六朝以來(lái)，俳諧之文如張敏的《頭責子羽文》、沈約的《修竹彈甘蕉文》等等，雖有寓意，并不深遠。而《毛穎傳》一篇，則與前此諸作不同。雖說(shuō)所寫(xiě)不過(guò)一篇“兔傳”，實(shí)際則寫(xiě)一個(gè)多才多能而終被廢棄之人。文章寫(xiě)到最后，韓愈對毛穎之“以老見(jiàn)疏”無(wú)限同情。這里又一次流露了韓愈痛惜人材不盡其用的一貫的思想。這樣的俳諧之文，前所未有。
韓愈行文之超越前輩者，除了上述文體的獨創(chuàng )之外，還有吐辭造語(yǔ)之精工，也是一個(gè)重要的方面。關(guān)于這一方面，前人和今人已經(jīng)多所稱(chēng)道。例如《進(jìn)學(xué)解》一篇之中就有“業(yè)精于勤”“刮垢磨光”“貪多務(wù)得”“含英咀華”“佶屈聱牙”“同工異曲”“動(dòng)輒得咎”“俱收并蓄”“投閑置散”等等，都已傳為流行的成語(yǔ)；還有一些成語(yǔ)如“提要鉤玄”“焚膏繼晷”“閎中肆外”“啼饑號寒”等等，也是從這一篇的語(yǔ)句中凝縮而來(lái)的。
自古以來(lái)，一篇文章之中能夠選出如此大量的歷代流傳的成語(yǔ)，此文之外，恐不多見(jiàn)。韓愈文章之所以傳誦不絕，之所以為一代所師法，歷代之典范，其造語(yǔ)之精工，也是一個(gè)重要原因。這樣的辭章造詣，在他前后，很少有人企及。
韓詩(shī)
韓愈的文學(xué)成就，主要在文，但其詩(shī)亦有特色，為一代大家，對后代有較大的影響。韓愈多長(cháng)篇古詩(shī)，其中不乏揭露現實(shí)矛盾、表現個(gè)人失意的佳作，如《歸彭城》《齪齪》《縣齋有懷》等，大都寫(xiě)得平實(shí)順暢。他也有寫(xiě)得清新、富于神韻、近似盛唐人的詩(shī)，如《晚雨》《盆池五首》，尤其是《早春呈水部張十八員外二首》其一。但是，韓愈最具獨創(chuàng )性和代表性的作品，則是那些以雄大氣勢見(jiàn)長(cháng)和怪奇意象著(zhù)稱(chēng)的詩(shī)作。他“少小尚奇偉”（《縣齋有懷》）、“搜奇日有富”（《答張徹》），天生一種雄強豪放的資質(zhì)，性格中充溢著(zhù)對新鮮奇異、雄奇壯美之事之景之情的追求沖動(dòng)，而他一再提倡的“養氣”說(shuō)，更使他在提高自我修養的同時(shí)增添了一股敢作敢為、睥睨萬(wàn)物的氣概，發(fā)而為詩(shī)，便是氣豪勢猛，聲宏調激，宛如江河破堤，一瀉千里。
韓愈一生用世心甚切，是非觀(guān)念極強，性格木訥剛直，昂然不肯少屈，這一方面使他在步入官場(chǎng)后的一次次政治旋渦中屢受打擊，另一方面也導致其審美情趣不可能淡泊平和，而呈現出一種怨憤郁躁、情激調變的怪奇特征。韓愈詩(shī)風(fēng)向怪奇一路發(fā)展，大致始于貞元中后期，至元和中期已經(jīng)定型。貞元、元和之際的陽(yáng)山之貶，一方面是巨大的政治壓力極大地加劇了韓愈的心理沖突，另一方面將荒僻險怪的南國景觀(guān)推到詩(shī)人面前，二者交相作用，乃是造成韓愈詩(shī)風(fēng)大變的重要條件。他在這一時(shí)期寫(xiě)的《宿龍宮灘》《郴口又贈二首》《龍移》《岳陽(yáng)樓別竇司直》《八月十五夜贈張功曹》《謁衡岳廟遂宿岳寺題門(mén)樓》等詩(shī)中，使用最多的是那些激蕩、驚怖、幽險、兇怪的詞語(yǔ)，諸如“激電”、“驚雷”、“怒濤”、“大波”以及出沒(méi)的“蛟龍”、悲號的“猩鼯”、森然可怖的“妖怪”、 “鬼物”，都輻湊筆端，構成了一個(gè)個(gè)驚心動(dòng)魄的意象。
