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李賀詩(shī)歌中的死亡意象
在浩瀚的唐詩(shī)海洋里，有一組瑰麗的浪花吸引了無(wú)數人的目光，那就是李賀的詩(shī)歌。
一、李賀詩(shī)歌中的死亡意象
李賀(790-816)，福昌縣昌谷(今河南洛陽(yáng)宜陽(yáng)縣)人，字長(cháng)吉，世稱(chēng)李長(cháng)吉、“鬼才”、“詩(shī)鬼”等。他與李白、李商隱并稱(chēng)為唐代“三李”。一生困苦，百疾纏身，僅做過(guò)三年從九品的奉禮郎，因病于二十七歲卒。
李賀天賦異稟，才思敏捷，志向遠大。據說(shuō)他“七歲能辭章，名動(dòng)京邑”。但由于他的父親名叫“李晉肅”，當避父諱，所以不能舉進(jìn)士。韓愈曾就此事作了一篇《諱避》，批判不公現實(shí)，并鼓勵李賀應試。但“洛風(fēng)送馬入長(cháng)關(guān)，闔扇未開(kāi)逢犬。那知堅都相草草，客枕幽單看春老”，禮部官員的昏庸無(wú)能，使得李賀未能順利應試，沒(méi)有完成他的理想。因為科舉和仕途上的失意，李賀將自己所有的熱情都傾注在了詩(shī)歌創(chuàng )作上。他的很多作品都抒發(fā)了自己對理想、抱負和現實(shí)的失望，情感真摯，感人肺腑。
由于對現實(shí)世界的極度失望和傷心，從小就接觸了很多道教軼聞、神鬼故事的李賀便更喜歡在虛幻的神話(huà)傳說(shuō)和鬼仙世界里遨游。他以大膽奇詭的創(chuàng )造力，構建出了令人目眩神迷的詭異的藝術(shù)世界。李賀的詩(shī)歌創(chuàng )作，深受楚辭、古樂(lè )府、齊梁宮體、李白、杜甫和韓愈等的多方面影響，又經(jīng)過(guò)了自己的熔鑄貫通，形成了非常獨特的風(fēng)格：在內容的構建上想象奇詭，在語(yǔ)言的使用上雕琢求奇，在意象的選擇上更是別出心裁。
李賀對于一些意象的使用是前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的，在這位年輕而薄命的詩(shī)人筆下，“老”、“死”、“墳”、“血”、“病”、“鬼”、“魂”、“鴉”等等消極灰暗的字眼多次出現(附表見(jiàn)下)。
附表格：李賀詩(shī)歌中出現的主要的死亡意象。
橫排 詩(shī)句 詩(shī)題
墳 秋墳鬼唱鮑家詩(shī)，恨血千年土中碧。 《秋來(lái)》
耕勢魚(yú)鱗起，墳科馬鬣封。 《王浚墓下作》
勸君終日酩酊醉，酒不到劉伶墳上土! 《將進(jìn)酒》
冢 黃龍就別鏡，青冢念陽(yáng)臺。 《送秦光祿北征》
蕃甲鎖蛇鱗，馬嘶青冢白。 《塞下曲》
相如冢上生秋柏，三秦誰(shuí)是言情客? 《許公子鄭姬歌》
鬼 鯨魚(yú)張鬣海波沸，耕人半作征人鬼。 《白虎行》
云陽(yáng)臺上歌，鬼哭復何益? 《漢唐姬飲酒歌》
提出西方白帝驚，嗷嗷鬼母秋郊哭。 《春坊正字劍子歌》
愿攜漢戟招書(shū)鬼，休令恨骨填蒿里。 《綠章封事》
秋墳鬼唱鮑家詩(shī)，恨血千年土中碧。 《秋來(lái)》
石脈水流泉滴沙，鬼燈如漆點(diǎn)松花。 《南山田中行》
