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韓愈師說(shuō)的意思

時(shí)間:2020-11-05 08:47:25 韓愈 我要投稿

韓愈師說(shuō)的意思

  《師說(shuō)》作于唐貞元十八年(公元802年)韓愈任四門(mén)博士時(shí),這篇文章是韓愈寫(xiě)給他的學(xué)生李蟠的。

  師說(shuō)

  唐代:韓愈

  原文

  古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(cháng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。

  嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛(ài)其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書(shū)而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。巫醫樂(lè )師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問(wèn)之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛!眴韬!師道之不復可知矣。巫醫樂(lè )師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!

  圣人無(wú)常師?鬃訋熪白、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子?鬃釉唬喝诵,則必有我師。是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,如是而已。

  李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作師說(shuō)以貽之。

  譯文

  古代求學(xué)的人一定有老師。老師,是(可以)依靠來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂得道理的,誰(shuí)能沒(méi)有疑惑?(有了)疑惑,如果不跟從老師(學(xué)習),那些成為疑難問(wèn)題的,就最終不能理解了。生在我前面,他懂得道理本來(lái)就早于我,我(應該)跟從(他)把他當作老師;生在我后面,(如果)他懂得的道理也早于我,我(也應該)跟從(他)把他當作老師。我(是向他)學(xué)習道理啊,哪管他的生年比我早還是比我晚呢?因此,無(wú)論地位高低貴賤,無(wú)論年紀大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方。

  唉,(古代)從師(學(xué)習)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了,想要人沒(méi)有疑惑難啊!古代的圣人,他們超出一般人很遠,尚且跟從老師而請教;現在的一般人,他們(的才智)低于圣人很遠,卻以向老師學(xué)習為恥。因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人,愚人之所以能成為愚人,大概都出于這吧?(人們)愛(ài)他們的孩子,就選擇老師來(lái)教他,(但是)對于他自己呢,卻以跟從老師(學(xué)習)為可恥,真是糊涂啊!那些孩子們的老師,是教他們讀書(shū),(幫助他們)學(xué)習斷句的,不是我所說(shuō)的能傳授那些道理,解答那些疑難問(wèn)題的。(一方面)不通曉句讀,(另一方面)不能解決疑惑,有的(句讀)向老師學(xué)習,有的(疑惑)卻不向老師學(xué)習;小的方面倒要學(xué)習,大的方面反而放棄(不學(xué)),我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫樂(lè )師和各種工匠這些人,不以互相學(xué)習為恥。士大夫這類(lèi)人,(聽(tīng)到)稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”的,就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們(為什么譏笑),就說(shuō):“他和他年齡差不多,道德學(xué)問(wèn)也差不多,(以)地位低(的人為師),就覺(jué)得羞恥,(以)官職高(的人為師),就近乎諂媚了!卑!(古代那種)跟從老師學(xué)習的風(fēng)尚不能恢復,(從這些話(huà)里就)可以明白了。巫醫樂(lè )師和各種工匠這些人,君子們不屑一提,現在他們的見(jiàn)識竟反而趕不上(這些人),真是令人奇怪啊!

  圣人沒(méi)有固定的老師?鬃釉咱白、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人,他們的賢能都比不上孔子?鬃诱f(shuō):“幾個(gè)人一起走,(其中)一定有(可以當)我的老師(的人)!币虼藢W(xué)生不一定不如老師,老師不一定比學(xué)生賢能,聽(tīng)到的道理有早有晚,學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)長(cháng),如此罷了。

  李家的孩子蟠,年齡十七,喜歡古文,六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習了,不受時(shí)俗的拘束,向我學(xué)習。我贊許他能夠遵行古人(從師)的途徑,寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈送他。

  韓愈師說(shuō)的簡(jiǎn)介

  韓愈(768—824),字退之,河南南陽(yáng)(今河南孟縣)人,祖籍昌黎,故人稱(chēng)昌黎先生,因曾任吏部侍郎,所以后世稱(chēng)為韓吏部。著(zhù)作有《韓昌黎集》。

  韓愈是唐代著(zhù)名的文學(xué)家、思想家和教育家。他出生在一個(gè)中下級官僚家庭和書(shū)香門(mén)第。自幼受到較好的但又是比較正統的儒家教育。叔父云卿、伯兄韓會(huì )都是傾向于儒家復古運動(dòng)的人物,這對他都有一定的影響。

