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內經(jīng)古老養生秘法

時(shí)間:2023-11-14 09:25:38 美云 內經(jīng) 我要投稿
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內經(jīng)古老養生秘法

  從古至今人類(lèi)尋求養生長(cháng)壽之道從未間斷過(guò),想要長(cháng)壽,一定要研究養生,而《黃帝內經(jīng)》首先討論中醫養生之道。以下是小編為大家收集的內經(jīng)古老養生秘法,歡迎閱讀與收藏。

內經(jīng)古老養生秘法

  內經(jīng)古老養生秘法

  《黃帝內經(jīng)》提出,天有六氣,寒暑燥濕風(fēng)火,與三陰三陽(yáng)及五行對應后,分別為太陽(yáng)寒水,太陰濕土,陽(yáng)明燥金,少陽(yáng)相火,少陰君火,厥陰風(fēng)木。人身之中的火,本來(lái)就是與天地相應的,但是如何調動(dòng)體內的火,來(lái)實(shí)現對邪氣的抵抗?這就需要我們通過(guò)自身的調整,激發(fā)存在于我們體內的力量。

  實(shí)際上,呼吸對我們的影響是非常大的。如果說(shuō),吞咽是滋陰的妙法,那么呼吸就是壯陽(yáng)的絕招。

  人身無(wú)非就在呼吸之間,而呼吸是有定數的!饵S帝內經(jīng)》有云:人一呼脈行三寸,一吸脈行三寸,呼吸定息,脈行六寸。人一日一夜,凡一萬(wàn)三千五百息,脈行五十度,周于身。也就是說(shuō),呼吸推動(dòng)營(yíng)衛之氣的運行,并且一日一夜周身一次。

  如果我們在沒(méi)有病的前提下,也沒(méi)有刻意的去調整,正常人的定數就是一呼一吸脈行六寸。如果我們調整呼吸,將一呼一吸的時(shí)間延長(cháng),原先一日一夜呼吸一萬(wàn)三千五百次,如果延長(cháng)呼吸時(shí)間,調慢呼吸的速度,實(shí)現一日一夜呼吸6750次,也就意味著(zhù)這種呼吸方式,兩天的呼吸次數是正常人一天的呼吸次數。如果一個(gè)人的生命真的有定數,那么是否可以通過(guò)改變呼吸的次數,來(lái)改變生命的定數呢?如果要通過(guò)科學(xué)實(shí)證,我們永遠沒(méi)有辦法知道答案。

  那么這種情況是否現實(shí)呢?實(shí)際上是不現實(shí)的。如果不是修行之人,我們每天面對無(wú)數的壓力,情緒也經(jīng)常失控,這個(gè)時(shí)候如果每天調慢呼吸,就會(huì )造成缺氧,對身體造成極大的傷害。

  所以,調勻呼吸,深吸慢呼,是有條件的,也就是我們內心極靜的情況下,才可能實(shí)現這種呼吸方式。所以,通過(guò)上邊的討論,我們可以確定,起火得長(cháng)安,一定是在心靜之時(shí)才能夠實(shí)現的。

  那么,在時(shí)間上是否有什么要求呢?

  我們一天有十二個(gè)時(shí)辰,但有兩個(gè)時(shí)辰非常特殊,就是子午之時(shí),是陰陽(yáng)交替的兩個(gè)時(shí)辰。一個(gè)是水,一個(gè)是火。而人體之中,有君相二火,君火以明,相火以位。而這二火,則分別存在與人身的心腎之中。

  在后天八卦圖中,南為離火,北為坎水。在我們的身體之中,上為心火,下為腎水。水火者,陰陽(yáng)之征兆也。所以,人身之中的水火與天地是相對應的。

  坎水的符號,中間為陽(yáng)。離火的符號,中間為陰。陰陽(yáng)交互,所以才有了水火的形態(tài)。正常情況下,這個(gè)坎水中一陽(yáng),被二陰所包裹,為人身先天之本,藏于腎中。所以,雖然人身有二火,但是真正應該起的火,就是腎中的一陽(yáng)之火。

  水潮除后患,實(shí)際上是陰在上而下行。起火得長(cháng)安,則是陽(yáng)在下而上行。如此一來(lái),陰在上、陽(yáng)在下,陰陽(yáng)交感,則地天交泰,水火即濟。

  所以一旦咽下了水,就要升起來(lái)火,而呼吸如同火候的閥門(mén),如果這個(gè)閥門(mén)沒(méi)有控制好,開(kāi)大了,就會(huì )導致火的力度威猛,強悍,上行的速度快,這就會(huì )對身體造成災難。如果將閥門(mén)調小,控制火候,這個(gè)火在升起來(lái)的過(guò)程中,就會(huì )溫煦我們全身上下。凡是陽(yáng)所到之處,自然感覺(jué)到舒心愜意,百病全消。如果子午陰陽(yáng)交替之時(shí),我們如果練習著(zhù)調勻呼吸,借助天地之力,溫煦自身,也會(huì )有事半功倍的效果。

