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《內經(jīng)》中“真人”的養生法
《內經(jīng)上古天真論》說(shuō)：“上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，吸收精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生�！笔趾�(jiǎn)要地揭示了上古真人的養生訣要，值得仔細玩味。
《內經(jīng)》中“真人”的養生法 篇1
一、深諳養生法則
《黃帝內經(jīng)》指出，上古真人之所以能夠“壽敝天地，無(wú)有終時(shí)”，首先在于他們能夠“提挈天地，把握陰陽(yáng)”。這實(shí)際上是在揭示：上古真人不但十分熟悉養生的基本法則，而且能在實(shí)踐中很好地運用這些法則。
所謂“提挈天地”，是指真人能夠熟練地掌握大自然的變化規律，從而恰當地處理人同大自然的關(guān)系。這是一個(gè)人健康長(cháng)壽的關(guān)鍵性因素，也是養生的一大法則�！秲冉�(jīng)四氣調大論》說(shuō)：“故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之始終也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道�！薄秴问洗呵铩芬裁鞔_指出，養生要善于順應四時(shí)氣候的變化，要遵循自然規律，而不能違背這些規律，這叫“順生”。孫思邈在《孫真人攝生記》中說(shuō)“天有四時(shí)五行”，“人有四體五臟”，一定要依時(shí)養生。因為人的生命現象是自然現象的一部分，人與自然息息相通，生命的形成和生存根源于一年四時(shí)的陰陽(yáng)消長(cháng)變化，所以古人一直十分重視天人的和諧關(guān)系。
上述“提挈天地”還包含這樣一慣意思，即上古真人在處理人和大自然的關(guān)系方面，已經(jīng)得心應手，順適和美，就像把天地提舉在手里一樣。他們能夠將天道與人道、自然與人為和諧地統一起來(lái)，達到“天人合一”的境界。這與同文提到的“中古至人”的“調于四時(shí)”，“圣人”的“處天地之和”，“賢人”的“法則天地”相比，顯然有水平高低之別，所以唐代王冰在注解此文時(shí)大加夸贊：“其為小也，入于無(wú)間，其為大也，遍于空境。其變化也，出入天地，內外莫見(jiàn)�！�
所謂“把握陰陽(yáng)”是指上古真人能夠熟練地掌握人體自身的變化規律，從而使機體出現“陰平陽(yáng)秘”的最佳功能態(tài)。這同樣是一個(gè)人健康長(cháng)壽的關(guān)鍵性因素，也是養生的又一重要法則�！吨芤住吩缇吞岢觯骸耙魂幰魂�(yáng)之謂道�！标庩�(yáng)二氣的變化，是大自然的一條基本規律，也是人體生理活動(dòng)的一條基本規律。為了健康長(cháng)壽，必須用陰陽(yáng)變化的規律來(lái)指導養生實(shí)踐，所以《黃帝內經(jīng)》一再強調“生之本，本于陰陽(yáng)”，“人生有形，不離陰陽(yáng)”，“從陰陽(yáng)則生，逆之則死”，“陰平陽(yáng)秘，精神乃治;陰陽(yáng)離決，精氣乃絕”。
上述“把握陰陽(yáng)”應包含這么幾個(gè)方面的意思：
1.在日常生活中要始終保持平靜、平和的心態(tài)，不急不怠，守住中道，讓恬淡的心靈同靜謐的大自然保持同一，像老子說(shuō)的：“多言數窮，不如守中�！�
2.在養生實(shí)踐中要根據人體臟腑功能的特點(diǎn)，采取相應的方法如乾坤交合、水火既濟等，來(lái)促使機體內部的各個(gè)系統之間保持高度的協(xié)調和平衡。
3.在養生實(shí)踐中還要遵循對立面之間互相依賴(lài)、互相制約、互相激蕩的規律。如動(dòng)靜相交，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng);如“寂中照，照中寂”;如升降相承，升中有降，降中有升等等。
總之，上古真人正是在“提挈天地，把握陰陽(yáng)”這兩條養生基本法則的指導下進(jìn)行修煉，并取得良好效果的。
二、堅持深呼吸鍛煉
上古真人在養生基本法則的指導下，從兩個(gè)方面進(jìn)行修煉：一方面是“吸收精氣”;另一方面是“獨立守神”。所謂“吸收精氣”，便是堅持深呼吸鍛煉;亦即進(jìn)行以膈肌活動(dòng)為主要動(dòng)力，腹壁運動(dòng)明顯的腹式呼吸。
古人很早便重視深呼吸鍛煉�！肚f子’大宗師》說(shuō)：“古之真人……其息深深，真人之息以踵，眾人之息以喉�！边@“踵息”便是深呼吸�，F存最早記述氣功修煉過(guò)程的史料――戰國時(shí)期的《行氣玉佩銘》，便是記述古人如何通過(guò)深呼吸鍛煉來(lái)激發(fā)真氣的。長(cháng)沙馬王堆漢墓出土的竹木醫簡(jiǎn)《十問(wèn)》，其中黃帝同容成有關(guān)吐納術(shù)的問(wèn)答，曾有“翕氣之道，必致之未”的論述。意思是說(shuō)，行呼吸的原則，一定要引氣導至軀體四肢的末端。這便是深呼吸鍛煉的表現�！饵S帝內經(jīng)》里有閉息治病的記載，閉息也是在深吸氣基礎上進(jìn)行的。這說(shuō)明古人早就發(fā)覺(jué)經(jīng)常進(jìn)行深呼吸鍛煉，可以強身祛病，益壽延年。
說(shuō)上古真人“吸收精氣”，意謂上古真人通過(guò)深呼吸鍛煉，激發(fā)、調動(dòng)了體內的真氣。這里的“精氣”與《黃帝內經(jīng)》同文中“恬淡虛無(wú)，真氣從之”的“真氣”，含義相同，均指維持人體生長(cháng)發(fā)育及各種功能的物質(zhì)基礎�！端貑�(wèn)金匱真言論》所謂“夫精者，生之本也”，《內經(jīng)素問(wèn)通評虛實(shí)論》所謂“精氣奪則虛”，所指亦同。因為柔緩的深呼吸強化了膈肌活動(dòng)和腹壁運動(dòng)，它能不斷給臟腑經(jīng)絡(luò )以良性激惹，從而引發(fā)體內真氣的集聚和循經(jīng)運行，特別是氣通任督以后，會(huì )全面提高人體的生理機能。明代著(zhù)名醫家李中梓著(zhù)有《內經(jīng)知要》，他解釋“吸收精氣”說(shuō)：“全真之人，呼接天根，吸接地脈，精化為氣也�！鼻宕�(zhù)名醫家黃玉路在其《素問(wèn)懸解卷一》中對“吸收精氣”作這樣解釋?zhuān)荷瞎耪嫒恕昂羲兄畾庖越魂?yáng)，吸火中之精以交陰”。他們都在強調深呼吸運動(dòng)能激發(fā)、培育體內的真氣�！兜类l集》說(shuō)得好：“先天氣(即真氣)非后天氣(即呼吸之氣)溫暖不生，亦非后天氣相戀不住，故先天氣之行也，唯所命于后天氣�！薄缎悦缰肌芬舱f(shuō)：“至人呼吸則直貫明堂而上，至夾脊而流入命門(mén)，得以祖氣(即真氣)相通，如磁吸鐵而同類(lèi)相親�！惫湃嗽诰毠�(shí)踐中深切體證到，深呼吸運動(dòng)能激發(fā)、充實(shí)體內的精氣。
三、努力修煉元神
上古真人在養生基本法則的指導下進(jìn)行的另一個(gè)修煉，便是“獨立守神”。實(shí)際上，這是在努力進(jìn)行元神的修煉。