  韓愈3歲時(shí)父母雙亡,靠伯兄韓會(huì )生活,韓會(huì )去世,由寡嫂鄭氏撫養成人。家庭的不幸,促使他刻苦努力,認真讀書(shū),盡通《六經(jīng)》百家學(xué)。25歲成進(jìn)士,但仕途不順,歷經(jīng)坎坷。先后曾任汴州觀(guān)察推官、四門(mén)博士、監察御史等官職,因上疏指斥朝政,被貶為陽(yáng)山令。后從裴度平淮西吳元濟有功。升為刑部侍郎。因諫迎佛骨,觸怒憲宗,幾乎被殺,被貶為潮州刺史。后改任袁州刺史。穆宗即位后,被召回任國子學(xué)祭酒,后歷任兵部侍郎、京北尹兼御史大夫,吏部侍郎等職,57歲去世。

  韓愈生于安吏之亂以后的中唐,一生歷經(jīng)代、德、順、憲、穆五個(gè)皇帝執政的時(shí)代。這一時(shí)期雖然有過(guò)幾十年茍安的太平,社會(huì )生活相對穩定,人民都希望能夠有一個(gè)“中興”的局面出現,但當時(shí)唐朝已經(jīng)腐朽,藩鎮割據和政治腐朽的局面已無(wú)法挽救,當時(shí)社會(huì )的主要矛盾是中央集權的國家政權和割據的地方勢力之間的斗爭。佛道二教的盛行,大量的僧侶,道士已形成一種特殊勢力,“他們不耕而食,不織而衣! 一些人在寺院、道院庇護下逃避賦稅,國家收入減少,勞動(dòng)人民的負擔加重,使得社會(huì )矛盾更加尖銳,佛教雖有麻痹人民革命意志的作用,有利于封建統治階級,但它不侍君主,不負擔賦稅,卻直接觸犯封建統治階級的利益,因之與統治階級的'利益是有矛盾的。韓愈深通儒經(jīng),為維護統治階級利益,他反對佛教,主張發(fā)揚儒家的道統,是有其社會(huì )歷史根源的。

  韓愈的主要政治思想是恢復儒家道統,他所說(shuō)的道統就是歷代相傳的孔孟之道。他主張施“仁政”反對官吏橫征暴斂,要求朝庭寬免賦稅徭役,關(guān)心民間疾苦。強調“三綱五!,用儒家經(jīng)典《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《春秋》等教育人民。他反對佛教的目的是為了提倡儒家的正統思想,但在當時(shí)有維護統一的意義,客觀(guān)上有其進(jìn)步的一面。但他繼承了董仲舒的“性三品,說(shuō),宣揚君權至上,強調封建的等級制度,認為這種制度是與生俱來(lái),不可改變。他說(shuō)“是故君者,出令者也:臣者,行君之令而致之民者也:民者,出粟麻絲作器皿通貨財以事其上者也。君不出令,則失其所以為君:臣不行君之令而致之民,則失其所以為臣;民不出粟麻絲作器皿通貨財以事其上,則誅! 這段話(huà)是他對儒家政治核心思想的概括。他主張“文以載道”,提倡古文運動(dòng),實(shí)際上是為復興儒學(xué)服務(wù)的。他的許多政治思想,都反映在他所寫(xiě)的一系列文章中,如《原道》、《原性》、《原人》、《談茍》、《談墨子》、《遠浮屠文暢師序》、《州孔子廟碑》等。

  韓愈繼承并發(fā)揚了儒家重視教育的傳統,無(wú)論擔任教職或地方官時(shí),他都十分重視教育,做了許多發(fā)展教育的工作,直接間接地培養出一批人才。他一生提倡古文運動(dòng),強調“文以載道”。在他寫(xiě)的文章中有不少關(guān)于教育的觀(guān)點(diǎn),有的直接談教育,如《師說(shuō)》、《進(jìn)學(xué)解》以及一些書(shū)信等文章,也有的用寓言形式寫(xiě)的雜文,如《說(shuō)馬》等用形似寫(xiě)物,實(shí)系寫(xiě)人的手法,以馬喻人,論述了選材、用材之道,文筆通暢、言簡(jiǎn)易賅、鮮明生動(dòng)、寓意深刻、耐人尋味,實(shí)系千古難得之好文章。

  韓愈的教育思想是直接為他的政治目的服務(wù)的。因此,他認為教育的目的就是為了傳“先王之道”,宣“圣人之教”,教育的內容當然主要是儒家經(jīng)典。韓愈曾長(cháng)期從事教育實(shí)踐。故在教學(xué)和學(xué)習方法方面也積累了不少經(jīng)驗,在他的文章中也有闡述。他還特別論述了師資問(wèn)題,講到教師的作用、地位等問(wèn)題,至今仍有借鑒的意義。