在詩(shī)歌表現手法上，韓愈也作了大膽的探索和創(chuàng )新，用寫(xiě)賦的方法作詩(shī)，鋪張羅列，濃彩涂抹，窮形盡相，力盡而后止�！赌仙健吩�(shī)是這方面的代表作。全詩(shī)102韻，長(cháng)達一千多字，連用七聯(lián)疊字句和51個(gè)帶“或”字的詩(shī)句，鋪寫(xiě)終南山的高峻，四時(shí)景象的變幻。令人讀來(lái)，雖覺(jué)十分詳盡，卻又頗為煩瑣。再如那首著(zhù)名的《陸渾山火一首和皇甫湜用其韻》，極寫(xiě)一場(chǎng)山火的強猛酷烈。這是一種超乎常情的創(chuàng )造，惟其超常，所以生新，惟其生新，所以怪奇。怪怪奇奇，戛戛獨造，乃是韓愈在詩(shī)歌藝術(shù)上的主要追求目標。但韓愈為詩(shī)的新的特點(diǎn)，還不是表現于這類(lèi)作品，而在于他那“以文為詩(shī)”的一些篇什。如《山石》《八月十五日夜贈張功曹》，對于這樣的作品，前人多所評論，方東樹(shù)《昭昧詹言》謂前篇乃“古文手筆”，后篇亦“古文筆法”。這樣的“手筆”和“筆法”，和初唐、盛唐的前輩詩(shī)人相比，顯然有不同者。因此，葉燮《原詩(shī)》認為“韓愈為唐詩(shī)之一大變”。所謂“大變”，正是韓愈之詩(shī)新的特點(diǎn)。
教育
韓愈三進(jìn)國子監，任博士一職，后又任國子監祭酒。他力改恥為人師之風(fēng)，廣招后學(xué)，親授學(xué)業(yè)，留下了論說(shuō)師道激勵后世和提攜人才的文章。
在教育方面的論文中，他強調了求師的重要性，認為只要是有學(xué)問(wèn)的人，就是自己的老師；把有才能人比作千里馬，闡釋了在位之人如何識別人才、對待人才和使用人才的問(wèn)題。
思想
韓愈是位重要的思想家。在宋儒眼中，孔、孟之下，便是韓愈。他在儒學(xué)式微，釋、道盛行之際，力辟佛、老，致力于復興儒學(xué)，取得了重大的成功。他所倡導的古文運動(dòng)，其實(shí)就是復興儒學(xué)的重要手段。
政治
韓愈在政治上，反對藩鎮割據。對于韓愈對待藩鎮割據的態(tài)度，學(xué)者郭預衡指出：韓愈《平淮西碑》的主要傾向是“反對藩鎮割據，而歌頌平叛的勝利；贊揚主戰派，而批評主和派”，認為“韓愈反對藩鎮割據的堅定立場(chǎng)，不應因為碑文少寫(xiě)了李?lèi)逯Ρ慵右再H低”，而且他“反對藩鎮割據的主張，還不僅表現在平定淮西的一時(shí)一事，他在一系列的文章里都貫穿著(zhù)這個(gè)思想�！�
史學(xué)
唐人稱(chēng)韓愈有史家的筆力，他撰有《順宗實(shí)錄》5卷，是韓愈在韋處厚所撰3卷《順宗實(shí)錄》基礎上改寫(xiě)而成，他“削去常事，著(zhù)其系于政者，比之舊錄，十益六七，忠良好佼，莫不備書(shū)，茍關(guān)于時(shí)，無(wú)所不錄�！� 從實(shí)錄可看出他對宮市之斥責，對鹽鐵使進(jìn)奉的批判，對京兆尹李實(shí)罪行的揭露等等，說(shuō)明表狀所言，符合實(shí)情。
《順宗實(shí)錄》送呈以后，受到不少人激烈反對，原因是“韓愈撰《順宗實(shí)錄》，說(shuō)禁中事頗切直，內官惡之，二人上前屢言不實(shí)�！� 于是“累朝有詔改修”。文宗令路隋等重新改寫(xiě)，幾經(jīng)曲折，終于遵照旨意，將實(shí)錄中所書(shū)德宗、順宗朝禁中事“詳正刊去”。
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