首先強調要“獨立”。所謂“獨立”，意謂不為世俗塵務(wù)所擾，不為名利所惑，超凡脫俗，特立獨行，始終保持恬淡、空凈的心態(tài)。這與《黃帝內經(jīng)》同文提到的“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內守，病從安來(lái)”中的“恬淡虛無(wú)”意思相近�！秲冉�(jīng)知要道生》注：“恬者，內無(wú)所營(yíng)，淡者，外無(wú)所逐。虛無(wú)者，虛極靜篤�！币驗橹挥性凇疤竦摕o(wú)”的心理基礎上進(jìn)行“精神內守”，才能調動(dòng)體內的真氣。所“獨立”是“守神”的前提條件。
這里的“守神”，守的是精神，亦即元神。古人解釋元神為“內念不萌，外想不入，獨我自主，謂之元神”(《脈望》);“元神者，乃先天以來(lái)一點(diǎn)靈光也”(《青華秘文》);“元神者，無(wú)思無(wú)慮，自然虛靈也”(《醫學(xué)衷中參西錄》)。從現代科學(xué)觀(guān)點(diǎn)看，元神應是指自覺(jué)但又沒(méi)有顯在思想活動(dòng)的心理狀態(tài)。一個(gè)人處于虛靜絕念之時(shí)，心中既保留著(zhù)最低閩限的自我感知功能，又充滿(mǎn)高度的空靈、恬適、和諧之感，這種心態(tài)古人稱(chēng)之為元神，而思想意識活動(dòng)則稱(chēng)為識神。
元神是對生命體的內在活動(dòng)起主宰作用的精神。元神的活動(dòng)是一種高度有序化的活動(dòng)，它能使生命體的各個(gè)生理系統，達到高度的平衡與協(xié)調，它能使生命體的經(jīng)驗具有統一性和連續性，它能使機體的生理活動(dòng)同自然界的活動(dòng)規律保持一致性。便是由于后天識神的干擾和抑制，元神常不能充分發(fā)揮其主
事的功能，因此古代養生家便十分重視對元神的煉養。
修煉元神最重要的'方法就是“內守”。所謂“內守”，即在恬淡虛無(wú)的心理基礎上，將正念輕輕地引導到機體內部，并以一念代萬(wàn)念，然后又漸漸地并最大限度地弱化這個(gè)“一念”，達到似守非守、不守之守的境界。古人說(shuō)的“抱一”、“抱元”、“抱神”，指的都是這種境界。
通過(guò)不斷的“內守”，能使元神徹底排除識神的干擾和抑制，從而充分發(fā)揮其主事的功能�！缎悦缰肌吩疲骸耙荒顒�(dòng)時(shí)皆是火，萬(wàn)緣寂處即生春�！毙蜗蟮卣f(shuō)明了這個(gè)道理。從現代科學(xué)觀(guān)點(diǎn)看，一個(gè)人如果出現“恬淡虛無(wú)”、“精神內守”的心態(tài)，大腦活動(dòng)的有序度會(huì )明顯提高，相關(guān)性會(huì )明顯上升，全身會(huì )出現高度的平衡與協(xié)調，這不但調整了中樞神經(jīng)的功能，強化了生命體的本能，還能解除顯意識對潛意識的壓制，乃至可以使原來(lái)無(wú)序的潛意識有序化，從而發(fā)揮潛意識的功能。
四、實(shí)現形神統一
上古真人以養生法則為指導，通過(guò)“吸收精氣”和“獨立守神”的不斷修煉，全面改善和提高了人體的生理機能，并從根本上改變了一個(gè)人的體質(zhì)。因此，從外觀(guān)上便表現出“肌肉若一”了。所謂“肌肉若一”，就是指全身筋骨肌肉達到高度的協(xié)調統一，并且神光煥發(fā)，光彩照人。王冰在《黃帝內經(jīng)‘素問(wèn)》注中，將此解釋為：“肌肉若冰雪，綽約如處子”，便是強調真人的形體俊俏亮麗，充滿(mǎn)青春活力。明代著(zhù)名醫家張介賓說(shuō)得好：“神守于中，形全于外，身心皆合于道，故云肌肉若一�！�(《景岳全書(shū)》)實(shí)際上這正是形神高度統一的體現。
