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《內經(jīng)》中的真人養生法
《內經(jīng).上古天真論》曰：“中古之時(shí)，有真人者，淳德全道，和于陰陽(yáng)，調于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽(tīng)八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人。”這段話(huà)特別是其中“游行天地之間，視聽(tīng)八達之外”這兩句話(huà)，提出了一種獨特的養生方法，它和同文所說(shuō)的“古有真人者”那種“提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一”的養生內煉方法，有著(zhù)明顯的不同。
意識自控和意識超脫
傳統的內功修煉，強調“獨立守神”，強調“致虛極，守靜篤”，要求“鎖心猿，收意馬”，要求“耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通”�？傊�，它要讓意識盡量處于一種被約束、被壓制，受到嚴格調控的狀態(tài)。這種狀態(tài)開(kāi)始時(shí)是勉強的，但以后能逐漸變成為一種自然的心態(tài)。傳統內功曾經(jīng)設計了一系列的運演方法，諸如意守法、內視法、內聽(tīng)法、數息法、隨息法等等，來(lái)實(shí)現這種心態(tài)的變化。實(shí)現這種心態(tài)變化是傳統內功修煉的基本功�！缎悦缰肌防锏囊痪涿裕�“一念動(dòng)時(shí)皆是火，萬(wàn)緣寂處即生春。”正是這種意識自控的很好說(shuō)明。
傳統內功修煉對意識的調控，一般經(jīng)歷了如下幾個(gè)階段：
首先是收心斂神，以正念排除雜念，以一念代替萬(wàn)念。繼之是將意識內導，把意識活動(dòng)引向自身，讓它同紛繁的社會(huì )、雜亂的人生分離開(kāi)來(lái)，并使它同自身的內臟器官和生理活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。這就徹底排除了意識活動(dòng)的社會(huì )性和思維性?xún)群�。最后通過(guò)物我同化、物我兩忘而達到一種高度的入定態(tài)。這種入定態(tài)正是意識受到長(cháng)期、嚴格調控后形成的一種沒(méi)有約束感的、高度凈化的心態(tài)。
但中古“真人”的那種“游行天地之間，視聽(tīng)八達之外”的養生方法，卻與傳統內功迥然不同。這種方法的最大特點(diǎn)就是意識超脫。它強調心境的曠達、高遠，強調思想的自在、開(kāi)放。為此要盡量讓意識處于一種沒(méi)有約束、不受抑制的天然本能狀態(tài)。這種狀態(tài)開(kāi)始時(shí)難免受到一些塵事的干擾，但隨著(zhù)功夫的增進(jìn)，便能自動(dòng)地沖破塵世的干擾，自然而然地養成一種離塵出世的超脫心態(tài)。
中古“真人”的這種意識超脫，也經(jīng)歷了一段修持過(guò)程：
首先是以高尚的德性來(lái)涵養自己，以合乎天道來(lái)要求自己，使自己達到“淳德全道”，以此擺脫世俗的包圍和塵事的干擾。
其次是將意識外導，即把意識引向社會(huì )，讓“淳德全道”的正念去看破、化解塵世的種種俗務(wù)。
再次是將意識引向曠遠，引向虛空，引向渺茫的宇宙，親證體知“游行天地之間，視聽(tīng)八達之外”的獨特境界。出現并保持這樣的心態(tài)，可說(shuō)是進(jìn)入了“天人合一”的最高境界。
有為之想和無(wú)為之想
傳統內功在意識自控的總體要求之下，常常通過(guò)假借的手段進(jìn)行種種設想，以此激發(fā)內部氣機，如道家氣功中的“存想”，佛家氣功中的“假想觀(guān)”，均屬此種情況。傳統內功的假借存想系“有為之想”。就是說(shuō)，這種設想是根據功法的特定要求而設計的，針對性、實(shí)用性強，有嚴格的心理操作要求，受到功法條條框框的制約。這種“有為之想”，如設計合理、運用純熟，在練功者體內建立了條件反射，形成氣功態(tài)的特殊心理定勢，是能夠取得良好練功效應的。
但是中古“真人”的那種“游行天地之間，視聽(tīng)八達之外”，是一種“無(wú)為之想”。這種想象是一種順乎本能、返歸自然的“冥想”、“超想”。它沒(méi)有具體的實(shí)際要求，它不受任何約束，它以高尚的德性、曠達的胸懷、超脫的心態(tài)，神游于天地之間，翱翔于八方之外。
