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韓愈的師說(shuō)解析
《師說(shuō)》作于唐貞元十八年(公元802年)韓愈任四門(mén)博士時(shí),這篇文章是韓愈寫(xiě)給他的學(xué)生李蟠的!稁熣f(shuō)》是一篇說(shuō)明教師的重要作用、從師學(xué)習的必要性以及擇師的原則的論說(shuō)文。以下是小編帶來(lái)韓愈的師說(shuō)解析的相關(guān)內容,希望對你有幫助。
《師說(shuō)》(原文)
唐·韓愈
古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(cháng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛(ài)其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書(shū)而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。巫醫樂(lè )師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問(wèn)之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛!眴韬!師道之不復可知矣。巫醫樂(lè )師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
圣人無(wú)常師?鬃訋熪白、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子?鬃釉唬喝诵,則必有我師。是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作師說(shuō)以貽之。
譯文
古代求學(xué)的人一定有老師。老師,是(可以)依靠來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂得道理的,誰(shuí)能沒(méi)有疑惑?(有了)疑惑,如果不跟從老師(學(xué)習),那些成為疑難問(wèn)題的,就最終不能理解了。生在我前面,他懂得道理本來(lái)就早于我,我(應該)跟從(他)把他當作老師;生在我后面,(如果)他懂得的道理也早于我,我(也應該)跟從(他)把他當作老師。我(是向他)學(xué)習道理啊,哪管他的生年比我早還是比我晚呢?因此,無(wú)論地位高低貴賤,無(wú)論年紀大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方。
唉,(古代)從師(學(xué)習)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了,想要人沒(méi)有疑惑難啊!古代的圣人,他們超出一般人很遠,尚且跟從老師而請教;現在的一般人,他們(的才智)低于圣人很遠,卻以向老師學(xué)習為恥。因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人,愚人之所以能成為愚人,大概都出于這吧?(人們)愛(ài)他們的孩子,就選擇老師來(lái)教他,(但是)對于他自己呢,卻以跟從老師(學(xué)習)為可恥,真是糊涂啊!那些孩子們的老師,是教他們讀書(shū),(幫助他們)學(xué)習斷句的,不是我所說(shuō)的能傳授那些道理,解答那些疑難問(wèn)題的。(一方面)不通曉句讀,(另一方面)不能解決疑惑,有的(句讀)向老師學(xué)習,有的(疑惑)卻不向老師學(xué)習;小的方面倒要學(xué)習,大的方面反而放棄(不學(xué)),我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫樂(lè )師和各種工匠這些人,不以互相學(xué)習為恥。士大夫這類(lèi)人,(聽(tīng)到)稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”的,就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們(為什么譏笑),就說(shuō):“他和他年齡差不多,道德學(xué)問(wèn)也差不多,(以)地位低(的人為師),就覺(jué)得羞恥,(以)官職高(的人為師),就近乎諂媚了!卑!(古代那種)跟從老師學(xué)習的風(fēng)尚不能恢復,(從這些話(huà)里就)可以明白了。巫醫樂(lè )師和各種工匠這些人,君子們不屑一提,現在他們的見(jiàn)識竟反而趕不上(這些人),真是令人奇怪啊!
圣人沒(méi)有固定的老師?鬃釉咱白、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人,他們的賢能都比不上孔子?鬃诱f(shuō):“幾個(gè)人一起走,(其中)一定有(可以當)我的老師(的人)!币虼藢W(xué)生不一定不如老師,老師不一定比學(xué)生賢能,聽(tīng)到的道理有早有晚,學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)長(cháng),如此罷了。
李家的孩子蟠,年齡十七,喜歡古文,六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習了,不受時(shí)俗的拘束,向我學(xué)習。我贊許他能夠遵行古人(從師)的途徑,寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈送他。
注釋
1.學(xué)者:求學(xué)的人。
2.師者,所以傳道受業(yè)解惑也:老師,是用來(lái)傳授道理、交給學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。所以,用來(lái)……的。道,指儒家之道。受,通“授”,傳授。業(yè),泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫(xiě)作;,疑難問(wèn)題
3.人非生而知之者:人不是生下來(lái)就懂得道理。之,指知識和道理!墩撜Z(yǔ)·季氏》:“生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次之;困而不學(xué),民斯為下矣!敝,懂得。
4.其為惑也:他所存在的疑惑。
5.生乎吾前:即生乎吾前者。乎:相當于“于”,與下文“先乎吾”的“乎”相同。
6.聞:聽(tīng)見(jiàn),引申為知道,懂得。
7.從而師之:跟從(他),拜他為老師。師,意動(dòng)用法,以……為師。從師,跟從老師學(xué)習。
8.吾師道也:我(是向他)學(xué)習道理。師,用做動(dòng)詞。
9.夫庸知其年之先后生于吾乎:哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢?庸,發(fā)語(yǔ)詞,難道。知,了解、知道。之,取獨。
10.是故:因此,所以。
11.無(wú):無(wú)論、不分。
12.道之所存,師之所存也:意思說(shuō)哪里有道存在,哪里就有我的老師存在。
13.師道:從師的傳統。即上文所說(shuō)的“古之學(xué)者必有師”。
14.出人:超出于眾人之上。
15.猶且:尚且。
16.眾人:普通人,一般人。
17.下:不如,名作動(dòng)。
18.恥學(xué)于師:以向老師學(xué)習為恥。恥,以……為恥
19.是故圣益圣,愚益愚:因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。益,更加、越發(fā)。
20.于其身:對于他自己。身,自身、自己。
21.惑矣:(真是)糊涂!
