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李賀詩(shī)歌特色分析
李賀是我國古代文學(xué)史上極富藝術(shù)個(gè)性的一位詩(shī)人，他以虛幻荒誕、幽峭冷艷的詩(shī)風(fēng)著(zhù)稱(chēng)，鍛詞煉字，抒懷言志，在奇崛派中可謂獨樹(shù)一幟，傾倒后人。下面是小編整理的李賀詩(shī)歌特色分析，歡迎大家閱讀學(xué)習。
李賀詩(shī)歌充滿(mǎn)奇崛冷艷、幽冥凄冷和荒誕離奇的風(fēng)格色彩，他筆下的詩(shī)歌世界充滿(mǎn)了鬼氣和陰暗之色，卻也不乏明潔的色彩。
中唐詩(shī)人李賀，其詩(shī)歌意境凄美神秘、清寂孤絕，意象統概天、地、人三才，給人玄異迷離，如夢(mèng)如幻之感，被世人冠為“鬼才”。卻又一些人對其詩(shī)歌意境進(jìn)行分析后得出李賀其人是個(gè)心理變態(tài)的結論，其言之鑿鑿的就是：認為藝術(shù)家多為精神病或介于精神病或常人之間的人，再者就是一些心理分析的觀(guān)點(diǎn)，性壓抑、自閉癥，將詩(shī)歌意象中的“鬼氣森森”或“玄幻迷離”統統算為是李賀的“臨床病”的特征。不可否認，這些分析是有一定科學(xué)道理。但是，科學(xué)道理可以純粹作為衡量藝術(shù)的標準么?而且如果李賀的詩(shī)歌全是給人變態(tài)、陰森恐怖之感，難道是說(shuō)歷來(lái)喜愛(ài)李賀詩(shī)歌的人的審美傾向都是陰郁的嗎?筆者認為這樣的分析未免太過(guò)于牽強。在此，筆者將從李賀對生命的思考的角度、和李賀詩(shī)歌本身呈現的意境兩個(gè)方面來(lái)分析其心理和寫(xiě)作狀態(tài)，極力忠實(shí)于詩(shī)人的本真面目，呈給讀者自如的美感體會(huì )和融入詩(shī)人的生命體驗。
(一)李賀對生命的思考
據載李賀自幼體弱多病，“為人纖瘦，通眉，長(cháng)指爪”(《新唐書(shū)》)，給人孱弱、病態(tài)之感。雖是皇族后裔，但卻不是嫡系。加之其父離世以后，因家道日漸終落，詩(shī)人成年后在貧病交集中英年早逝。李賀所存詩(shī)歌為數不多�，F今所見(jiàn)，是其好友沈子明保存下來(lái)的，李賀亡故多年后，杜牧為其詩(shī)集作序，名為《李長(cháng)吉歌詩(shī)敘》。在序中，杜牧對李賀的詩(shī)歌評價(jià)甚高、甚妙：“云煙綿連，不足為其態(tài)也;水之迢迢，不足為其情也;春之盎盎，不足為其和也;秋之明潔，不足為其格也;風(fēng)檣陣馬，不足為其勇也;瓦棺篆鼎，不足為其古也;時(shí)花美女，不足為其色也;荒國奢殿，梗莽球壟，不足為其怨恨悲愁也;鯨吸鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也�！彼�(shī)歌中的“態(tài)”、“情”、“和”、“格”、“勇”、“古”、“色”、“怨恨悲愁”、“虛荒誕幻”是世間的事物完全無(wú)法言說(shuō)盡全。透過(guò)這樣的描摹可以看出詩(shī)人始終無(wú)法獲得真正的平靜，內心充滿(mǎn)了矛盾與掙扎。
李賀在求取仕途而不可得，生活逐漸潦倒、困窘，更增加了詩(shī)人懷才不遇之感。這對本來(lái)就已經(jīng)是病痛纏身的詩(shī)人來(lái)講，無(wú)疑是更加致命的打擊。身心的痛苦，會(huì )增加他對周周?chē)挛锏拿舾谐潭�，包括生死�?wèn)題。相信李賀對于生命本身的思考確實(shí)是早于也不同于常人的。有很多人認為李賀大量的描寫(xiě)極樂(lè )無(wú)悲的仙界，污濁的世間，凄迷的鬼域，是渴望長(cháng)生不死。這樣的說(shuō)法也是很值得懷疑的。對于早慧、聰穎的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，難道會(huì )不知道人都會(huì )走向死亡的道理嗎?正因為，李賀對于人生的痛苦有深刻的體驗，所以當他看到被病痛追擊的自己時(shí)，就已經(jīng)知道自己時(shí)日無(wú)多了。