經(jīng)常進(jìn)行這種“無(wú)為之想”，能解除后天意識對人腦本能的抑制，有利于發(fā)展智慧，發(fā)揮潛能，乃至引發(fā)異能。西方曾經(jīng)流行一種稱(chēng)為“超越冥想”的訓練，這種訓練由老師提出一些短而沒(méi)有意義的詞，讓學(xué)生海闊天空地想象，據說(shuō)對開(kāi)發(fā)潛在智能具有明顯作用，與此有些類(lèi)似之處。
內視、內聽(tīng)和超視、超聽(tīng)
傳統內功經(jīng)常運用內視、內聽(tīng)來(lái)誘導主體入靜，并協(xié)同其它練功手段來(lái)激發(fā)主體的臟腑氣機。這是因為眼、耳是人體接收外界信息的兩個(gè)最重要感覺(jué)器官，因之也就成為干擾主體進(jìn)入氣功態(tài)的主要障礙。有意識地切斷電磁波對眼的刺激，并逆用視覺(jué)感受器來(lái)感受人身內部的臟腑經(jīng)脈;有意識地切斷聲波對耳膜的刺激，并逆用聽(tīng)覺(jué)感受器來(lái)感受人體內部的生理器官和生理功能，這就能大大提高內功修煉的功效。而且，這也是對視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)功能的巧妙運用。
但是中古“真人”在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的運用上卻與此大不相同。所謂“視聽(tīng)八達之外”，這已不是一般的外視、外聽(tīng)，而是一種特殊的超視、超聽(tīng)。他不但把視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)引向外部，而且是超越喧囂的塵世，超越雜亂的人寰，把視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)引向曠遠的天際，引向渺茫的虛空。他是在聽(tīng)，但聽(tīng)不到塵世的喧囂，而是讓聽(tīng)覺(jué)去感受八達之外的空靈和美妙;他是在看，但看不到人寰的雜亂，而是讓視覺(jué)去體證八達之外的靜謐和祥和。對于塵世的一切，他確是視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞;但對于渺茫的曠遠，他又是似有所見(jiàn)，似有所聞。這是一種放心天地、返歸自然的超脫感受。這種順乎天性、非同尋常的感受，能產(chǎn)生良好的心理和生理效應。
“有相”修煉和“無(wú)相”修煉
傳統內功修煉十分重視三調，即調身、調息和調心;同時(shí)還對練功的時(shí)間、地點(diǎn)和方位，提出了具體要求，并且還要進(jìn)行種種心理運演。這是“有相”修煉。這種“有相”修煉能在特定的時(shí)限內調整人的心理活動(dòng)和生理功能，對激發(fā)真氣、旺盛血行，能產(chǎn)生良好作用。
至于中古“真人”那種“游行天地之間，視聽(tīng)八達之外”，卻并無(wú)固定的修煉方式，也沒(méi)有條條框框的限制。這是一種行坐住臥隨時(shí)隨處可行的、不拘形式的隨意修煉。它把修煉融化于生活中，或者說(shuō)在日常生活中隨時(shí)都保持著(zhù)這種超然物外的心態(tài)。這是“無(wú)相”修煉。這種“無(wú)相”修煉不但可以改變主體的身心功能，而且可以改變和完善修煉者的品格和德性。
閉鎖系統和開(kāi)放系統
傳統內功是把人體作為一個(gè)閉鎖系統來(lái)修煉，而中古“真人”則是把人體作為一個(gè)開(kāi)放系統來(lái)修煉。
傳統內功認為，人長(cháng)大以后由于世事困惑，便形成元神受擾退位、識神占位的狀態(tài)。這種狀態(tài)破壞了人的生理本能，壓抑了人的潛能，使人的健康、智慧均受其害。
因此內功修煉強調息心絕慮，要求建立起一種相對穩定的、不受外界影響的內環(huán)境，形成一個(gè)元神用事、識神退位的，能自我調節、自我完善的閉鎖系統。在這個(gè)封閉系統里，采取所謂“逆行”的方法，進(jìn)行煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道。即是說(shuō)，經(jīng)過(guò)這個(gè)閉鎖系統的持續修煉，最終實(shí)現“后天返先天”，以恢復人的天然本能和發(fā)揮人的巨大潛能。實(shí)現這種境界，內功養生術(shù)語(yǔ)叫“脫胎神化”，道叫“羽化”，佛叫“涅槃”。
而中古“真人”那種開(kāi)放性的養生方法，則大別于此。它把人體這個(gè)小系統同宇宙這個(gè)超巨系統有機地聯(lián)系起來(lái)，讓人體與宇宙直接進(jìn)行信息交換，力求人體這個(gè)小系統徹底開(kāi)放，使它能順利地融入大自然的超巨系統之中，真正實(shí)現“天人合一”。