博羅老仙時(shí)出洞，千歲石床啼鬼工。 《羅浮山人與葛篇》
南山何其悲，鬼雨灑空草。 《感諷六首・其三》
海神山鬼來(lái)座中，紙錢(qián)卒鳴旋風(fēng)。 《神弦》
呼星召鬼歆杯盤(pán)，山魅食時(shí)人森寒。 《神弦》
血 秋墳鬼唱鮑家詩(shī)，恨血千年土中碧。 《秋來(lái)》
夜雨岡頭食蓁子，杜鵑口血老夫淚。 《老夫采玉歌》
方花古礎排九楹，刺豹淋血盛銀罌。 《公莫舞歌并序》
傭抱水含滿(mǎn)唇，暗灑萇弘冷血痕。 《楊生青花紫石硯歌》
撞鐘飲酒行射天，金虎蹙裘噴血斑。 《梁臺古愁(一作意)》
顏回非血衰，鮑焦不違天。 《公無(wú)出門(mén)》
桂葉刷風(fēng)桂墜子，青貍哭血寒狐死。 《神弦曲》
漆灰骨末丹水沙，凄凄古血生銅花。 《長(cháng)平箭頭歌》
沒(méi)沒(méi)暗齒舌，涕血不敢論。 《出城別張又新酬李漢》
蒼鷹擺血，白鳳下肺。 《假龍吟歌》
天教胡馬戰，曉云皆血色。 《感諷六首・之一》
天授秦封祚未終，袞龍衣點(diǎn)荊卿血。 《白虎行》
病 自言漢劍當飛去，何事還車(chē)載病身? 《出城寄權璩、楊敬之》
咽咽學(xué)楚吟，病骨傷幽素。 《傷心行》
病客眠清曉，疏桐墜綠鮮。 《潞州張大宅病酒，遇江使寄上十四兄》
思焦面如病，嘗膽腸似絞。 《春歸昌谷》
蟲(chóng)棲雁病蘆筍紅，回風(fēng)送客吹陰火。 《長(cháng)平箭頭歌》
涼館聞弦驚病客，藥囊暫別龍須席。 《聽(tīng)穎師琴歌》
病骨猶能在，人間底事無(wú)? 《示弟》
犬書(shū)曾去洛，鶴病悔游秦。 《始為奉禮憶昌谷山居》
瀉酒木欄椒葉蓋，病容扶起種菱絲。 《南園十三首・之一》
鄰兇不相杵，疫病無(wú)邪祀。 《昌谷詩(shī)》
魂 思牽今夜腸應直，雨冷香魂吊書(shū)客。 《秋來(lái)》
古壁生凝塵，羈魂夢(mèng)中語(yǔ)。 《傷心行》
我有迷魂招不得，雄雞一聲天下白。 《致酒行》
聞道蘭臺上，宋玉無(wú)歸魂。 《自昌谷到洛后門(mén)》
楚魂尋夢(mèng)風(fēng)颯然，曉風(fēng)飛雨生苔錢(qián)。 《巫山高》
熊虺食人魂，雪霜斷人骨。 《公無(wú)出門(mén)》
左魂右魄啼肌瘦，酪瓶倒盡將羊炙。 《長(cháng)平箭頭歌》
鄭公鄉老開(kāi)酒樽，坐泛楚奏吟招魂。 《南園》
嬌魂從回風(fēng)，死處懸鄉月。 《感諷六首之一》
撫舊惟銷(xiāo)魂，南山坐悲峭。 《感諷六首之一》
妾身晝團團，君魂夜寂寂。 《漢唐姬飲酒歌》
魄 左魂右魄啼肌瘦，酪瓶倒盡將羊炙。 《長(cháng)平箭頭歌》
強梟噬母心，奔厲索人魄。 《漢唐姬飲酒歌》
鴉 鴉翎羽箭山桑弓，仰天射落銜蘆鴻。 《野歌》
纖手卻盤(pán)老鴉色，翠滑寶釵簪不得。 《美人梳頭歌》
草生龍陂下，鴉噪城堞頭。 《莫愁曲》
鴉鴉向曉鳴森木，風(fēng)過(guò)池塘響叢玉。 《有所思》
春月夜啼鴉，宮簾隔御花。 《過(guò)華清宮》
雞人罷唱曉瓏璁，鴉啼金井下疏桐。 《九月》
雞唱星懸柳，鴉啼露滴桐。 《惱公》
河轉曙蕭蕭，鴉飛睥睨高。 《畫(huà)角東城》
城鴉啼粉堞，軍吹壓蘆煙。 《潞州張大宅病酒，遇江使寄上十四兄》
柳苑鴉啼公主醉，薄露壓花蕙蘭氣。 《夜飲朝眠曲》
