內經(jīng)中的天人合一

　　“天、地、人三才之道”貫穿于中華民族的人倫日用之中，培育了中華民族樂(lè )于與天地合一、與自然和諧的精神，對天地與自然持有極其虔誠的敬愛(ài)之心。下面是內經(jīng)中的天人合一，和小編來(lái)看一下吧。

　　天人同氣

　　天人合一的思想是中國傳統文化的主體，古圣先賢認為，天地人本源于一“氣”，而天人合一最重要的體現也是合于“氣”�！端貑�(wèn)·六微旨大論》：“言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。曰：何謂氣交?曰：上下之位，氣交之中，人之居也。”“求之本，求之位，求之氣交”皆指求氣之本。天地人三者是一氣分布到不同領(lǐng)域的結果，因而是可以認知和掌握的。“天樞之上，天氣主之;天樞之下，地氣主之;氣交之分，人氣從之，萬(wàn)物由之。”(同上)即，人與萬(wàn)物，生于天地氣交之中，人氣從之則生長(cháng)壯老已，萬(wàn)物從之則生長(cháng)化收藏。人雖有自身特殊的運動(dòng)方式，但其基本形式--升降出入、闔辟往來(lái)，是與天地萬(wàn)物相同、相通的。

　　氣交的產(chǎn)生是因為地之寒熱與天之陰陽(yáng)之節氣相差三節。按理說(shuō)，一年中冬至日為陰之極，應該氣候最冷，夏至日為陽(yáng)之極，應該氣候最熱，故天之太陽(yáng)為夏至，天之太陰為冬至。但事實(shí)上大地有一個(gè)白天吸熱，夜間散熱的過(guò)程，所以冬至之后經(jīng)小寒、大寒、立春三節氣達到積寒的高峰，即地之最寒冷在冬至后三節氣，立春一到，氣候便開(kāi)始溫暖，此三節之差，張介賓(1563-1640年，明代醫學(xué)家，字會(huì )卿，號景岳，別號通一子)十分重視，其《類(lèi)經(jīng)圖翼》云：“然一歲之氣始于子，四季之春始于寅者，何也?蓋以建子之日，陽(yáng)氣雖始于黃鐘，然猶潛伏地下，未見(jiàn)生化之功及其自丑轉寅，三陽(yáng)始備，于是和風(fēng)至而萬(wàn)物生，……故陽(yáng)雖始于子而春必起于寅。”即天之溫起于子，而地之溫卻始于寅，天地之氣相差三節。由于氣交相差三節，便產(chǎn)生了天地之氣的“升降沉浮”、“氣交易位”等變化。

　　所謂“氣交易位”是指氣候的太過(guò)和不及而導致氣交的位置發(fā)生移動(dòng)，由于陰陽(yáng)之氣與寒熱之氣相差三節，"時(shí)有定位，氣無(wú)必至"，即一年四季二十四節氣有一定的次序和時(shí)位，溫熱寒涼的秩序是不會(huì )錯的，但，氣有未至而至，至而不至的現象卻是經(jīng)常發(fā)生的。

　　天地同律

　　天地同律也就是時(shí)空合一。律學(xué)本屬于聲學(xué)，由于古代天文學(xué)在制定歷法過(guò)程中需要數學(xué)運算，便借用律數來(lái)完成這一過(guò)程，而產(chǎn)生了律與歷的結合。律歷一體思想首先是與古代氣論緊密相關(guān)的，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了《黃帝內經(jīng)》對“氣”的規律性研究和人體生命節律的研究。

　�、乓袈膳c天之氣相應

　　《史記·律書(shū)》，其中說(shuō)道：“王者制事立法，物度軌則，壹稟于六律，六律為萬(wàn)事根本焉”。古代以“同類(lèi)相動(dòng)”理論推想互相感動(dòng)的事物之間通過(guò)氣傳遞著(zhù)它們的相互作用，從而把律呂與“氣”密切聯(lián)系起來(lái)。漢代有“候氣之法”，據《后漢書(shū)·律歷志》記載，在一個(gè)密閉的室內，把端部塞上葭莩灰的律管按一定的方位加以布置，注意觀(guān)察就可以看到，每到一定的節氣，與該氣相應的那支律管中的灰就回逸出。這種把律管的長(cháng)短和天地之氣聯(lián)系起來(lái)的實(shí)驗，對我們理解五氣、五藏與五音相應等問(wèn)題至關(guān)重要。就這樣，人們把不同音頻的樂(lè )音同一年中的不同時(shí)令，同該時(shí)令的氣候、物候聯(lián)系起來(lái)。所謂二十四節氣、七十二候不過(guò)是天“氣”在一個(gè)回歸年中有二十四種或七十二種表現，同時(shí)造成了不同季節中聲、色、味的不同。因此，五音、十二律可以說(shuō)是關(guān)于“氣”的量化的另一種表達。

