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《詩(shī)經(jīng).衛風(fēng).木瓜》篇的婚俗分析及原文賞析
中華民族是一個(gè)歷史悠久的民族,有許多豐富而多彩的民俗文化,其中有許多世代相襲、情采紛呈的婚俗,在《詩(shī)經(jīng)》中得到了保存。
關(guān)于《詩(shī)經(jīng)・衛風(fēng)・木瓜》篇的題旨,歷來(lái)有兩種解釋�！睹�(shī)序》云:“美齊桓也,衛國有狄人之敗,出處于漕,齊桓公救而封之,遺之車(chē)馬器服焉。衛人思之,欲厚報而作是詩(shī)也。”《孔疏》:“有狄之敗,懿公時(shí)也,至戴公,為齊桓公迎而立之。出處于漕,后即為齊公子無(wú)虧所救。戴公卒,文公立。齊桓又城楚邱以封之,則戴也,文也,皆為齊所救而封之也。”可以看出,他們認為這是一首政治諷刺詩(shī),是衛人有感于齊國的恩惠而作。但史實(shí)是,衛國不僅沒(méi)有報答齊國,反而趁齊桓公初喪、五公子爭立的動(dòng)亂時(shí)刻征伐齊國,這是恩將仇報的行為。“詩(shī)的旨意是美齊桓而諷衛君”,這一說(shuō)法曾影響深遠。但到了南宋時(shí),朱熹作《詩(shī)集傳》認為這是一首男女贈答的情詩(shī),此說(shuō)對后世的學(xué)者有很大的啟示意義,聞一多等人就贊同此說(shuō),現在多數的學(xué)者也認同此說(shuō)。因而本文試從它是一首愛(ài)情詩(shī)的角度來(lái)探析當時(shí)人們的婚俗觀(guān)。
中華民族是一個(gè)歷史悠久的民族,有許多豐富而多彩的民俗文化,其中有許多世代相襲、精彩紛呈的婚俗在《詩(shī)經(jīng)》中得到了保存�！对�(shī)經(jīng)・衛風(fēng)・木瓜》篇就是一例,此詩(shī)共分為三段,以男子的口吻訴說(shuō)女子投之以“木瓜、木桃、木李”,而要回贈給女子“瓊琚、瓊瑤、瓊玖”,以達成“永以為好”的美好意愿,采用重章疊詠的手法反復詠嘆“接受雖薄,報恩應厚”的思想感情。那么,詩(shī)中為何要用“木瓜、木桃、木李”來(lái)比對“瓊琚、瓊瑤、瓊玖”呢?難道就只限于表達男子對女子的企慕嗎?我想,答案絕非如此簡(jiǎn)單與直白,因為其作為兩千多年前的一首表達男女相愛(ài)的民歌,一定承載了當時(shí)人們的某些生活習慣與愛(ài)情婚俗觀(guān)。又由于《詩(shī)經(jīng)》中常采用比興的手法,因而“木瓜、瓊琚”就絕非其字面意義那么單一,一定還隱喻著(zhù)什么。近些年來(lái),生殖崇拜文化的深入研究和全面展開(kāi),給我們解開(kāi)這個(gè)千古之謎以某種啟示,進(jìn)而使我們想起古代“食色,性也”的至理名言。我試圖用這一觀(guān)點(diǎn),考察《詩(shī)經(jīng)・衛風(fēng)・木瓜》篇中反映出的婚俗觀(guān)。
我國古代男女約會(huì )時(shí),有贈物結愛(ài)的風(fēng)俗,即兩性定情后,女子通常以植物花卉或果實(shí)贈給男子作為定情之物�！对�(shī)經(jīng)・邶風(fēng)・靜女》中“貽我彤管”、“自牧歸荑”,《詩(shī)經(jīng)・衛風(fēng)・木瓜》中投以“木瓜、木桃、木李”等,都是這一風(fēng)俗的反映。