22.彼童子之師:那些教小孩子的(啟蒙)老師。
23.授之書(shū)而習其句讀(dòu):教給他書(shū),(幫助他)學(xué)習其中的文句。之,指童子。習,使……學(xué)習。其,指書(shū)。句讀,也叫句逗,古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句,語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀(逗)。古代書(shū)籍上沒(méi)有標點(diǎn),老師教學(xué)童讀書(shū)時(shí)要進(jìn)行句讀(逗)的教學(xué)。
24.句讀之不知:不知斷句風(fēng)逗。與下文“惑之不解”結構相同。之,提賓標志。
25.或師焉,或不焉:有的(指“句讀之不知”這樣的小事)從師,有的(指“惑之不解”這樣的大事)不從師。不,通“否”。
26.小學(xué)而大遺:學(xué)了小的(指“句讀之不知”)卻丟了大的(指“惑之不解”)。遺,丟棄,放棄。
27.巫醫:古時(shí)巫、醫不分,指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。
28.百工:各種手藝。
29.相師:拜別人為師。
30.族:類(lèi)。
31.曰師曰弟子云者:說(shuō)起老師、弟子的時(shí)候。
32.年相若:年歲相近。
33.位卑則足羞,官盛則近諛:以地位低的人為師就感到羞恥,以高官為師就近乎諂媚。足,可,夠得上。盛,高大。諛,諂媚。
34.復:恢復。
35.君子:即上文的“士大夫之族”。
36.不齒:不屑與之同列,即看不起;蜃鳌氨芍。
37.乃:竟,竟然。
38.其可怪也歟:難道值得奇怪嗎。其,難道,表反問(wèn)。歟,語(yǔ)氣詞,表感嘆。
39.圣人無(wú)常師:圣人沒(méi)有固定的老師。常,固定的。
40.郯(tán)子:春秋時(shí)郯國(今山東省郯城縣境)的國君,相傳孔子曾向他請教官職。
41.萇(cháng)弘:東周敬王時(shí)候的大夫,相傳孔子曾向他請教古樂(lè )。
42.師襄:春秋時(shí)魯國的樂(lè )官,名襄,相傳孔子曾向他學(xué)琴。
43.老聃(dān):即老子,姓李名耳,春秋時(shí)楚國人,思想家,道家學(xué)派創(chuàng )始人。相傳孔子曾向他學(xué)習周禮。聃是老子的字。
44.之徒:這類(lèi)。
45.三人行,則必有我師:三人同行,其中必定有我的老師!墩撜Z(yǔ)·述而》原話(huà):“子曰:‘三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之!