人之一身，神為身主，形為神含，形神相依，始能生存。上古真人以“吸收精氣”來(lái)強形，以“獨立守神”來(lái)養神，達到形神統一，所以精力旺盛，青春永駐，“肌肉若一”。正如《黃帝內經(jīng)素問(wèn)》同文中所說(shuō)的：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數……故能形與神俱�！薄秴问洗呵铩犯鞔_指出：“故精神安乎形，而年壽得長(cháng)焉�！�
實(shí)現形神統一，一直貫穿在上古真人的整個(gè)修煉過(guò)程中。當“吸收精氣”的時(shí)候，雖然是進(jìn)行深呼吸運動(dòng)，是在煉形，但因為這是在恬淡虛無(wú)心態(tài)上的深呼吸，實(shí)際上，這也是在煉神。當“獨立守神”的時(shí)候，雖然守的是精神，但因為這是“內守”，是將注意力引導至形體的內部，會(huì )激發(fā)體內的真氣，實(shí)際上這也是在煉形。據此看來(lái)，上古真人的“吸收精氣”和“獨立守神”是緊緊相扣在一起的。
總之，實(shí)現形神統一，是上古真人養生實(shí)踐追求的目標，也是他們養生實(shí)踐取得卓越功效的結果。正因為這樣，所以他們才能“壽敝天地，無(wú)有終時(shí)”。
《內經(jīng)》中“真人”的養生法 篇2
真人：
黃帝說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)上古時(shí)代有稱(chēng)為"真人"的，他們洞悉自然界的規律，掌握陰陽(yáng)變化的機理，吸收吐納精氣，獨立修道，精神內守以養精氣，全身內臟肌肉協(xié)調一致運動(dòng)，所以他們與天地同壽，沒(méi)有終結之日，這就是“與道共生”。
中古時(shí)代除了“真人”外，還有“至人”，他們敦厚淳樸，養生方法齊全，能夠契合陰陽(yáng)的變化，適應四時(shí)氣候的交替變換，避開(kāi)世俗的紛擾，聚精會(huì )神，保全神氣，暢游于天地之間，其視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，四通八達。這延長(cháng)了他們的壽命，強健了他們的身體，這種養生方式也屬于真人一類(lèi)。
還 有另一類(lèi)圣人，他們安然平和地處于天地之中，能夠順應各種氣候變化，起欲求和嗜好都符合世俗社會(huì )的要求。他們沒(méi)有世間俗人的惱怒的情緒，行為也沒(méi)有脫離社 會(huì )，單行為舉止又不仿效世俗之人。在外不讓身體過(guò)度勞累，在內不讓思想有過(guò)多的憂(yōu)慮，以恬靜快樂(lè )為根本，以有人自得為目的，所以他們的身體不容易衰老，精 神也不會(huì )耗散，壽命就可達到百歲以上。
再就是賢人，能夠遵循天地、日月、星辰運行的規律，不是違逆而是順從陰陽(yáng)的變化，根據四季氣候的不同及寒暑的變化來(lái)調養身體，從而符合上古真人的養生之道。這樣就可以延長(cháng)他們的壽命，但終究是有極限的哦。
黃帝內經(jīng)：
《黃帝內經(jīng)》是中醫的理論淵藪，其主要著(zhù)作者為黃帝的醫藥顧問(wèn)岐伯以及岐伯學(xué)派的弟子們�！饵S帝內經(jīng)》全書(shū)162篇中有40多篇的內容涉及研究人體生命的變化規律，探討衰老的機理，尋找增強生命活力以及防病益壽的方法等系統的養生理論，成為中醫學(xué)術(shù)的重要組成部分。