沉香熏小像，楊柳伴啼鴉。 《答贈》
黃泉 寧用清酒為?欲作黃泉客。 《漢唐姬飲酒歌》
紙錢(qián) 海神山鬼來(lái)座中，紙錢(qián)�卒鳴旋風(fēng)。 《神弦》
二、李賀的死亡意象的特點(diǎn)
李賀以自己的個(gè)人遭遇為觀(guān)察點(diǎn)，細心地觀(guān)察著(zhù)他所生活著(zhù)的世界。他親眼看見(jiàn)了萬(wàn)物的興榮交替、人世間的苦難和掙扎，深切感受到了世事的短暫和無(wú)常，心里充斥著(zhù)對生老病死的憂(yōu)慮和煩惱。秋葉的飄落、星辰的隕落、夕陽(yáng)的西下、流水的奔逝，都能使脆弱的李賀淚流滿(mǎn)面、憂(yōu)心忡忡。在《李賀詩(shī)全集》里，“老”字出現了多達五十余次，“死”字也有二十余次。在悲傷壓抑的心境下，他寫(xiě)下了一首首滿(mǎn)是死亡意象的詩(shī)。
李賀筆下的死亡意象有著(zhù)陰森靈異、具體可感以及情感復雜的特點(diǎn)。
1.畫(huà)面感強烈
李賀筆下的死亡意象十分的陰森靈異。在很多詩(shī)作里，都有著(zhù)青煙繚繞著(zhù)的墳冢、森森的白骨、殷紅的血跡和哇哇慘叫的烏鴉等等恐怖的死亡意象。死亡意象本身就有著(zhù)攝人心魄的特點(diǎn)，在李賀的修飾之下更是凸顯出強烈的畫(huà)面感。例如“神弦”系列中的《神弦曲》，其中所使用的死亡意象就很好地表現了這一特點(diǎn)。
西山日沒(méi)東山昏，旋風(fēng)吹馬馬踏云。
畫(huà)弦素管聲淺繁，花裙卒蔡步秋塵。
桂葉刷風(fēng)桂墜子，青貍哭血寒狐死。
古壁彩虬金貼尾，雨工騎入秋潭水。
百年老�成木魅，笑聲碧火巢中起。
李賀創(chuàng )造了這首歌詠女巫迎神驅怪的詩(shī)作，與《神弦別曲》、《神弦》一起，反映了唐代淫祠不絕、巫風(fēng)大興的歷史背景。巫教文化給這首詩(shī)蒙上了一層神秘的面紗，而李賀的描述又使這個(gè)畫(huà)面非常清晰。
“西山日沒(méi)東山昏，旋風(fēng)吹馬馬踏云。”說(shuō)明當時(shí)是日落西山時(shí)分，天上有一陣旋風(fēng)引出踏云的天馬。“畫(huà)弦素管聲淺繁，花裙卒蔡步秋塵。”描述了祭壇上的巫女形象，她此刻正在溝通著(zhù)神與人的世界。巫女隨著(zhù)急管繁弦起舞著(zhù)，花裙子簌簌地作響，腳下舞起了一陣秋天的塵土。
后六句詩(shī)具體展現了神靈降世后除妖驅魅的種種神跡。“桂葉刷風(fēng)桂墜子”，風(fēng)中墜落的桂子烘托出了天降神靈的威勢。以下他連寫(xiě)了三種誅邪伐魅的神跡，以證明巫術(shù)的神奇和偉大。“青貍哭血寒狐死。古壁彩虬金貼尾，雨工騎入秋潭水。百年老�成木魅，笑聲碧火巢中起。”狐妖已經(jīng)猝死，只留下青貍獨自哭泣直至哭出血淚;古代壁畫(huà)上有著(zhù)金色尾巴的彩色的龍已經(jīng)成精了，被雨工騎著(zhù)驅入深深的潭水之中;百歲的鴟�也進(jìn)化成了木魅，在一聲聲的嚎叫中，碧火竄起，它在老巢里難以安身。這三種神跡，一氣呵成，迭現了巫女帶來(lái)的種種奇蹤異狀，有著(zhù)驚心動(dòng)魄的故事性和清晰強烈的畫(huà)面感。