46.不必:不一定。
47.術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻:在業(yè)務(wù)上各有自己的專(zhuān)門(mén)研究。攻,學(xué)習、研究。
48.李氏子蟠(pán):李家的孩子名蟠。李蟠,韓愈的弟子,唐德宗貞元十九年(803年)進(jìn)士。
49.六藝經(jīng)傳(zhuàn)皆通習之:六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習了。六藝,指六經(jīng),即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè )》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典!稑(lè )》已失傳,此為古說(shuō)。經(jīng),兩漢及其以前的散文。傳,古稱(chēng)解釋經(jīng)文的著(zhù)作為傳。通,普遍。
50.不拘于時(shí):指不受當時(shí)以求師為恥的不良風(fēng)氣的束縛。時(shí),時(shí)俗,指當時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于,被。
51.余嘉其能行古道:贊許他能遵行古人從師學(xué)習的風(fēng)尚。嘉:贊許,嘉獎。
52.貽:贈送,贈予。
解析
《師說(shuō)》是韓愈的一篇著(zhù)名論文。據方成珪《昌黎先生詩(shī)文年譜》考證,此文作于唐德宗貞元十八年(802),這一年,韓愈35歲,任國子監四門(mén)博士,這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官,職位不高,但是他在文壇上早已有了名望,他所倡導的“古文運動(dòng)”也已經(jīng)開(kāi)展,他是這個(gè)運動(dòng)公認的領(lǐng)袖。這篇文章是針對門(mén)第觀(guān)念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫(xiě)的。門(mén)第觀(guān)念源于魏晉南北朝的九品中正制,自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后,形成了以士族為代表的門(mén)閥制度,重門(mén)第之分,嚴士庶之別,士族的子弟,憑高貴的門(mén)第可以做官,他們不需要學(xué)習,也看不起老師,他們尊“家法”而鄙從師。到唐代,九品中正制廢除了,改以官爵的高下為區分門(mén)第的標準。這對擇師也有很大的影響,在當時(shí)士大夫階層中,就普遍存在著(zhù)從師“位卑則足羞,官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀(guān)念,提出以“道”為師,“道”在即師在,這是有進(jìn)步意義的。與韓愈同時(shí)代的柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō):“今之世不聞?dòng)袔,有輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師,愈以是得狂名,居長(cháng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數矣!庇纱丝梢钥闯觥稁熣f(shuō)》的寫(xiě)作背景和作者的斗爭精神。
對恥學(xué)于師,文章連續用了三個(gè)對比。第一,古今對比,闡明恥學(xué)于師違背圣人之道,其后果只能是更加愚昧。第二,將同一個(gè)人既明于擇師教子的必要,卻又不明于自己從師的必要,把這兩種完全矛盾的做法加以對比,以子之矛攻子之盾,揭示那些人確實(shí)糊涂不通道理。第三,巫醫、樂(lè )師、百工之人與士大夫之族的對比,進(jìn)一步道出士大夫的錯誤心理,發(fā)人深省地指出兩種人的地位與智能的反差,更令人幡然醒晤。
對于一個(gè)國家和民族而言,教育很重要,那么在教育中居于核心地位的老師,到底有多重要呢?答案是非常重要!荀子曾云:“君師者,治之本也!本鹾屠蠋,才是治理國家的根本。荀況將老師的地位拔高到與君王持平,可為至尊之極。這位大儒又說(shuō)道:“故人無(wú)師無(wú)法,而知則必為盜;勇,則必為賊;云能,則必為亂;察,則必為怪;辯,則必為誕!边@段話(huà)的意思是,一個(gè)人如果沒(méi)有老師教育,不學(xué)習法度,如果聰明有智慧,則必會(huì )成為江洋大盜,因為他不辯善惡;如果這個(gè)人很勇猛,必定會(huì )成為天下的禍害,比如西晉周處,在沒(méi)受教育之前,勇力過(guò)人,拳打南山猛虎,腳踢北海蛟龍,結果呢,天天仗勢欺負鄉鄰,成了當地僅次于猛虎和蛟龍之外的第三害,最后周處拜大文學(xué)家陸機和陸云為師,才成了一代名臣。