自身的痛苦與對現實(shí)的絕望，是造成李賀對生命表現出無(wú)限的焦慮與深刻的思索的最重要的原因。在《神弦》中“呼星召鬼歆杯盤(pán)，山魅食時(shí)人森寒”，鬼至的陰寒之感，正是詩(shī)人病痛來(lái)襲時(shí)的真實(shí)寫(xiě)照�！白匝詽h劍當飛去，何事還車(chē)載病身”，“病骨猶能在，人間底事無(wú)”這些詩(shī)句都是表明詩(shī)人對自己的病況是有如實(shí)認識的。既然現實(shí)對他而言是如此的痛苦，那么，在死后人會(huì )去哪里?人的生命在肉體消亡以后是向上升還是向下降呢?這些問(wèn)題必然會(huì )緊緊纏繞著(zhù)這位天才般的詩(shī)人�！奥浠ㄆ鹱骰仫L(fēng)舞”，“碎霜斜舞上羅幕”，這些都是詩(shī)人心靈掙扎、搖擺的體現。正因為他對死亡有過(guò)早、過(guò)深的考慮，所以夢(mèng)境、想象便成為了他無(wú)拘無(wú)束、無(wú)隱無(wú)偽的展露他的情緒、情感之地。而人間是他真實(shí)境遇的體現，鬼域和仙界的描繪則反映出他的死后問(wèn)題的疑惑與關(guān)注。
這是正常人都會(huì )有的心靈體驗，更何況是一個(gè)對生活的種種細枝末節，都能用心去體驗的誠摯詩(shī)人。詩(shī)人正是站在對死亡有深刻體驗的角度來(lái)體悟生命的。了解這個(gè)，能幫助人們更好的去體驗詩(shī)人的情緒與心境，品味詩(shī)人轉承無(wú)痕的詩(shī)歌意境。
(二)李賀詩(shī)歌現實(shí)與夢(mèng)境的交融
李賀對死后的臆想，集中在超于現實(shí)之外的仙界與鬼域兩個(gè)方面。在面對宦官專(zhuān)權、藩鎮割據，盛唐日趨而下的社會(huì )現實(shí)，“宗孫”的身份認同也使他有著(zhù)建功立業(yè)的遠大抱負。然而仕途的尷尬對詩(shī)人而言又是毀滅性的打擊�，F實(shí)于他而言除了將自己的生命意志灌注到詩(shī)歌中以外，已經(jīng)失去了其它讓他執著(zhù)的價(jià)值。伴之而來(lái)的對死亡之后的思考就集中在了仙界與鬼域兩個(gè)地方。其中描寫(xiě)仙界代表作有《夢(mèng)天》、《天上謠》，描繪鬼域的代表作有《蘇小小墓》和《秋來(lái)》，下面將之逐一分析。
老兔寒蟾泣天色，云樓半開(kāi)壁斜白。玉輪軋露濕團光，鸞相逢桂香陌。黃塵清水三山下，更變千年如走馬。遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉�！秹�(mèng)天》
活潑、靈動(dòng)的兔類(lèi)在常人眼中是看不出年齡的，更何況是仙兔。而李賀卻偏用了“老”字。在任何人的眼里一個(gè)生命的結束完結于“老”，才是最正常的。知道自己年壽不久的詩(shī)人，其內心的悲憤已不言而喻。所以，當他“看”到玉兔時(shí)直覺(jué)就是那是一只老兔，在此毫不牽強。隨著(zhù)詩(shī)人的視覺(jué)傳達的空間，人們很難分清那是詩(shī)人自己在看，還是借仙人之眼在看。有美景、卻異常凄涼、無(wú)人觀(guān)賞。有仙界的磅礴大氣，有游離于世間的清絕，卻只能伴隨著(zhù)無(wú)邊的孤寂，獨自“寒泣”。在這對天的夢(mèng)境中，人們沒(méi)有看到仙界的美好，只看到詩(shī)人落寞、痛苦的心靈。
天河夜轉漂回星，銀浦流云學(xué)水聲。玉宮桂樹(shù)花未落，仙妾采香垂佩纓。秦妃卷簾北窗曉，窗前植桐青鳳小。王子吹笙鵝管長(cháng)，呼龍耕煙種瑤草。粉霞紅綬藕絲裙，青州步拾蘭苕春。東指羲和能走馬，海塵新生石山下�！薄短焐现{》