其中的“青貍哭血寒狐死”中的“血”字的出現，非常有意義。這個(gè)“血”，給整首詩(shī)涂上了一抹殷紅的顏色，使整個(gè)巫蠱過(guò)程的陰森迷幻更為突出。這一道紅，也使畫(huà)面感更為立體，好像一幅展現唐代巫教文化的長(cháng)長(cháng)的畫(huà)卷攤開(kāi)在了人們的面前，里面的每一個(gè)細節都是清清楚楚的。
由此可見(jiàn)，李賀所使用的死亡意象是經(jīng)過(guò)精挑細選的，一個(gè)小小的別出心裁的設置，就能大大地提高詩(shī)作的畫(huà)面感，使讀者更清晰地感受到他當時(shí)看見(jiàn)的情景，好像過(guò)電影一樣過(guò)癮。
2.奇詭
杜牧曾經(jīng)這樣形容李賀的作品：“云煙綿聯(lián)，不足為其態(tài)也;水之迢迢，不足為其情也;春之盎盎，不足為其和也;秋之明潔，不足為其格也;風(fēng)檣陣馬，不足為其勇也;瓦棺篆鼎，不足為其古也;時(shí)花美女，不足為其色也;荒國�殿，梗莽丘垅，不足為其怨恨悲愁也;鯨�鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也。”
李賀的詩(shī)歌不僅在唐詩(shī)中獨樹(shù)一幟，即便放在整個(gè)古代詩(shī)歌史中來(lái)看，也是風(fēng)格迥異、鮮有相類(lèi)者的。其中的死亡意象更是集中體現了他的匠心獨具。他所使用的死亡意象，是奇詭冷艷的。
李賀的“鬼詩(shī)”與死亡意象增添了李賀詩(shī)的詭異色彩。讀李賀的詩(shī)如身臨凄風(fēng)慘雨之境，寒氣逼人，這就是李賀詩(shī)“冷”的特色。正如同樣敏感抑郁的林黛玉張口閉口地吟誦“冷月葬花魂”、“他日葬儂知是誰(shuí)”一樣，李賀詩(shī)中也常常用到“死”、“葬”、“魂”、“鴉”之類(lèi)的字句，而且這類(lèi)句子更多，更奇。比如“幾回天上葬神仙”，神仙是會(huì )死的;“彭祖巫咸幾回死”，彭祖巫咸這些古代傳說(shuō)中的老壽星們也是會(huì )死的;“津頭送別喝流水，酒客背寒南山死，山也是會(huì )死的。這種顛覆傳統觀(guān)念、打破已有的故事模式、跟普通人完全迥異的思維方式，很好地體現了李賀創(chuàng )作的奇詭。
3.寄托了詩(shī)人復雜的情感(以《將進(jìn)酒》為例)
李賀頻繁地使用死亡意象來(lái)創(chuàng )作“鬼”詩(shī)，當然很充分地表現了他對現實(shí)世界的消極態(tài)度。他活得很辛酸，所以比常人更為關(guān)注死后的世界。這是他對生命存在的一種思索。但在使用死亡意象并構建死亡世界時(shí)，可以在一些詩(shī)作中看出他對死亡世界也是厭惡的，死亡世界在他的筆下也并不幸福。這種思維循環(huán)，反映了李賀的矛盾心境，他知道現實(shí)世界是極其痛苦的，也知道自己的命運非常不幸，但仍對現實(shí)世界充滿(mǎn)著(zhù)留戀。
以他的名作《將進(jìn)酒》為例，可見(jiàn)他復雜的情感之一斑。
琉璃鐘，琥珀濃，小槽酒滴真珠紅。
烹龍炮鳳玉脂泣，羅幃繡幕圍香風(fēng)。
吹龍笛，擊鼉鼓;皓齒歌，細腰舞。
況是青春日將暮，桃花亂落如紅雨。
勸君終日酩酊醉，酒不到劉伶墳上土!