  但是,現代生活的快節奏,讓很多人的心沒(méi)有辦法靜下來(lái),所以這一切似乎成為了奢談,但是如果你已經(jīng)生病了,或者是感覺(jué)身體不舒服的時(shí)候,不妨試一下,讓自己的心忘記一切,在子午二時(shí)調勻呼吸,堅持下去,一定會(huì )有意想不到的結果。

  《黃帝內經(jīng)》七大養生法

  1、飲食有節

  飲食是人體營(yíng)養物質(zhì)的主要來(lái)源,是保持機體健康的一大要素。首先應“謹和五味,食宜清淡”!拔逦丁敝杆、甘、苦、辛、咸五種味道。

  《黃帝內經(jīng)》非常強調多樣化飲食,極力反對偏食、偏嗜五味,主張人體生命必須以“五谷為養,五果為助,五畜為益,五菜為充,氣味合而服之,以補益精氣”。

  飲食五味對五臟具有滋養作用,但如果過(guò)于偏嗜某一味,就會(huì )造成五味失衡,營(yíng)養失調,而對身體產(chǎn)生危害。所以,在日常飲食以及飲食養生中,五味調和是最基本的法則。

  故《素問(wèn)·生氣通天倫》一再強調指出:“是故謹和五味,骨正筋柔,氣血以流,腠理以密。如是則骨氣以精,謹道如法,長(cháng)有天命!爆F代飲食宜以清淡為主:倡導“三少一多”即少脂,少鹽,少糖,多素。

  若是經(jīng)常的多食肥甘厚味,便令人生內熱,甚至引起癰疸瘡毒,《素問(wèn)·生氣通天論》說(shuō):“膏粱之變,足生大疔!

  飲食偏嗜也會(huì )影響健康,《素問(wèn)·生氣通天論》:“是故味過(guò)于酸,肝氣以津,脾氣乃絕;味過(guò)于咸,大骨氣勞,短肌,心氣抑;味過(guò)于甘,心氣喘滿(mǎn),色黑,腎氣不衡;味過(guò)于苦,脾氣不濡,胃氣乃厚;味過(guò)于辛,筋脈沮馳,精神乃央!

  其次要“定時(shí)定量,寒溫適中”!鹅`樞·五味篇》對不按時(shí)進(jìn)餐所造成的影響說(shuō):“故谷不入,半日則氣衰,一日則氣少矣!

  《黃帝內經(jīng)》主張飲食應當適量,反對暴飲暴食,反對飲食過(guò)量或不足。過(guò)饑或者過(guò)飽會(huì )對身體造成危害,《素問(wèn)·痹論》:“飲食自倍,腸胃乃傷!

  飲食的溫度,不可過(guò)熱,也不可過(guò)涼,要做到寒溫適中。正如《靈樞·師傳》所說(shuō):“食飲者,熱無(wú)灼灼,寒無(wú)滄滄,寒溫中適,故氣將持,乃不至邪僻也!庇薪】抵V語(yǔ)云:“調飲食,莫過(guò)飽,心不順,賞花草”。

  2、起居有常

  “起居”指作息及日常生活的各個(gè)方面!捌鹁佑谐!敝干钭飨⒁幸欢ǖ囊幝,即起居調攝!秲冉(jīng)》強調應當根據人體的生命節律安排作息時(shí)間。

  《素問(wèn)·生氣通天論》:“故陽(yáng)氣者,一日而主外,平旦人氣生,日中而陽(yáng)氣隆,日西而陽(yáng)氣已需,氣門(mén)乃閉!闭f(shuō)明人體中陽(yáng)氣與自然界的陽(yáng)氣在一日之中是同步節律的。

  因此在作息時(shí)間上一定要有規律,定時(shí)作息。由于人與天地陰陽(yáng)要保持協(xié)調統一的關(guān)系,白天陽(yáng)氣主事之時(shí)人要勞作,夜間陰氣用事之時(shí)人要休息。

  如果違反了陰陽(yáng)消長(cháng)規律,就會(huì )給人體造成傷害。例如,有些人夜間通宵打麻將,白天才睡覺(jué),這是與自然界陰陽(yáng)消長(cháng)規律相違背的,久而久之,肯定會(huì )給身體健康帶來(lái)很不利的影響。

  《內經(jīng)》除了強調要按一日之中的陰陽(yáng)消長(cháng)規律進(jìn)行作息外,還強調要按四時(shí)生長(cháng)收藏的規律進(jìn)行作息。

  如《素問(wèn)·四氣調神大論》所說(shuō):“春三月,此為發(fā)陳,夜臥早起,廣步于庭,披發(fā)緩形,以使志生,生而勿殺,予而勿奪,賞而勿罰,此春氣之應,養生之道也!

