韓愈師說(shuō)翻譯
《師說(shuō)》全篇僅五百余字就將教師問(wèn)題論述的精辟深刻�！稁熣f(shuō)》全文圍繞教師這一中心，對教師的地位、任務(wù)、標準等方面進(jìn)行了全面論述 。下面和小編一起看看韓愈在師說(shuō)翻譯，歡迎閱讀。
【譯文】
古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問(wèn)題的人。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑?有疑惑卻不跟從老師學(xué)習，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來(lái)就比我早，我跟從他，拜他為師;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習，把他當作老師，我學(xué)習的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢?因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長(cháng)年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉!從師學(xué)習的風(fēng)尚沒(méi)有流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒(méi)有疑惑很難吶!古代的圣人，他們超過(guò)一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教;現在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個(gè)原因引起的吧!
眾人喜愛(ài)他們的孩子，選擇老師教育孩子;他們自己呢，卻以從師學(xué)習為恥，這真是糊涂啊!那孩子的老師，教他們讀書(shū)，學(xué)習書(shū)中的文句，并不是我所說(shuō)的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學(xué)習，有的卻不向老師求教(意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師)，小的方面學(xué)習，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。醫生，樂(lè )師及各種工匠，不以互相學(xué)習為恥。士大夫這類(lèi)人中，如有人稱(chēng)人家為老師，稱(chēng)自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問(wèn)那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他們就說(shuō)："那個(gè)人與某人年齡相近，修養和學(xué)業(yè)也差不多，(怎么能稱(chēng)他為老師呢?)以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱(chēng)官位高的人為師就近于諂媚。"啊!從師學(xué)習的風(fēng)尚不能恢復，由此就可以知道了。醫生、樂(lè )師及各種工匠，士大夫之類(lèi)的人是不屑與他們?yōu)槲榈�，現在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎?
圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類(lèi)人，他們的道德才能(當然)不如孔子�？鬃诱f(shuō)："幾個(gè)人走在一起，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，聽(tīng)聞道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。
李蟠，十七歲，愛(ài)好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習了，不被世俗的限制，向我學(xué)習。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習的風(fēng)尚，特別寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》來(lái)贈給他。
【原文】
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟(jiē)乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎!愛(ài)其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀(dòu)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�!師道之不復，可知矣。巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
圣人無(wú)常師�？鬃訋熪白�(tán)、萇弘、師襄、老聃(dān)。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝诵�，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
【詩(shī)人簡(jiǎn)介】
韓愈(768～824)字退之，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，河陽(yáng)(今河南省焦作孟州市)人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部。謚號“文”，又稱(chēng)韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運動(dòng)的倡導者，主張學(xué)習先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈在思想上是中國“道統”觀(guān)念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
韓愈師說(shuō)的賞析
韓愈所處的唐朝中后期，儒學(xué)的師道觀(guān)已逐漸淡化，世人不以相師為榮，反以求師為恥，特別是知識分子更是恥于學(xué)師。為了扭轉這種輕師道的風(fēng)氣，韓愈以《師說(shuō)》為宣言挺身而出，敢于為師�！稁熣f(shuō)》中所包含的教育思想很廣，本文只對幾個(gè)方面進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分析。