李白也有一首同名之作，二者皆是襲用了“將進(jìn)酒”這個(gè)舊題。這兩位詩(shī)人都受到了鮑照詩(shī)歌和古體樂(lè )府詩(shī)歌的影響，守著(zhù)古體樂(lè )府詩(shī)歌倡導縱情享樂(lè )的傳統，在詩(shī)中感嘆年華即逝、提倡及時(shí)行樂(lè )。但李賀的詩(shī)有著(zhù)一種發(fā)自心底的虛無(wú)和頹廢，字里行間充斥著(zhù)對生命短暫的恐懼和傷感。
《將進(jìn)酒》這首詩(shī)與李賀的《貴公子夜闌曲》、《夜飲朝眠曲》等作品一樣，敘寫(xiě)了飲酒作樂(lè )、縱情歌舞的場(chǎng)面。飲酒器物精美華麗、山珍海味奇異獨絕、歌女舞女華美生香。然而這首詩(shī)歌的可貴之處，就在于它不止停留在這個(gè)層面，而是超越了歡宴的主觀(guān)享樂(lè )，“清醒地感悟生命理念的顫栗”[8]。開(kāi)始寫(xiě)“吹龍笛，擊鼉鼓;皓齒歌，細腰舞”，漸漸轉向寫(xiě)“況是青春日將暮”，進(jìn)一步展現了詩(shī)人心理變化的過(guò)程。結尾的“勸君終日酩酊醉，酒不到劉伶墳上土”一句，更是道盡了李賀看透了人生悲歡無(wú)常的悲戚。有學(xué)者指出，這首詩(shī)歌“這一片珠光寶氣，籠罩的是墳。從青春的歡樂(lè )開(kāi)始，而走向悲愴”。就是這樣，短暫的歡樂(lè )向著(zhù)深重的苦難轉折了，從而迸發(fā)出了攝人心魄的巨大力量。
由此可見(jiàn)，在李賀的死亡意象里，蘊含了他復雜的情感，不易說(shuō)清道明。
三、李賀的死亡世界和“鬼”詩(shī)
李賀是我國文學(xué)史上一位不可多得的富有才華的詩(shī)人，在他短短二十七年的生命歷程中，為后人留下了二百四十一首珍貴的作品。有人曾經(jīng)這樣形容他：“他最善于運用怪誕、華美的材料和詞匯，尤其是富有美學(xué)意義的神話(huà)傳說(shuō)，別出心裁地創(chuàng )造出一種異想天開(kāi)，從來(lái)沒(méi)有人說(shuō)過(guò)的語(yǔ)言。”李賀的詩(shī)歌藝術(shù)成就很高，想象力豐富，銳意求新。他融合了楚辭和樂(lè )府的浪漫主義傳統，以奇異的意象和奇幻的詩(shī)語(yǔ)，創(chuàng )造出一系列出人意外的藝術(shù)形象，構建了詭異的死亡世界，充分地表達了自己內心的苦悶和痛楚。
“一個(gè)人不能憑空創(chuàng )造出新的東西。他的創(chuàng )造必須有一個(gè)環(huán)境。這個(gè)環(huán)境給他提供文化熏陶以及各種刺激。”[10]李賀常常描繪“鬼”的世界，常常使用一些詭異恐怖的死亡意象，這與他生活的時(shí)代和社會(huì )背景是密切相關(guān)的。