　　十二律的名稱(chēng)表示著(zhù)“氣”在不同時(shí)期的不同表現和不同作用。如：

　　黃鐘：黃者，中之色，鐘者，種也。…陽(yáng)氣施種于黃泉，孳萌萬(wàn)物，為六氣元也。(《漢書(shū)·律歷志》)

　　南呂者，言陽(yáng)氣之旅入藏也。(《史記·律書(shū)》)

　　蕤賓者，言陽(yáng)始導陰氣使繼養物也。(《漢書(shū)·律歷志》)

　　夾鐘者，言陰夾助太簇，宣四方之氣而出物種也。(《漢書(shū)·律歷志》)

　�、茣r(shí)間周期(歷)與天地之氣的運動(dòng)相應

　　古人早就發(fā)現，地球特有的時(shí)間周期與地球在太陽(yáng)系的特定位置相關(guān)，如晝夜、24節氣、四季、年等。晝夜是地球自轉的周期。年是地球繞太陽(yáng)公轉的周期。節氣和四季的變化是由地軸與公轉軌道的夾角造成的。這些時(shí)間節律的背后，是地球所受太陽(yáng)能量輻射的周期性改變，人的生命節律也是由地球的這種特性造成的。因此，天地四時(shí)之氣的運動(dòng)變化有著(zhù)相動(dòng)一致的特性，人體生理功能節律也隨天地四時(shí)之氣運動(dòng)變化而改變。

　　由此，《黃帝內經(jīng)》依據天地同律的原則創(chuàng )建了的獨特的“五運六氣”歷。這種歷法特別注意氣候變化、人體生理現象與時(shí)間周期的關(guān)系，是《內經(jīng)》學(xué)術(shù)中時(shí)空合一理念的集中表達，從非常廣泛的時(shí)空角度反映了天地人之統一，反映了人與天之間存在著(zhù)隨應而動(dòng)和制天而用的統一。

　　就一年四時(shí)而言，“春生、夏長(cháng)、秋收、冬藏，是氣之常也。人亦應之。”(《靈樞·順氣一日分為四時(shí)》)人的生理功能活動(dòng)隨春夏秋冬四季的變更而發(fā)生生長(cháng)收藏的相應變化。

　　就一年十二月而言，“正月二月，天氣始言，地氣始發(fā)，人氣在肝。三月四月，天氣正方，地氣定發(fā)，人氣在脾。五月六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。七月八月，陰氣始殺，人氣在肺。九月十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心。十一月十二月，冰復，地氣合，人氣在腎。”(《素問(wèn)·診要經(jīng)終論》)隨著(zhù)月份的推移，人氣在不同部位發(fā)揮作用。

　　就一日而言，“陽(yáng)氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門(mén)乃閉。”(《素問(wèn)·生氣通天論》)隨著(zhù)自然界陽(yáng)氣的消長(cháng)變化，人體的陽(yáng)氣發(fā)生相應的改變。

　　天人同類(lèi)

　　我們知道，大談天人、古今，并尋求其中相通而互感的共同律則，是漢代的時(shí)代精神�！稘h書(shū)·董仲舒傳》曰：“天人之征，古今之道也�？鬃幼鞔呵�，上揆之天道，下質(zhì)諸人情，參之于古，考之于今。”《素問(wèn)·氣交變大論》曰：“善言天者，必應于人。善言古者，必驗于今。善言氣者，必彰于物。善言應者，因天地之化。善言化言變者，通神明之理。”

　　在中國古代哲學(xué)中，天人與古今總連在一起，這種把自然哲學(xué)與歷史哲學(xué)混合起來(lái)的現象，是中國哲學(xué)的重要特點(diǎn)。

　　但《內經(jīng)》所強調的人天同類(lèi)與董仲舒輩的神秘的天人感應不盡相同�！端貑�(wèn)·金匱真言論》、《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》等篇中的五行歸類(lèi)，是根于事物內在的運動(dòng)方式、狀態(tài)或顯象的同一性。如《素問(wèn)·金匱真言論》曰：“東方青色，入通于肝，開(kāi)竅于目……其應四時(shí)，上為歲星……其臭臊。”是將在天的方位、季節、氣候、星宿、生成數，在地的品類(lèi)、五谷、五畜、五音、五色、五味、五臭，在人的五藏、五聲、五志、病變、病位等進(jìn)行五行歸類(lèi)，這樣就可以通過(guò)類(lèi)別之間“象”的普遍聯(lián)系，來(lái)識別同類(lèi)運動(dòng)方式的共同特征及其相互作用規律。是“同氣相求”，而不是物質(zhì)結構的等量齊觀(guān)。