  《師說(shuō)》是唐貞元十八年(公元802年)韓愈任四門(mén)博士時(shí),針對當時(shí)恥于為師,不重視師道的風(fēng)氣,而寫(xiě)的一篇文章。他不顧流俗的誹謗,不但自己敢于為師,而且寫(xiě)了此文,闡述自己對師道的看法。文章說(shuō)理清晰,感情充沛,說(shuō)服力強,是一篇難得的好文章。

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  文章明確指出“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!边@就是說(shuō)教師的任務(wù)有三:

  1.傳道。韓愈所說(shuō)之道就是儒家之道,即傳“先王之道”,宣“圣人之教’。用今天的話(huà)來(lái)說(shuō),就是進(jìn)行思想品德和政治思想教育,這里當然指封建社會(huì )的封建道德和為封建統治階級政治服務(wù)的政治思想教育,也就是修身、齊家、治國平天下之道。這是首位,也是根本。

  2.受業(yè)。所謂“受業(yè)”就是指傳授什么內容。既然傳封建之道。當然要教以封建之業(yè),就是傳授儒家的經(jīng)典,為了使學(xué)生能夠掌握這些知識,必然教給學(xué)生讀寫(xiě)算的能力,也就是使學(xué)生受到文化知識拄能方面的教育。這里所說(shuō)的“受業(yè)”,也就是“授業(yè)”的意思。

  3.解惑。所謂“解惑”是指在傳道受業(yè)過(guò)程中,學(xué)生總會(huì )遇到許多不明白的事,教師的任務(wù)就是解答學(xué)生在傳道和受業(yè)方面的疑惑。

  以上三方面不是并行的,而是以傳道為主。受業(yè)與解惑是為傳道服務(wù)的。當然,只說(shuō)傳道,沒(méi)有受業(yè),道亦不存。如不解惑,則道不明。所以三者雖有主次,但又相互聯(lián)系,缺一不可。韓愈所以明確指出傳道、受業(yè)、解惑為師者的任務(wù),恐怕就是這個(gè)道理了。既然是一切為了傳道,那么教師首先是為了傳道,如果只習其句讀,而不知道傳道,那就是“小學(xué)而大遺”。意思就是說(shuō),如果只教給學(xué)生一些書(shū)本知識,而不傳道,就會(huì )因小失大,失去教師的作用,不能完成教師的任務(wù),短短的幾句話(huà)就把教師的本質(zhì)說(shuō)清楚了。如果我們把道理解為社會(huì )主義之道,用社會(huì )主義的教學(xué)內容去傳社會(huì )主義之道,也就是說(shuō)進(jìn)行社會(huì )主義的思想品德教育。韓愈對教師任務(wù)的論述同樣可以為我們所用。用它來(lái)說(shuō)明智育和德育之間的辯證關(guān)系,也是合理的。

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  《師說(shuō)》中開(kāi)宗明義第一句話(huà)就說(shuō)“古之學(xué)者必有師”。為什么必有師呢?韓愈說(shuō):“人非生而知之者”既然不是“生而知之”,就需要有人為他傳道。既然不是“生而知之”總會(huì )有疑惑不解之事,就需要有人為之解惑。這樣短短的幾句話(huà),就說(shuō)明了師的重要,如果不從師“其為惑也,終不解矣”。進(jìn)一步說(shuō)明了從師的重要性。

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  韓愈說(shuō)清楚了教師的任務(wù)和師的重要,但什么才是師呢?他認為掌握了道的人就是師,他說(shuō):“生乎吾前,其聞道也,固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也,亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(cháng)無(wú)少,道之所存,師之所存也!表n愈在那個(gè)時(shí)代談的是封建之道,我們今天談的是社會(huì )主義之道,衡量教師的標準始終是以政治為第一位,所以我們認為,如果把道理解為政治標準,韓愈的觀(guān)點(diǎn)是正確的。道必須通過(guò)授業(yè)解惑來(lái)完成。要能更好地傳道,就必須善于授業(yè)和解惑,用今天的話(huà)來(lái)說(shuō),就是要求教師必須有較高的文化素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)修養,才能更好地傳道,實(shí)際上他已經(jīng)提出了政治、文化素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)水平的要求。當然,他還不能用準確的語(yǔ)言,科學(xué)地從理論上加以闡述。

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