李賀的家鄉在河南昌谷，那里曾經(jīng)是“安史之亂”的動(dòng)蕩中心。雖然李賀沒(méi)有親身經(jīng)歷“安史之亂”，但是像這樣重大的社會(huì )歷史事件，肯定會(huì )在當地留下深遠的后續影響。據史料記載，“安史之亂”結束后，余波未了，“函、陜凋殘，東周尤甚。過(guò)宜陽(yáng)、熊耳，至武牢、成皋，五百里中，編戶(hù)千余而已。居無(wú)尺椽，人無(wú)煙爨，蕭條凄慘，獸游鬼哭。”而就在李賀出生前不久的時(shí)候，又爆發(fā)了一次“建中之亂”。當時(shí)，“赤子棄溝渠。持男易斗栗，掉臂莫肯酬。”可以想見(jiàn)，“安史之亂”和“建中之亂”所造成的一幕幕慘不忍睹的人間慘劇，必定會(huì )對敏感細膩的李賀造成深刻的刺激和影響。李賀十七歲的時(shí)候，又遇上了百年不遇的大疫，據說(shuō)當時(shí)“浙東大疫，死者大半”。戰爭與殺戮、天災與人禍、動(dòng)蕩不安的生活，本來(lái)就容易使人憂(yōu)愁煩惱，并時(shí)時(shí)感覺(jué)到生命的脆弱和危淺。對李賀這樣極為虛弱而敏感的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，影響更是深遠。他近乎無(wú)可奈何地必須去思考生命的存在以及生命的意義。
除去時(shí)代的大背景，李賀的個(gè)人經(jīng)歷也是十分不幸的。細數他的一生，磨難重重：幼年喪父、科舉失意、仕途不順、百疾纏身、嬌妻早逝、缺少知己，尤其是他的身體非常虛弱，終年生病。這些都加重了他的心理負擔。他的一生大多數時(shí)間都虛耗在了潦倒落魄之中，以致疾病、衰老、死亡的陰影始終縈繞在他的心間。李賀生活得極其不幸福，內心異�？謶植话�。他敏感地意識到了現實(shí)生活的極度痛苦和辛酸，發(fā)現了自己的無(wú)能與不幸。束發(fā)之前的李賀不太關(guān)注儒家經(jīng)世致用的學(xué)問(wèn)，他只愛(ài)看道書(shū)、佛典、《楚辭》、樂(lè )府、六朝小說(shuō)、游仙詩(shī)和宮體艷詩(shī)，因此他很早就開(kāi)始思考生命，重視心靈體驗。為了解除生命的苦難，李賀嘗試向現實(shí)生活以外的世界去尋覓心靈安慰，比如宗教、仙界、鬼域等等。
“生存還是毀滅，這是一個(gè)問(wèn)題。”[生”和“死”，從來(lái)就是人們不可避免的、必須面對的兩個(gè)問(wèn)題。只要有可能，人們往往是想生而不想死的。然而，“生”不是那么簡(jiǎn)單的一件事，它是需要一些力量去支撐的。當“生”變得百無(wú)聊賴(lài)、痛苦不堪的時(shí)候，人對生死的看法就發(fā)生一些變化。由于在“生”這邊受盡了折磨，而且千難萬(wàn)難都找不到想要的答案，因此李賀將注意力投向了對“死”的思考。
“每當哲學(xué)忘卻了自己的天命之時(shí)，文學(xué)、詩(shī)就出來(lái)主動(dòng)擔當反思人生的苦惱。”筆者認為這句話(huà)很好地表現了李賀的這種心理。李賀沒(méi)有在書(shū)上或與人接觸中找到他想要知道的東西，所以他為此進(jìn)行了個(gè)人的探索。李賀一直在直面生命存在的問(wèn)題，考慮著(zhù)生命的危機與死亡的迫近。在他的筆下，雖然不是總在寫(xiě)人，有時(shí)也寫(xiě)神魔鬼怪，但是他想要表現的仍舊是“人”這個(gè)主題。不管他的描述多么神秘詭譎，他關(guān)注的，始終是“人”。