如果一個(gè)人不接受教育,卻很有才能,必定讓天下大亂,國家遭殃;如果他眼光獨特,能洞察一切,必定滿(mǎn)嘴奇談怪論,沒(méi)有一句說(shuō)到點(diǎn)子上;如果這個(gè)人有辯論天賦,那么必定胡說(shuō)八道,荒誕不堪?梢(jiàn),有一位好老師對學(xué)生言傳身教,實(shí)在是太重要了,既不讓英才埋沒(méi),還可以為國家社會(huì )減少禍害。
優(yōu)秀的老師是學(xué)生的人生指路明燈,良好的教育會(huì )影響孩子的一生;拙劣的老師是一種瘟疫,其惡劣影響會(huì )摧殘孩子的一生。那么,在古代,合格的教師應該遵循什么標準呢?荀子最先制定了以下標準:“師術(shù)有四:尊師而憚,可以為師;耆艾而信,可以為師;誦說(shuō)而不陵不犯,可以為師;知微而論,可以為師!币馑际,當老師需要具備四個(gè)條件:第一是有威嚴,能夠讓學(xué)生敬畏,可以為師;過(guò)了知命之年或者耳順之年,又有威信,可以為師;能夠誦讀和解說(shuō)所傳授的知識,并且不違反禮法,可以為師;懂得細微之處的道理又能講解清楚,可以為師。
在春秋時(shí)代孔子辦學(xué)的時(shí)候,他和弟子之間的地位比較平等,很少有談及師道尊嚴的言論,采取的教學(xué)方法也很寬松。但是,到了后世,教師的地位越來(lái)越重要,尊師重道越來(lái)越被強化,因此《學(xué)記》里說(shuō)道:“凡學(xué)之道,嚴師為難。師嚴然后道尊,道尊然后民之敬學(xué)!睘楹伪仨氉尷蠋熅佑谧鸪绲牡匚荒?因為老師是“道”的化身和代言人,尊重老師,就是尊重“道”,尊重“道”,民眾們才能專(zhuān)心求學(xué)。
上面道理都很對,但是尊敬老師這件事,做起來(lái)其實(shí)挺難的。因此,在漫長(cháng)的古代,一直將“尊師重道”的理念放在很重要的位置,一直持續到了魏晉時(shí)期。在魏晉時(shí)代,“尊師重道”的思想遭遇到了重大挑戰!主要原因是從東漢末年至西晉,經(jīng)過(guò)近百年的戰亂,有名的大儒們或者在北方戰亂中死于非命,或者在接連而至的瘟疫中喪命。
比如魏文帝曹丕曾經(jīng)給朋友兼謀臣吳質(zhì)寫(xiě)過(guò)一封信,就是流傳至今的《魏文帝與吳質(zhì)書(shū)》,信中說(shuō)道:“昔年疾疫,親故多離其災。徐、陳、應、劉,一時(shí)俱逝,痛可言邪?”文中的徐、陳、應、劉,指的是建安七子中的徐干、陳琳、應玚、劉楨。一場(chǎng)瘟疫,就讓建安七子死了四個(gè),可謂人間慘劇。這些人都是富有才華的儒生,本來(lái)肩負著(zhù)文化傳承的重任,結果都英年早逝。
除了瘟疫之外,多年戰爭讓民眾痛苦不堪,在西漢武帝時(shí)代被打壓的黃老學(xué)說(shuō),重新流行起來(lái),魏晉進(jìn)入了空談玄學(xué)的時(shí)代。加上佛教乘機興起,與黃老學(xué)說(shuō)雙面夾擊,讓儒家的地位越來(lái)越被邊緣化。
隋唐兩代,雖然仍舊將儒學(xué)當作正統學(xué)問(wèn),但是遠遠不能與漢代相比。儒學(xué)的沒(méi)落,也影響了尊師重道的傳統,使得老師的地位每況愈下。到了中唐時(shí)期,竟然發(fā)展到人人恥為老師的地步。求學(xué)的人,遇見(jiàn)問(wèn)題不想找老師解惑,因為怕被人恥笑;被請教的人,也將“老師”這個(gè)詞視為洪水猛獸,生怕玷污了自己的身份,堅決不愿意被稱(chēng)為老師。事情發(fā)展到這種地步,儒學(xué)距離關(guān)門(mén)大吉已經(jīng)不遠了。
在這種危難時(shí)刻,有一個(gè)人挺身而出,吹響了重振儒學(xué)的號角,他就是唐宋八大家之一的韓愈。韓愈認為,振興儒學(xué),首先要扭轉“人人恥為老師”的社會(huì )歪風(fēng),所以,他寫(xiě)下了那篇著(zhù)名的文章《師說(shuō)》:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道授業(yè)解惑也!倍瑫r(shí)代的柳宗元也是復興儒學(xué)的旗手,寫(xiě)道:“今之世,為人師者眾笑之。舉世不師,故道益離!睕](méi)有人當老師,修身治國大道到底由誰(shuí)來(lái)傳承?
韓愈幾乎以一人之力,重新振興了儒學(xué),同時(shí)掀起了古文運動(dòng),滌蕩了文壇,功莫大焉。到了北宋時(shí)期,儒學(xué)再次成為社會(huì )的主流學(xué)問(wèn)與核心思想。
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