因此它強調意識的超脫，強調崇高德性的直接化解識神，強調想象的自由飛越，強調視聽(tīng)感覺(jué)的直接感受宇宙，強調修煉方式方法的“無(wú)相”“無(wú)為”和順應自然�？傊�，它要通過(guò)天人感應、天人合一的渠道，解除后天識神對元神的困擾，解除世俗雜務(wù)對人類(lèi)先天本能的壓抑，從而恢復人類(lèi)那種童稚無(wú)邪的純真本性，發(fā)揮人體固有的種種潛能。
“真人”開(kāi)放性修煉方法的良好效應
傳統內功采用封閉系統的修煉方式，以固定的時(shí)空、固定的方法，進(jìn)行強化的身心修煉，經(jīng)過(guò)幾千年來(lái)的練功實(shí)踐，證明它是一種行之有效的養生保健方法。但中古“至人”那種開(kāi)放性的修煉方法，也有它明顯的特點(diǎn)。概述如下。
第一，保持開(kāi)放性的超脫心態(tài)，能夠消除和化解來(lái)自個(gè)體周?chē)奈镔|(zhì)環(huán)境和社會(huì )環(huán)境的刺激，消除和化解平常限定個(gè)人對周?chē)挛镉绊懙姆�定的參照體系，從而形成一種特殊的高層次的自我同一的心理結構。這就能夠長(cháng)久保持心境的曠達，情緒的恬適和心理的平衡。
我們知道，常人心理的自我獨特結構，是由一組限定與他的物質(zhì)環(huán)境和社會(huì )環(huán)境的穩定性有關(guān)的成份組成的。個(gè)人的自我同一的穩定性，取決于構成自我同一的聯(lián)系、作用、信念和取向是否穩定。這一些內容向個(gè)體提供了各種參照論點(diǎn)，他可以借此來(lái)測定自己的安危成敗。這樣，常人就無(wú)法擺脫日常生活中的來(lái)自各方面的刺激。
而開(kāi)放性的身心修煉，卻把自我同“八達之外”的廣袤天宇，同浩瀚的大自然，同奧妙的虛空結合起來(lái)，形成一種超塵出世的天人同一的高層次心態(tài)。這樣就徹底擺脫了周?chē)h(huán)境的刺激，從而始終保持曠達安泰的思想情緒。這樣的心態(tài)不但完善了個(gè)體的品格，而且使大腦經(jīng)常處于最佳活動(dòng)狀態(tài)，保證體內各器官系統活動(dòng)的協(xié)同一致。同時(shí)還能使整個(gè)機體的免疫系統和體內化學(xué)物質(zhì)處于平衡狀態(tài)，增強抗病力。
第二，開(kāi)放性的修煉，有利于調動(dòng)人腦的自動(dòng)化功能和開(kāi)發(fā)人腦的潛能。心理學(xué)家們早已發(fā)現，人腦除了能動(dòng)性的功能之外，還有類(lèi)似計算機作用的自動(dòng)化功能。這種自動(dòng)化功能在通常情況下，特別是在緊張、煩亂的心態(tài)下，容易受到壓抑;而松靜的心態(tài)，超脫的胸懷，坦蕩的性格，則可解除這種壓抑，有利于人腦從記憶庫里提取各種深藏的信息，乃至微弱的信息，并予以迅速的整合和升華。
同理，常人的思維往往拘泥于固定的思路和習慣的方式，這容易阻礙思維的靈活性和創(chuàng )造性;而開(kāi)放性的修煉，重視直覺(jué)感受，重視海闊天空的形象思維，這就意味著(zhù)后天抑制的解除，從而對發(fā)揮潛意識里的自然創(chuàng )造力，產(chǎn)生導向開(kāi)啟的作用。
另外，在超脫心態(tài)下，由于打破了通常的習慣性思路。這時(shí)人腦的神經(jīng)系統內部，平常較少發(fā)生聯(lián)系的兩組或兩組以上的神經(jīng)元，便可能突然間建立起聯(lián)系，平時(shí)被分割隔絕的信息資料，也可能突然間溝通起來(lái)，建立起內在聯(lián)系，進(jìn)而誘發(fā)出種種潛能。
第三，開(kāi)放性的修煉，能夠使人體內部經(jīng)常處于氣機活躍、血行旺盛、各系統協(xié)調運作的高度有序狀態(tài)。根據協(xié)同學(xué)理論，一個(gè)由大量子系統構成的系統，如果控制參數量達到一定的值時(shí)，它的子系統之間通過(guò)非線(xiàn)性的相互作用，就能夠產(chǎn)生協(xié)同現象和相干現象。
“游行天地之間，視聽(tīng)八達之外”這種高度平衡和諧的心態(tài)，能使中樞神經(jīng)出現高度有序化，進(jìn)而使全身各生理系統產(chǎn)生協(xié)同現象和相干現象。這樣便會(huì )相應引起血液循環(huán)的變化和細胞的物質(zhì)能量等供應的變化。一個(gè)人經(jīng)常處于這種開(kāi)放性的養生狀態(tài)，就能長(cháng)期保持旺盛的生命力，使生命之樹(shù)常青。
當然，“真人”的閉鎖性修煉和“真人”的開(kāi)放性修煉，雖然在修煉的指導原則和方式方法上截然不同，但彼此間并非不相容，而是存在著(zhù)共通的地方。對于修煉有素者來(lái)說(shuō)，兩者尚可兼而行之，互相促進(jìn)的。
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