筆者認為李賀的“鬼”詩(shī)十分有價(jià)值，就是因為李賀作為一個(gè)不得志的多病多愁的文人，竟毅然決然地主動(dòng)承擔起了哲學(xué)反思的重擔。這些風(fēng)格獨特的“鬼”詩(shī)的難能可貴之處，不在于內容的新穎和語(yǔ)言的奇麗，而在于李賀的這種積極思索生死問(wèn)題的精神。
李賀通過(guò)對“死”的思考和對死亡世界、鬼魅世界的描繪，更深層地理解了“生”。蘇格拉底臨死前說(shuō)過(guò)一句很奇特的話(huà)：“分手的時(shí)候到了，我去死，你們去活，誰(shuí)的去路好，唯有神才會(huì )知道。”死亡世界是怎樣的，誰(shuí)也不知道。誠然，“生”很痛苦。但是“死”就可以得到永久的安寧嗎?李賀對此進(jìn)行了一番探究，并創(chuàng )作出了很多詩(shī)歌來(lái)表達他的觀(guān)點(diǎn)。以《蘇小小墓》為例，可以讀出死后的世界也未能給小小帶來(lái)她生前想要的幸福與安樂(lè )。她依然是終日含淚，深陷于相思的苦海之中。盡管“草如茵，松如蓋。風(fēng)為裳，水為佩”[16]，但仍是“無(wú)物結同心，煙花不堪剪”。她沒(méi)有什么可以用來(lái)作為定情信物的，就連墳上那些野草花也凄迷如煙，不堪剪來(lái)相贈。生前對死亡世界的希望，在這里可以看見(jiàn)是一個(gè)終成泡影的結局。姚文燮認為“賀益借蘇以自慨也”[18]，筆者認為雖然不能說(shuō)百分百確定這是李賀創(chuàng )作的本意，但還是有一定映射的。這首詩(shī)至少反映了在李賀的心中，“死”同樣是令人不滿(mǎn)的，它不能解決問(wèn)題，也沒(méi)有給生前就備受苦難的人帶去幸福。李賀對“死”的探求，最終以對“死”的否定來(lái)結束，表明了詩(shī)人對“生”仍是心存眷戀的。
李賀的“鬼”詩(shī)，初讀時(shí)非常頹廢、恐怖，但詩(shī)人隱藏在詩(shī)句中的一聲聲嘆息，深藏著(zhù)他對“生”的留戀和憧憬。筆者判斷李賀創(chuàng )作陰森恐怖的“鬼”詩(shī)的動(dòng)機，應該是對生命意義的探索和對生命的眷戀。“鬼”詩(shī)抒寫(xiě)的，是李賀心中關(guān)于“死”的恐懼和愁?lèi)�。對鬼魅世界的描繪和嘆息，正是李賀靈魂深處求生意識的強烈表現。也許是這個(gè)原因，“‘鬼’詩(shī)才會(huì )在那荒誕離奇的氛圍中，讓人產(chǎn)生一種生命的莊嚴感;才會(huì )在凄冷之中，體現出一種陰森美。”
李賀頻繁地使用死亡意象來(lái)構建死亡世界，創(chuàng )作“鬼”詩(shī)，充分地表現了他對現實(shí)的消極態(tài)度和對生命存在的積極思索，在使用死亡意象并構建鬼魅世界的同時(shí)，他對死亡世界是厭惡的，對現實(shí)世界仍充滿(mǎn)著(zhù)留戀。
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