在這首詩(shī)中，詩(shī)人的視覺(jué)更為廣闊與細致，內容更加豐滿(mǎn)富有生機。天河、月宮、日車(chē)，仙姬美眷，奇珍神獸。仙界一派繁榮、祥和、安寧。但是始終還是沒(méi)有找到詩(shī)人究竟身在何處。就算已在仙界之中，卻給人遙遠、難觸之感。這說(shuō)明無(wú)論是喧囂還是祥和的安寧，詩(shī)人的心已經(jīng)冷到無(wú)法從中獲得溫暖的程度。
幽蘭露，如啼眼。無(wú)物結同心，煙花不堪剪。草如茵，松如蓋，風(fēng)為裳，水為。油壁車(chē)，夕相待。冷翠燭，勞光彩。西陵下，風(fēng)吹雨�！短K小小墓》
蘇小小是李賀詩(shī)中最為典型的女鬼形象，其實(shí)是有很強的心理共鳴的。蘇小小對愛(ài)情與幸福生活有著(zhù)執著(zhù)的渴望與追求。即使化作一抹幽魂，還在癡癡等待。即使美人如花，其愿望仍是如水中月，鏡中花。詩(shī)人短暫的一生，生活簡(jiǎn)單至極，卻坎坷不斷。才高八斗卻總是造化弄人，至死仍希望自己的才華能被天帝采納。二人雖男女有別、陰陽(yáng)兩隔，但心靈的凄苦使他們仍然可以進(jìn)行交流。借蘇小小這抹美麗的魂靈，傳達出即使是死亡也不能另詩(shī)人改變。死亡固然可以終結人的肉體生命，但是卻無(wú)法磨滅詩(shī)人守候的意志。
桐風(fēng)驚心壯士苦，表燈絡(luò )緯啼寒素，誰(shuí)看青簡(jiǎn)一編書(shū)，不遣花蟲(chóng)粉空囊?思牽今夜腸應直，雨冷香魂吊書(shū)客。秋墳鬼唱鮑家詩(shī)，恨血千年土中碧�！肚飦�(lái)》
在鬼域中依然有與李賀同病相憐的鬼魂，死后靈魂仍然無(wú)法得到平靜。還是在吟唱鮑照的詩(shī)歌，訴說(shuō)的就是自己的懷才不遇的悲憤。同時(shí)“有香魂吊書(shū)客”正是源于詩(shī)人知音難覓之感的投射。在世間無(wú)緣相遇，所以，這正是詩(shī)人向往死后能找到知音的期翼啊!
(三)總結
李賀的詩(shī)歌以夢(mèng)幻般的詩(shī)意境界撰攝了無(wú)數人的心靈。這在很大程度上，就是源于他的詩(shī)歌在人間、鬼域、仙界自如游走所表現出來(lái)的隱約陸離，玄怪清奇。人間的素材直接來(lái)源于對現實(shí)周遭的觀(guān)察、凝煉，而鬼域和仙界的意象則是他內心投射。從詩(shī)人的詩(shī)歌中，完全可以從中發(fā)現詩(shī)人的情緒、情感、意志。詩(shī)人對死亡的考量是遠遠早于常人的，病痛的摧殘必然是慘痛的，但對現實(shí)的絕望才是激發(fā)詩(shī)人對身后事進(jìn)行思慮的最大動(dòng)因。肉體可以泯滅、功名利祿使人頹廢、倦怠，人生命的意義究竟為何?這才是詩(shī)人在病榻、郊野尋詩(shī)覓句中苦心思索的問(wèn)題。
百般奔走終不得寧靜，自己的生命又如風(fēng)中殘燭，詩(shī)人也只能將自己可以永存的希望寄托于死后。這一切并不能草草用“變態(tài)”了結，詩(shī)人的憂(yōu)愁與苦情，因此也染上了宗教般的神圣色彩，激發(fā)著(zhù)更多人的借鑒與思考。
擴展資料：詩(shī)人簡(jiǎn)介
李賀（唐代詩(shī)人）（約公元791年-約817年），字長(cháng)吉，漢族，唐代河南福昌（今河南洛陽(yáng)宜陽(yáng)縣）人，家居福昌昌谷，后世稱(chēng)李昌谷，是唐宗室鄭王李亮后裔。有“詩(shī)鬼”之稱(chēng)，是與“詩(shī)圣”杜甫、“詩(shī)仙”李白、“詩(shī)佛”王維相齊名的唐代著(zhù)名詩(shī)人。有《雁門(mén)太守行》、《李憑箜篌引》等名篇。著(zhù)有《昌谷集》。