為什么古代女子以花果之類(lèi)為定情的信物?要回答這個(gè)問(wèn)題,先得從原始社會(huì )的女陰崇拜談起。在原始先民看來(lái),女子是人類(lèi)自身再生產(chǎn)的主要源泉和動(dòng)力,而女陰又是繁育后代的主要器官,于是把它看得和天地化生萬(wàn)物一樣偉大而神圣,產(chǎn)生了一種神秘感和崇拜感。那么,先民們?yōu)槭裁匆曰ㄈ~果實(shí)為女陰的象征物?因為從外性來(lái)看,花葉果實(shí)可以狀女陰之象;就內涵而言,花朵是植物的生殖器官,果實(shí)是植物的種子,它們年年生根長(cháng)葉,歲歲開(kāi)花結果,具有無(wú)限的繁殖力,與女性生殖器官的功能完全相似,于是前者遂成了后者的象征物�；ㄈ~果實(shí)象征著(zhù)女性身體的一部分,以部分代全體,后來(lái)它又進(jìn)而發(fā)展為女性和愛(ài)情的象征物,女子以此為信物贈予男方,是“示愿以身相許之意”。同時(shí)還因花葉果實(shí)是人類(lèi)的拜教物,由于崇拜,后來(lái)就成了吉祥物,以此物相贈,也是祝愿婚后吉祥幸福、兒女莘莘,從一個(gè)側面反映了古人的戀愛(ài)觀(guān)和幸福觀(guān)。
由此《木瓜》篇中女子以“木瓜、木桃、木李”投贈男子的喻意就明朗了,它承載了千百年來(lái)古代先民對于第一個(gè)喜慶的紀念和崇拜,借以向生殖之神祈求吉祥與幸福。其理由有二:一是因為木瓜、木桃、木李的果實(shí)為橢圓形或洋梨形,如同印度《濕婆三面像》上的碩果一樣,是古人所認為的吉祥物和崇拜物,以此物投男,其意自喻;二是因為瓜果之類(lèi)多子,是子孫繁衍的絕妙象征�！堕_(kāi)元占經(jīng)》引《黃帝占》說(shuō):“瓠瓜星明,則……后宮多子孫。”引《星官制》說(shuō):“瓠瓜,天瓜也,性?xún)任拿鞫嘧?美盡在內。”同樣在《靜女》中少女用“荑”和“彤管”為結情物,送給心愛(ài)的小伙子,是因為辛荑早春開(kāi)花,與女子懷春的季節相同;花的顏色有紅有紫,花苞呈心狀,象征著(zhù)女子一片赤誠之心和火一般的熱情,以它作為結情的表記,可為妙在不言中。由此不難理解:《詩(shī)經(jīng)・衛風(fēng)・木瓜》篇中女子以“木瓜、木桃、木李”投之于男,正是當時(shí)先民們以花卉果實(shí)為定情物的婚俗的反映。這一婚俗發(fā)展到后來(lái)則不限于女子贈男,而是男女互贈,花果的象征義隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展而不斷擴大,由象征女陰、女性而至專(zhuān)用于愛(ài)情的結果。
古代男子贈給女子的定情物,最先大都是玉佩之類(lèi),如《木瓜》報之以“瓊琚、瓊瑤、瓊玖”,以及《湘君》中的捐�遺佩,等等,都是這一風(fēng)俗的反映。古代男子為什么以玉佩贈女?這要追朔到原始社會(huì )的父系氏族社會(huì ),因為玉在父系氏族社會(huì )中是男根的象征物,也是原始先民的拜教物。我國先民以玉象征男根,如同古印度人以摩尼寶珠象征陰莖一樣,取其堅硬光潔,以顯示男性特有的陽(yáng)剛之美�！兑捉�(jīng)・說(shuō)卦》中的“乾為玉”,玉是乾的符號和代稱(chēng),顯然又是男根崇拜在理論上的升華。隨著(zhù)社會(huì )的文明和進(jìn)步,玉由男根的象征物后來(lái)變?yōu)槟凶拥难b飾品,將它佩在身上以示祥瑞和地位的高低。據《禮記・玉藻》記載:“天子佩白玉,諸侯佩山玄玉,世子佩瑜玉,士佩�玟。”從佩玉的不同,可知當時(shí)等級制度的嚴格�！赌竟稀穲笾�“瓊琚、瓊瑤、瓊玖”等,其中雖不無(wú)夸飾之詞,詩(shī)中男子的地位并非都如此高貴,但是古代男子佩玉之風(fēng)極為普遍,這是毋庸置疑的。他們以玉贈女,如同女子以象征物贈男一樣,除表示吉祥外,主要還是隱喻自己愿以愛(ài)情相許。
由此我們可以知道《木瓜》篇中無(wú)論是“木瓜”還是“瓊琚”,都是原始先民婚俗觀(guān)的一個(gè)縮影,具有特指的隱喻性。正因為如此,才使詩(shī)篇具有無(wú)窮的含蓄美。
木瓜
原文：
投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也!