  “夏三月,此謂蕃秀,夜臥早起,無(wú)厭于日,使志無(wú)怒,使華英成秀使氣得泄,若所愛(ài)在外,此夏氣之應,養長(cháng)之道也!

  “秋三月,此謂容平。天氣以急,地氣以明,早臥早起,與雞俱興,使志安寧,以緩秋刑,收斂神氣,使秋氣平,無(wú)外其志,使肺氣清,此秋氣之應,養收之道也!

  “冬三月,此謂閉藏。水冰地坼,無(wú)擾乎陽(yáng),早臥晚起,必待日光,使志若伏若匿,若有私意,若已有得,去寒就溫,無(wú)泄皮膚,使氣亟奪,此冬氣之應,養藏之道也!

  這些都是在“天人合一”整體觀(guān)指導下四季不同的作息規律,只有這樣順應天地四時(shí)陰陽(yáng)變化進(jìn)行起居作息,才能使機體陰陽(yáng)氣血與天地陰陽(yáng)變化保持一致,做到“順四時(shí)而適寒暑”,從而保持機體的勃勃生機。長(cháng)久保持這些合理的作息規律,自然會(huì )有益機體健康,而達到延年益壽的目的。

  3、不妄作勞

  “不妄作勞”即不要違背常規去勞作,使“形勞而不倦”,也就是說(shuō)勞作要保持一定的限度,既不過(guò)勞,也不過(guò)逸,做到勞而不倦,即有勞有逸,勞逸結合,勞逸適度之意。

  過(guò)度勞倦,便會(huì )引起疾病,因此《內經(jīng)》將“勞倦內傷”作為一個(gè)重要的病因,但是不僅過(guò)勞可以傷人致病,過(guò)逸也同樣會(huì )對人體健康產(chǎn)生不利影響。

  過(guò)于安逸,身體就不活動(dòng),會(huì )導致經(jīng)絡(luò )氣血瘀滯不暢,久而久之生命力隨之逐漸減弱,如《素問(wèn)·宣明五氣》所說(shuō):“久臥傷氣,久坐傷肉!

  久坐久臥,懶于活動(dòng),筋骨肌肉自然會(huì )萎弱不振,所以“不妄作勞”并非什么都不做,古人也提倡“常欲小勞”。

  4、精神內守

  《內經(jīng)》非常重視人的情志活動(dòng)與身體健康的關(guān)系,提出七情為致病的重要因素之一。七情,即喜、怒、憂(yōu)、思、悲、恐、驚七種情志變化。七情與臟腑的功能活動(dòng)有著(zhù)密切的關(guān)系,七情分屬五臟,以喜、怒、思、悲、恐為代表,稱(chēng)為“五志”。

  “精神內守”主要是調和情緒,保持心態(tài)的安閑清靜,排除雜念,防止情緒的劇烈波動(dòng),干擾氣機的正常運動(dòng),維護體內氣化活動(dòng)的良好環(huán)境。

  《素問(wèn)·上古天真論》“志閑而少欲,心安而不懼”,“美其食,任其服,樂(lè )其俗,高下不相慕”等,就是古人推崇的做法。

  具體實(shí)施宜“以恬愉為務(wù),以自得為功”,主要是精神上排除各種不良情緒,如狂喜、暴怒、悲憂(yōu)、恐懼等。

  精神內守與“獨立守神”是古代進(jìn)行精神修煉的專(zhuān)門(mén)功夫,其要領(lǐng)是入靜、意守、神不外馳,通過(guò)頤養意志,影響生理功能,充實(shí)元氣,防病緩老。

  精神活動(dòng)是由五臟所產(chǎn)生的,又能反作用于五臟,影響生理活動(dòng),所以情致調和一般是不會(huì )導致疾病的,只有七情太過(guò),表現過(guò)于激烈時(shí),才會(huì )對身體產(chǎn)生損害。

  如《黃帝內經(jīng)》所說(shuō)的,過(guò)喜傷心,過(guò)悲傷肺,大怒傷肝,過(guò)恐傷腎,過(guò)思傷脾。又如《素問(wèn)·舉痛論》所說(shuō),“怒則氣上”“喜則氣緩”“悲則氣消”“恐則氣下”“驚則氣亂”“思則氣結”。

  因此,注意對情志進(jìn)行調節與疏導,及時(shí)排除怒、憂(yōu)、悲、恐、驚、思等不良的情感刺激,保持心情舒暢,心理健康,是養生保健、延年益壽的重要法則。

  5、外知所避

  “外知所避”即對四時(shí)不正之氣,要恰當避開(kāi),不使其侵入人體。中醫養生觀(guān)提倡“虛邪賊風(fēng),避之有時(shí)”!鹅`樞·九宮八陽(yáng)》:“謹候虛風(fēng)而避之,故圣人日避虛邪之道,如避矢石然,邪弗能害,此之謂也!