《黃帝內經(jīng)》詳細論述了養護生命的理論和方法，包括四時(shí)養生、情志調攝、飲食養生、運動(dòng)養生、按摩導引養生等等，內容相當豐富。其中最為重要的當屬四時(shí)養生、調攝情志，以及治未病。
四時(shí)養生即順應自然的養生方法�！饵S帝內經(jīng)》中說(shuō)：“人與天地相參也，與日月相應也�！薄叭艘蕴斓刂畾馍�，四時(shí)之法成�！弊匀唤缢募镜慕惶�，晝夜晨昏的變化，都可能對人體的生理和病理產(chǎn)生直接影響。所以，養生基本的原則就是順應自然，依據自然環(huán)境、四時(shí)氣候的變化采取相應的養生方法。春生、夏長(cháng)、秋收、冬藏，這是自然界的規律。順應大自然的規律，人們在春天到來(lái)的'時(shí)候，就要配合自然界的生發(fā)之氣，晚睡早起，廣歩于庭，舒緩形體；夏季陽(yáng)氣隆盛，萬(wàn)物開(kāi)花結果，人類(lèi)也要晚睡早起，保持平和的心態(tài)，不要隨便發(fā)脾氣；秋天氣候轉涼，陽(yáng)氣開(kāi)始收斂，人要早睡早起，收斂神氣，盡量使自己的心志安寧；冬天為閉藏之令，萬(wàn)物處于秘藏，人宜晚睡晚起，不能過(guò)分張揚發(fā)散，要注意保暖，不要使陽(yáng)氣受損�！饵S帝內經(jīng)·四氣調神大論》篇中還提出了一個(gè)相當著(zhù)名的觀(guān)點(diǎn)，叫做“春夏養陽(yáng)，秋冬養陰”，時(shí)下流行的“冬病夏治”之法，就是在這個(gè)理論指導下的產(chǎn)物。
調攝情志古稱(chēng)之為“養性”�！梆B生莫若養性�！币话愣�，性情開(kāi)朗，心理健康者不易患病，即使患了病也比較容易康復；而性情抑郁，心理不健康者則比較容易患病，患了病也相對不容易康復�！饵S帝內經(jīng)·上古天真論》中說(shuō)：“余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，吸收精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地……”這里所說(shuō)的“獨立守神”，以及后文所說(shuō)的“去世離俗，積精全神”、“適嗜欲與世俗之間，無(wú)恚嗔之心……內無(wú)思想之患，以愉悅唯務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散”等等，都是教人要建立健康人生理念、樹(shù)立高尚的道德情操，對生活充滿(mǎn)希望和樂(lè )趣，胸懷開(kāi)闊、淡泊名利，與人為善，知足常樂(lè )，從而達到健康長(cháng)壽的目的。
治未病的原話(huà)是“不治已病治未病”�！端貑�(wèn)·四氣調神論》篇云：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”這段話(huà)從正反兩方面強調治未病的重要性，現今蓬勃開(kāi)展的治未病活動(dòng)，其理論淵藪即在于此。其實(shí)“治未病”一詞在《內經(jīng)》中出現的不止一處�！端貑�(wèn)·刺熱篇》說(shuō)：“病雖未發(fā)，見(jiàn)赤色者刺之，名曰治未病�！薄鹅`樞經(jīng)·逆順》篇中謂：“上工刺其未生者也；其次，刺其未盛者也，……上工治未病，不治已病，此之謂也�！笨梢�(jiàn)“治未病”的內容，不僅在于強調養生，防病于未然，還在于強調早期診斷和早期治療，及時(shí)控制疾病的發(fā)展演變，既病之后防其傳變；以及重視正氣的恢復，預防疾病的復發(fā)等等，其內涵相當豐富。
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