投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也!
投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也!
譯文及注釋
譯文
你將木瓜投贈我，我拿瓊琚作回報。不是為了答謝你，珍重情意永相好。
你將木桃投贈我，我拿瓊瑤作回報。不是為了答謝你，珍重情意永相好。
你將木李投贈我，我拿瓊玖作回報。不是為了答謝你，珍重情意永相好。
注釋
�、拍竟希阂环N落葉灌木(或小喬木)，薔薇科，果實(shí)長(cháng)橢圓形，色黃而香，蒸煮或蜜漬后供食用。按：今粵桂閩臺等地出產(chǎn)的木瓜，全稱(chēng)為番木瓜，供生食，與此處的木瓜非一物。
�、骗傝�(jū居)：美玉，下“瓊玖”、“瓊瑤”同。
�、欠耍悍�。
�、饶咎遥汗�，即楂子，比木瓜小。
�、赡纠睿汗�，即榠楂，又名木梨。
鑒賞
《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》有“投我以桃，報之以李”之句，后世“投桃報李”便成了，成語(yǔ)，比喻相互贈答，禮尚往來(lái)。比較起來(lái)，《衛風(fēng)·木瓜》這一篇雖然也有從“投之以木瓜(桃、李)，報之以瓊琚(瑤、玖)”生發(fā)出的成語(yǔ)“投木報瓊”(如托名宋尤袤《全唐詩(shī)話(huà)》就有“投木報瓊，義將安在”的記載)，但“投木報瓊”的使用頻率卻根本沒(méi)法與“投桃報李”相提并論�？墒翘热魮吮阏J為《抑》的傳誦程度也比《木瓜》要高，那就大錯而特錯了，稍微作一下調查，便會(huì )知道這首《木瓜》是現今傳誦最廣的《詩(shī)經(jīng)》名篇之一。
對于這么一首知名度很高而語(yǔ)句并不復雜的先秦古詩(shī)，古往今來(lái)解析其主旨的說(shuō)法居然也有七種之多(據張樹(shù)波《國風(fēng)集說(shuō)》統計)，實(shí)在是一件很有意思的事。按，成于漢代的《毛詩(shī)序》云：“《木瓜》，美齊桓公也。衛國有狄人之敗，出處于漕，齊桓公救而封之，遺之車(chē)馬器物焉。衛人思之，欲厚報之，而作是詩(shī)也。”這一說(shuō)法在宋代有嚴粲(《詩(shī)緝》)等人支持，在清代有魏源(《詩(shī)古微》)等人支持。與毛說(shuō)大致同時(shí)的三家詩(shī)，據陳喬樅《魯詩(shī)遺說(shuō)考》考證，魯詩(shī)“以此篇為臣下思報禮而作”，王先謙《詩(shī)三家義集疏》意見(jiàn)與之相同。從宋代朱熹起，“男女相互贈答說(shuō)”開(kāi)始流行，《詩(shī)集傳》云：“言人有贈我以微物，我當報之以重寶，而猶未足以為報也，但欲其長(cháng)以為好而不忘耳。疑亦男女相贈答之詞，如《靜女》之類(lèi)。”這體現了宋代《詩(shī)》學(xué)廢序派的革新疑古精神。但這一說(shuō)法受到清代《詩(shī)》學(xué)獨立思考派的重要代表之一姚際恒的批駁，《詩(shī)經(jīng)通論》云：“以(之)為朋友相贈答亦奚不可，何必定是男女耶!”現代學(xué)者一般從朱熹之說(shuō)，而且更明確指出此詩(shī)是愛(ài)情詩(shī)。平心而論，由于詩(shī)的文本語(yǔ)義很簡(jiǎn)單，就使得對其主題的探尋反而可以有較大的自由度，正如一個(gè)概念的內涵越小它的外延越大，因此，輕易肯定否定某一家之說(shuō)是不甚可取的'。有鑒于此，筆者傾向于在較寬泛的意義上理解此詩(shī)，將其視為一首通過(guò)贈答表達深厚情意的詩(shī)作。