1、教師的任務(wù)
文章明確指出“師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也�！边@就是說(shuō)教師的任務(wù)。
“傳道”，用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是進(jìn)行思想品德和政治思想教育，這里當然指封建社會(huì )的封建道德和為封建統治階級政治服務(wù)的政治思想教育，也就是修身、齊家、治國平天下之道。這是第一位的，也是根本。
所謂“授業(yè)”就是指傳授什么內容，既傳授儒家的經(jīng)典。為了使學(xué)生能夠掌握這些知識，必然教給學(xué)生讀寫(xiě)算的能力，也就是使學(xué)生受到文化知識技能方面的教育。
“解惑”是指在傳道授業(yè)過(guò)程中，學(xué)生總會(huì )遇到許多不明白的事，教師的任務(wù)就是解答學(xué)生在傳道和受業(yè)方面的疑惑。
以上三方面不是并行的，而是以傳道為主。三者的位置擺得很清楚，第一是傳道，其次是授業(yè)，最后是解惑。教師向學(xué)生講授儒家的典籍或者解答疑難，都是以傳道為教育目的的。教師在教學(xué)中必須使學(xué)生掌握一定的古文典籍和儒家經(jīng)典，受到文化知識技能方面的教育，使其具有一定的讀寫(xiě)和生存常識，并通過(guò)不斷解答學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中出現的在“道”與“業(yè)”方面的疑惑，達到使學(xué)生領(lǐng)悟“道”的內涵，最終使儒家道統代代相傳的目的。韓愈指出教師最終傳授給學(xué)生不是“業(yè)”，更不是“惑”，而是“道”。
韓愈認為教學(xué)目的與任務(wù)，首先要對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，其次是文化知識教育，最終達到發(fā)展學(xué)生智力的目的。在現代教育中，教學(xué)的目的與任務(wù)仍沒(méi)有脫離這三方面，只是由于時(shí)代不同其具體內容不同而已。
韓愈對教師任務(wù)的論述同樣可以為我們所用，用它來(lái)說(shuō)明智育和德育之間的辯證關(guān)系，也是合理的。
2、教師的重要性
《師說(shuō)》中第一句話(huà)就說(shuō)“古之學(xué)者必有師”。為什么必有師呢？韓愈說(shuō)：“人非生而知之者”，既然不是“生而知之”，就會(huì )有疑惑不解之事，就需要有人為之解惑。這樣短短的幾句話(huà)，就說(shuō)明了教師的作用，如果不從師“其為惑也，終不解矣”。進(jìn)一步說(shuō)明了從師的重要性。
3、教師的標準
韓愈說(shuō)清楚了教師的任務(wù)及其重要性，但什么才是師呢？他認為掌握了道的人就是師，他說(shuō)：“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！表n愈在那個(gè)時(shí)代談的是封建之道，衡量教師的標準始終是以政治為第一位，所以我們認為，如果把道理解為政治標準，韓愈的觀(guān)點(diǎn)是正確的。
“道”必須通過(guò)授業(yè)解惑來(lái)完成，要能更好地傳道，就必須善于授業(yè)和解惑，所以教師不僅自己懂“道”，更要善于傳“道”。換言之，教師必須有較高的文化素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)修養，才能更好地傳道。
4、師生關(guān)系
韓愈明確提出“圣人無(wú)常師”，并提出“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已�！币簿褪钦f(shuō)不管什么人，只要誰(shuí)先懂得道，誰(shuí)有學(xué)問(wèn)，誰(shuí)就是教師，實(shí)際上是在“道之所存，師之所存”的標準上進(jìn)一步講清楚何以為師的道理，這是符合擇師之道的。
他認為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！边B續運用兩個(gè)“不必”強調了三個(gè)問(wèn)題：首先，強調了“弟子不必不如師”，學(xué)生將來(lái)甚至現在都完全可能在某些方面超過(guò)教師；其次，強調了“師不必賢于弟子”，學(xué)生是求學(xué)者，但對教師來(lái)說(shuō)，不是絕對的求學(xué)者，而是相對的求學(xué)者，師生關(guān)系是相對的；最后，強調既然師不可能事事“賢于弟子”，那么就要求教師不應該滿(mǎn)足現有知識，而應學(xué)而不厭，精益求精，不斷前進(jìn)。韓愈指出：“圣人無(wú)常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃尤眨骸诵�，則必有我師’�！笨梢�(jiàn)，韓愈強調的是一種相互學(xué)習、相互促進(jìn)的民主、平等、互動(dòng)開(kāi)放的師生關(guān)系，他極力主張“尊師重道”，卻沒(méi)有走向過(guò)分強調師道尊嚴和教師權威的極端，這對我們今天處理師生關(guān)系仍有很強的借鑒意義。
總之，韓愈圍繞“教師”作了較全面的闡述，對教師的任務(wù)、作用、地位等各方面給予具體的說(shuō)明并提出了圣者為師的觀(guān)點(diǎn)，實(shí)際就是能者為師的觀(guān)點(diǎn)，今天看來(lái)，仍有一定的進(jìn)步意義。
當然，由于時(shí)代與階級的局限性，韓愈的《師說(shuō)》中所表現的師道觀(guān)也有值得商榷的地方。他辦教育的目的是復興儒學(xué)、排斥佛教和推行文學(xué)革新運動(dòng)，因此他所強調的“道”是儒家之道，他所強調的教學(xué)內容是“圣人之書(shū)”。他的教學(xué)方式明顯地帶有枯燥說(shuō)教和硬性灌輸的特點(diǎn)，不利于學(xué)生的創(chuàng )新思維與個(gè)性的培養。
學(xué)史以鑒今。在教育事業(yè)大力改革和發(fā)展的今天，我們研究古代圣人的教育思想，是為了“溫故而知新”，在繼承中發(fā)展�！稁熣f(shuō)》中閃爍的積極教育思想，特別是通識教育觀(guān)、平等師生觀(guān)、創(chuàng )新學(xué)習觀(guān)及終身教育觀(guān)等無(wú)不對現代教育起著(zhù)十分重要的借鑒和指導作用。
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