  外邪被認為是致人疾病的主要原因,因此中醫養生觀(guān)把躲避外邪作為一種養生方法。平時(shí),只有既注意避免外邪的侵襲,又注意調攝精神,避免情致過(guò)激和精氣妄耗,才能保持真氣充盛,使疾病無(wú)從發(fā)生。故清代醫學(xué)家高世栻說(shuō):“外知所避,內得其守,病安從來(lái)”。

  古書(shū)有一案例說(shuō):當時(shí)天下瘟疫大流行,早晨三人同出家門(mén),結果“飽者安,饑者病,飲酒者死”。這說(shuō)明正氣在發(fā)病中也起很大作用,正如《內經(jīng)》所云“邪之所湊,其氣必虛”。

  古代的“傷寒”、“瘟病”、“瘟疫”,近時(shí)的“病毒腦”、“SARS”、“甲流感”等傳染性較強的疾病,都應以“避其毒氣”為主,進(jìn)行嚴格隔離,切斷感染源,同時(shí)宜扶助正氣(即提高免疫力),做到“未病先防”,“既病防變”。

  6、法于陰陽(yáng)

  《內經(jīng)》提出“天人相應”學(xué)說(shuō),就是專(zhuān)門(mén)研究人與自然的關(guān)系!疤烊讼鄳睂W(xué)說(shuō)指出,自然界存在著(zhù)人類(lèi)賴(lài)以生存的必要條件,因此人離不開(kāi)自然環(huán)境,要維護正常的生命活動(dòng),就必須與之相適應,否則會(huì )引起疾病,影響壽命。

  “法于陰陽(yáng)”即效法自然界寒暑往來(lái)的陰陽(yáng)變化規律。人在春夏季節要順應自然界規律調養陽(yáng)氣,在秋冬季節要順應自然界收藏的規律調養陰氣。

  清代醫學(xué)家高世栻說(shuō):“圣人春夏養陽(yáng),使少陽(yáng)之氣生,太陽(yáng)之氣長(cháng);秋冬養陰,使太陰之氣收,少陰之氣藏!敝赋鲳B生的法則之一是順應四時(shí)陰陽(yáng)特點(diǎn)來(lái)保健。

  例如夏季,“天地氣交,萬(wàn)物華實(shí)”。人體要順應陽(yáng)盛長(cháng)養之氣的特點(diǎn),使心氣長(cháng)旺,提高抗病能力,應該鍛煉形體,堅持室外活動(dòng),進(jìn)行日光浴。

  調節情致,積極進(jìn)取,勿生懈惰厭倦之心,以使陽(yáng)氣宣散于外;調節起居,晚睡早起,午睡不可太久,注意避暑,尤忌過(guò)于趨涼;調節飲食,宜清淡,忌油膩,多食營(yíng)養豐富的蔬菜、瓜果之類(lèi),但不宜過(guò)涼。

  7、和于術(shù)數

  《素問(wèn)·上古天真論》所說(shuō)的“術(shù)數”,根據王冰的說(shuō)法“術(shù)數者,保生之大論”,就是指各種養生之道,也包括各種鍛煉身體的運動(dòng)方法。

  中醫理論向來(lái)重視勞動(dòng)與運動(dòng)對養生的重要意義,而且創(chuàng )造了多樣的運動(dòng),古稱(chēng)導引與按蹺。按蹺也稱(chēng)“按躋”。

  王冰注:“導引,謂搖筋骨,動(dòng)支節;按,謂抑按皮肉;躋,謂捷舉手足!

  可以說(shuō),導引為主動(dòng)運動(dòng),以骨骼肌的運動(dòng)為主,如適當的勞動(dòng)、行走、五禽戲、八段錦、太極拳等;按躋為被動(dòng)運動(dòng),需要借助他人之力,使他的肌肉與關(guān)節等發(fā)生運動(dòng),包括現在的推拿、按摩等,主要用在治療各種疾病。

  “和于術(shù)數”就是說(shuō)進(jìn)行運動(dòng)養生一定要堅持“和”的原則,既不能太過(guò),也不要不及。即恰當地運用各種運動(dòng)養生方法。

  《黃帝內經(jīng)》不但強調以“靜”養神,同時(shí)也非常重視以“動(dòng)”養形體(動(dòng)以強身)。所謂動(dòng),就是指各種鍛煉身體的運動(dòng)方法,包括吐納、導引、按蹺、散步以及各種體育活動(dòng)。

  《呂氏春秋》說(shuō):“流水不腐,戶(hù)樞不蠹!闭缃】抵V語(yǔ)所云:“常鍛煉,抗衰老,量力行,勿過(guò)勞”。

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