《木瓜》一詩(shī)，從章句結構上看，很有特色。首先，其中沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)》中最典型的句式——四字句。這不是沒(méi)法用四字句(如用四字句，變成“投我木瓜(桃，李)，報以瓊琚(瑤、玖);匪以為報，永以為好”，一樣可以)，而是作者有意無(wú)意地用這種句式造成一種跌宕有致的韻味，在歌唱時(shí)易于取得聲情并茂的效果。其次，語(yǔ)句具有極高的重疊復沓程度。不要說(shuō)每章的后兩句一模一樣，就是前兩句也僅一字之差，并且“瓊琚”、“瓊瑤”、“瓊玖”語(yǔ)雖略異義實(shí)全同，而“木瓜”、“木桃”、“木李”據李時(shí)珍《本草綱目》考證也是同一屬的植物.其間的差異大致也就像橘、柑、橙之間的差異那樣并不大。這樣，三章基本重復，而如此高的重復程度在整部《詩(shī)經(jīng)》中也并不很多，格式看起來(lái)就像唐代據王維詩(shī)譜寫(xiě)的《陽(yáng)關(guān)三疊》樂(lè )歌似的，——自然這是《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè )與文學(xué)雙重性決定的。
“你贈給我果子，我回贈你美玉”，與“投桃報李”不同，回報的東西價(jià)值要比受贈的東西大得多，這體現了一種人類(lèi)的高尚情感(包括愛(ài)情，也包括友情)。這種情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回贈的東西及其價(jià)值的高低在此實(shí)際上也只具有象征性的意義，表現的是對他人對自己的情意的珍視，所以說(shuō)“匪報也”。“投我以木瓜(桃、李)，報之以瓊琚(瑤、玖)”，其深層語(yǔ)義當是：雖汝投我之物為木瓜(桃、李)，而汝之情實(shí)貴逾瓊琚(瑤、玖);我以瓊琚(瑤、玖)相報，亦難盡我心中對汝之感激。清牛運震《詩(shī)志》評此數語(yǔ)云：“惠有大于木瓜者，卻以木瓜為言，是降一格襯托法;瓊瑤足以報矣，卻說(shuō)匪報，是進(jìn)一層翻剝法。”他的話(huà)并非沒(méi)有道理，但將木瓜、瓊瑤之類(lèi)已基本抽象化的物品看得太實(shí)，其他解此詩(shī)者似也有此病。實(shí)際上，作者胸襟之高朗開(kāi)闊，已無(wú)衡量厚薄輕重之心橫亙其間，他想要表達的就是：珍重、理解他人的情意便是最高尚的情意。從這一點(diǎn)上說(shuō)，后來(lái)漢代張衡《四愁詩(shī)》“美人贈我金錯刀，何以報之英瓊瑤”，盡管說(shuō)的是“投金報玉”。其意義實(shí)也與“投木報瓊”無(wú)異。
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