　　另，《靈樞·通天》還以陰陽(yáng)為原則將人分為太陰、少陰、太陽(yáng)、少陽(yáng)、陰陽(yáng)和平五類(lèi)，認為太陰之人“多陰而無(wú)陽(yáng)”，少陰之人“多陰少陽(yáng)”，太陽(yáng)之人“多陽(yáng)而無(wú)陰”，少陽(yáng)之人“多陽(yáng)少陰”，陰陽(yáng)和平之人“陰陽(yáng)之氣和”。這種將先天陰陽(yáng)之“氣”作為人性的基礎，是先秦諸子人性論所未涉及的。作為醫學(xué)著(zhù)作，《內經(jīng)》并不太關(guān)注人性的社會(huì )性以及人性是否可以改變等問(wèn)題，而是以氣論人性，從先天生理因素尋找人性的根據，關(guān)注五態(tài)之人的發(fā)病及其治法，為養生治療提供理論指導。

　　天人同構

　　天人同構是《內經(jīng)》天人合一觀(guān)的最粗淺的層面�！秲冉�(jīng)》認為人的身體結構體現了天地的結構。例如《靈樞·邪客》說(shuō)：“天圓地方，人頭圓足方以應之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風(fēng)雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時(shí)，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒熱。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、莖、垂以應之;女子不足二節，以抱人形。天有陰陽(yáng)，人有夫妻。歲有三百六十五日，人有三百六十節。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘。地有十二經(jīng)水，人有十二經(jīng)脈。地有泉脈，人有衛氣。地有草蓂，人有毫毛。天有晝夜，人有臥起。天有列星，人有牙齒。地有小山，人有小節。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有蜠肉。歲有十二月，人有十二節。地有四時(shí)不生草，人有無(wú)子。此人與天地相應者也。”這里把人體形態(tài)結構與天地萬(wàn)物一一對應起來(lái)。人體的結構可以在自然界中找到相對應的東西，人體仿佛是天地的縮影。其目的在于強調人的存在與自然存在的統一性。

　　天人同象

　　從“天人合一”觀(guān)念出發(fā)的傳統文化與中醫學(xué)都表現為重道、重神、重無(wú)、重和諧、重勢，其核心則是“象”與“數”，如果對“象數”無(wú)知，則意味著(zhù)對華夏文明的無(wú)知，更不能全面地理解和詮釋中醫學(xué)。

　　所謂“象”，指的是經(jīng)驗的形象化和系統化。“象”的特征是動(dòng)態(tài)的，不是單純地模仿其形，而是模仿其變。象還是全息的，萬(wàn)事萬(wàn)物息息相關(guān)。就《內經(jīng)》而言，藏象系統就是通過(guò)生命活動(dòng)之象的變化和取象比類(lèi)的方法說(shuō)明五藏之間以及與其他生命活動(dòng)方式之間的相互聯(lián)系和相互作用規律的理論。

　　其中，“象”又分為法象、氣象、形象。“法象莫大乎天地”(《周易》)，舉例言，“陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣”(《素問(wèn)·六節藏象論》)，為法象;陰陽(yáng)四時(shí)，“其華在面”(同上)，為所見(jiàn)氣象;“其充在血脈”(同上)為所見(jiàn)形象。藏象理論作為《內經(jīng)》理論最為重要的理論基礎之一，是將五藏聯(lián)系六腑、五官、五體、五志、五聲、五情，以五行理論進(jìn)行闡釋的五大“象”的系統，并完全表現為一種天人合一的綜合功能。這是一種自覺(jué)的而不是自發(fā)的努力，旨在指出人體內部與人體外部都是按照“陰陽(yáng)五行”這一基本法則統一、整合起來(lái)的。由此可以看出，藏象是一個(gè)含有哲學(xué)與科學(xué)雙重意義的概念。

　　總之，《內經(jīng)》中關(guān)于人天同象的描述旨在通過(guò)已知的自然現象推知隱藏的內藏功能。如借助對天動(dòng)地靜的認識，以象天動(dòng)的胃、大腸、小腸、三焦、膀胱為腑，主瀉而不藏;以象地靜的心、肝、脾、肺、腎為藏，主藏而不瀉。

　　天人同數

　　象與數的關(guān)系正如《左傳》言：“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數。”《內經(jīng)》認為生命運動(dòng)與自然一樣，有理、有象、有數。通過(guò)取象比類(lèi)，可知氣運數理�！端貑�(wèn)·六節藏象論》先論數理，后論藏象，深意寓在其中。

　　“數”是形象和象征符號的關(guān)系化，以及在時(shí)空位置上的排列化、應用化和實(shí)用化。它不同于西方的數學(xué)概念，不是描述空間形式和數量關(guān)系，而是以取象比類(lèi)的方式描述時(shí)間方式和運動(dòng)關(guān)系。