李賀是中唐的浪漫主義詩(shī)人，與李白、李商隱稱(chēng)為唐代三李。是中唐到晚唐詩(shī)風(fēng)轉變期的一個(gè)代表者。他所寫(xiě)的詩(shī)大多是慨嘆生不逢時(shí)和內心苦悶，抒發(fā)對理想、抱負的追求；對當時(shí)藩鎮割據、宦官專(zhuān)權和人民所受的殘酷剝削都有所反映。留下了“黑云壓城城欲摧”，“雄雞一聲天下白”，“天若有情天亦老”等千古佳句。
李賀的詩(shī)作想象極為豐富，經(jīng)常應用神話(huà)傳說(shuō)來(lái)托古寓今，所以后人常稱(chēng)他為“鬼才”，“詩(shī)鬼”，創(chuàng )作的詩(shī)文為“鬼仙之辭”。有“‘太白仙才，長(cháng)吉鬼才’之說(shuō)。李賀是繼屈原、李白之后，中國文學(xué)史上又一位頗享盛譽(yù)的浪漫主義詩(shī)人。
李賀因長(cháng)期的抑郁感傷，焦思苦吟的生活方式，元和八年（813年）因病辭去奉禮郎回昌谷，27歲英年早逝。
詩(shī)詞點(diǎn)評
李賀是中唐的浪漫主義詩(shī)人，與李白、李商隱稱(chēng)為唐代三李。是中唐到晚唐詩(shī)風(fēng)轉變期的一個(gè)代表者。他所寫(xiě)的詩(shī)大多是慨嘆生不逢時(shí)和內心苦悶，抒發(fā)對理想、抱負的追求;對當時(shí)藩鎮割據、宦官專(zhuān)權和人民所受的殘酷剝削都有所反映。留下了"黑云壓城城欲摧"，"雄雞一聲天下白"，"天若有情天亦老"等千古佳句。
李賀的詩(shī)作想象極為豐富，經(jīng)常應用神話(huà)傳說(shuō)來(lái)托古寓今，所以后人常稱(chēng)他為"鬼才"，"詩(shī)鬼"，創(chuàng )作的詩(shī)文為"鬼仙之辭"。有"太白仙才，長(cháng)吉鬼才之說(shuō)。李賀是繼屈原、李白之后，中國文學(xué)史上又一位頗享盛譽(yù)的浪漫主義詩(shī)人。
李賀長(cháng)期的抑郁感傷，焦思苦吟的生活方式，元和八年(813年)因病辭去奉禮郎回昌谷，27歲英年早逝。
李賀的詩(shī)風(fēng)
李賀留傳至今的詩(shī)共二百余首，其中多數詩(shī)在思想上都有特點(diǎn)。過(guò)去，曾有人因為李賀詩(shī)受楚辭、古樂(lè )府、齊梁宮體、李白杜甫、韓愈等風(fēng)氣的影響，便說(shuō)他是唯美主義詩(shī)人，那是不對的。李賀的詩(shī)歌也有糟粕，有的作品語(yǔ)意晦澀、堆砌詞藻，藝術(shù)形象欠完整，情思脈絡(luò )欠連貫。但并沒(méi)有構成李賀詩(shī)的主要傾向。不能以偏概全。詩(shī)人生活在貞元，元和年間，那時(shí)，元稹、白居易的新樂(lè )府運動(dòng)聲勢浩大，產(chǎn)生了許多樂(lè )府詩(shī)，來(lái)反映社會(huì )現實(shí)和民主疾苦。李賀有一部分詩(shī)，如《老夫采玉歌》、《感諷五首》、《黃家洞》、《宮娃歌》、《揚聲青花紫石硯歌》、《古悠悠行》、《苦晝短》、《貴主征行樂(lè )》和《呂將軍歌》等。學(xué)習樂(lè )府民歌，繼承前人詩(shī)歌的優(yōu)良傳統，反映勞動(dòng)人民的悲慘生活，歌頌他們的勤勞智慧，嘲諷皇帝官僚的迷信求仙，不滿(mǎn)于貴族權門(mén)的奢侈荒淫和宦官專(zhuān)權，其精神和新樂(lè )府運動(dòng)是一致的。當然，李賀寫(xiě)的更多的是直接或間接反映他的生活、他的抱負、他的悲憤的詩(shī)。如《致酒行》和《開(kāi)愁歌》、《贈陳商》、《金銅仙人辭漢歌》等等。這些從不同的角度，表現了作者對中唐那個(gè)黑暗的社會(huì )的不滿(mǎn)和反抗，是有很大的進(jìn)步意義的。李賀的詩(shī)構思新穎、想象豐富、形象生動(dòng)、色彩鮮明。許多作品，多用比興，又能擺脫思想上和節律上的束縛，充滿(mǎn)奇情異想，顯現出了強烈的浪漫主義特色，是唐人寫(xiě)詩(shī)用形象思維的典型例證。
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