　　《內經(jīng)》中的藏象理論則以五元序列來(lái)表現。自然界以四時(shí)陰陽(yáng)為核心，四時(shí)陰陽(yáng)涵概了五方、五氣、五味等自然因素以及它們之間的類(lèi)屬、調控關(guān)系;人體以五藏陰陽(yáng)為核心，五藏陰陽(yáng)涵概了五體、五官、五脈、五志、五病等形體、生理、病理各因素及它們之間的類(lèi)屬、調控關(guān)系。自然界的四時(shí)陰陽(yáng)與人體的五藏陰陽(yáng)相互收受、通應，共同遵循陰陽(yáng)五行的對待協(xié)調、生克制化的法則。

　　因此，天人同數是《內經(jīng)》把時(shí)間的周期性和空間的秩序性有機地結合觀(guān)念的體現。強調人體自然節律是與天文、氣象密切相關(guān)的生理、病理節律，故有氣運節律、晝夜節律、月節律和周年節律等。其基本推論是以一周年(四季)為一個(gè)完整的周期，四季有時(shí)、有位，有五行生克，因此，以一年分四時(shí)，則肝主春、心主夏、肺主秋、腎主冬……。月節律則與該月相和所應之藏在一年之中的“當旺”季節相關(guān)。其晝夜節律也是將一日按四時(shí)分段，指人體五藏之氣在一天之中隨晝夜節律而依次轉移，則肝主晨，心主日中，肺主日暮，腎主夜半。(見(jiàn)《素問(wèn)·藏氣法時(shí)論》)

　　實(shí)質(zhì)上，“人身小宇宙”在《內經(jīng)》中絕非泛泛而談，《內經(jīng)》認為人體與宇宙之間存在著(zhù)某種數理上的一致性。如《內經(jīng)》論述人體呼吸完全與太陽(yáng)的運行聯(lián)系起來(lái)，將呼吸與天地相通、氣脈與寒暑晝夜相運旋的規律，與太陽(yáng)的周日運行規律聯(lián)系起來(lái)。如，《靈樞·五十營(yíng)》將人體氣血運行與日行28宿直接掛鉤，認為太陽(yáng)一晝夜環(huán)行28宿一周，人體氣血運行人體50周(白天25周、夜晚25周)，如此太陽(yáng)每行一宿，血氣行身1、8周，人一呼一吸為一息，氣行6寸，270息，氣行16丈2尺，即行人體之一周。由此再進(jìn)一步，太陽(yáng)每行一宿，(此指28宿均勻分布的一宿，實(shí)際上28宿不是等長(cháng)的)，人呼吸486息，據此推算人一晝夜有13500息�！镀饺藲庀笳撈�》曰：“人一呼脈再動(dòng)，一吸脈亦再動(dòng)，呼吸定息脈五動(dòng)，閏以太息，命曰平人。平人者，不病也。”即平常人一息，脈跳動(dòng)五次，一次脈的跳動(dòng)，氣行1寸2分。如此用氣運行的長(cháng)度表示脈搏的頻率，從而表示一種時(shí)間周期。這種以大氣貫通一切為基點(diǎn)而形成的人體與宇宙的相互模擬，在《內經(jīng)》理論中比比皆是，強調了天人一致的內在本質(zhì)。

　　總的來(lái)說(shuō)，《內經(jīng)》的天人之間的取象類(lèi)比，是超邏輯、超概念的心領(lǐng)神會(huì )的類(lèi)比。比如五行作為一個(gè)大象，它在《內經(jīng)》中的成功，就不是物理學(xué)家的概括，而是哲人對世界的感覺(jué)分類(lèi)，是哲人對世界上的物質(zhì)及其性情的感覺(jué)分類(lèi),是“同氣相求”，而不是物質(zhì)結構的等量齊觀(guān)。而感覺(jué)的相似、感覺(jué)的類(lèi)同、感覺(jué)的相通，必然有著(zhù)深刻的生理學(xué)、心理學(xué)乃至物理學(xué)的意義。這種“天人合一”的直觀(guān)生命的體驗，是我們領(lǐng)會(huì )《內經(jīng)》文字的真正出發(fā)點(diǎn)。

　　事實(shí)上，現代物理學(xué)已充分體會(huì )到這種思維方式的可貴性，正如卡普拉在《物理學(xué)之道》中言：量子論和相對論是現代物理學(xué)的兩大支柱，它們說(shuō)明了原子和亞原子的實(shí)在超越了經(jīng)典的邏輯，我們無(wú)法用日常的語(yǔ)言來(lái)描述它，而東方神秘主義并不顧忌對邏輯概念的超越，這就是為什么對于構成近代物理學(xué)的哲學(xué)背景來(lái)說(shuō)，東方哲學(xué)關(guān)于實(shí)在的模型，要比西方哲學(xué)的模型更為適當的主要原因。

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