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關(guān)于韓愈的師說(shuō)是什么意思
《師說(shuō)》作于唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門(mén)博士時(shí)，這篇文章是韓愈寫(xiě)給他的學(xué)生李蟠的�！稁熣f(shuō)》是一篇說(shuō)明教師的重要作用、從師學(xué)習的必要性以及擇師的原則的論說(shuō)文。關(guān)于韓愈的師說(shuō)是什么意思，請參考！
師說(shuō)
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎!是故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)於師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出於此乎?愛(ài)其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑焉。彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫、樂(lè )師、百工之人不恥相師，士大夫之族曰“師”曰“弟子”之云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼!師道之不復，可知矣。巫醫、樂(lè )師、百工之人。吾子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟
圣人無(wú)常師�？鬃訋熪白�、萇子、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬骸叭诵�，必有我師�！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢於弟子。聞道有先後，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文、六藝，經(jīng)傳皆通習之，不拘於時(shí)，學(xué)於余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。
【翻譯】
古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？（有）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習），那些成為疑難問(wèn)題的，就最終不能理解。生在我前面，他懂得道理本來(lái)就早于我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。我（是向他）學(xué)習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉，（古代）從師（學(xué)習）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久，想要人沒(méi)有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學(xué)習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他，（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習）為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書(shū)，（幫助他們）學(xué)習斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習；小的方面倒要學(xué)習，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫樂(lè )師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習為恥。士大夫這類(lèi)人，（聽(tīng)到）稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們（為什么譏笑），就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺(jué)得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚�！卑�!（古代那種）跟從老師學(xué)習的風(fēng)尚不能恢復，（從這些話(huà)里就）可以明白。巫醫樂(lè )師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見(jiàn)識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!
圣人沒(méi)有固定的老師�？鬃釉咱白�、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子�？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）�！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)長(cháng)，如此罷。
李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈送他。
拓展：韓愈簡(jiǎn)介
韓愈誕生于唐代宗大歷三年(768)的長(cháng)安，出生僅僅三年之后，他的父親韓仲卿便去世了，自那時(shí)開(kāi)始，幼年的韓愈便開(kāi)始隨長(cháng)兄韓會(huì )生活，視兄嫂一如父母，并在韓會(huì )的輔導下讀書(shū)學(xué)習。
到七歲時(shí)，韓愈身上已經(jīng)能體現出一種文學(xué)的天賦，所謂“七歲屬文，意語(yǔ)天出”、“七歲好學(xué)，言出成文”，受到當時(shí)有名的文人蕭存的賞識。
大歷十二年(777)，韓會(huì )因在官場(chǎng)上受到牽連，被貶韶州刺史，韓愈也隨韓會(huì )南遷。不幸的是，抵達韶州不久，韓會(huì )即因病去世。韓愈先隨長(cháng)嫂鄭氏送葬于安陽(yáng)，再一同避居江南，從處理喪事，到往返奔波、撫育子弟等一切重擔，都被鄭氏一人挑起，而其維持不易，自然可以想見(jiàn)。
經(jīng)濟的重負使得韓愈早早成熟起來(lái)，當他十九歲時(shí)，便獨身前往長(cháng)安，要在仕途上有所進(jìn)取。但與他所預料截然相反的是，自己不僅未能“一戰而霸”，且連續參加三屆考試均無(wú)成果。長(cháng)安米珠薪桂，大不易居，而考試的挫折與對長(cháng)嫂的愧疚，更使得他“蹉跎顏遂低，摧折氣愈下”。然而他仍然勉力支撐，始終不肯效溜須拍馬之輩四處活動(dòng)。
隨后，他打道回府，在宣州住了一年，貞元七年(792)再度入京考試。這一次考試的主考官是兵部侍郎陸贄，他是中唐時(shí)期有名的駢文家。陸贄以駢文名世，同時(shí)對古文也極為在行，并嘗試將古文文法融入駢文。韓愈雖然為了考試違心的習學(xué)駢文，真正偏好的卻是古文風(fēng)貌，所寫(xiě)文章恰投考官之好，終于一舉得中。
考中進(jìn)士意味著(zhù)韓愈獲得了入仕資格，但要想真正得到官職，還要再經(jīng)過(guò)一次吏部的考試。貞元八年(793)年，韓愈返回河陽(yáng)老家與盧氏女完婚，并取得吏部博學(xué)宏詞考試的資格，隨即赴長(cháng)安應試。
這段時(shí)間里，韓愈曾嘗試與官員交游，寫(xiě)過(guò)《與鳳翔邢尚書(shū)書(shū)》、《應科目時(shí)與人疏》等文字，他有名的“相須”、“相資”之說(shuō)就是在此時(shí)提出的。他的干謁書(shū)函，始終圍繞著(zhù)一個(gè)議題展開(kāi)，那就是健全國家發(fā)現人才、引用人才的制度。
在第一次博學(xué)宏詞試中，韓愈在被中書(shū)省復審后駁下落選。這一則是因為他不肯效仿“浮囂之徒”游于公卿之門(mén)，專(zhuān)事干謁的舉動(dòng)，二則是他的古文主張及文風(fēng)依舊不能被接納。隨后的考試依然如第一次一樣失敗，韓愈生活的窘困也到了極為嚴重的程度�！恶R厭谷》、《苦寒歌》都是他在此時(shí)的作品。
長(cháng)安十年，未得一官，韓愈在憤懣憂(yōu)傷的心情中回到河陽(yáng)，與盧氏相守。鄉居生活誠然清苦，卻給了他思考的時(shí)間。這段時(shí)間中，他的思想開(kāi)始真正涉足一些深刻的問(wèn)題。貞元十一年(796)九月，他去往洛陽(yáng)官員云集之處，想要看看是否能在那里得到一些機遇。從貞元十一年到貞元十八年，韓愈的仕宦生涯不過(guò)是兩入軍幕，在官職上沒(méi)有什么大的起色。但他一生學(xué)問(wèn)道德的理論基礎，卻是在此階段打下的。著(zhù)名的“五原”，《原道》、《原性》、《原毀》、《原人》、《原鬼》及《師說(shuō)》、《答李翊書(shū)》等文章，都是他這段時(shí)間的成果。
貞元十七年(801)，韓愈再入京選官，得到祠部員外郎陸傪的引薦，授四門(mén)博士。四門(mén)博士是四門(mén)學(xué)的學(xué)官。這一職務(wù)，與韓愈“汲汲于富貴，以救世為事”的理想相去甚遠，但他對工作也極為竭力盡心。當時(shí)，韓愈在京師已經(jīng)有些名聲，學(xué)校學(xué)生以外，慕名而來(lái)，求學(xué)問(wèn)道者也往往有之。他有問(wèn)必答，凡登門(mén)稱(chēng)弟子者，他一概不回避師徒名分，這又大悖于當時(shí)士子恥于求師的風(fēng)氣，因此招致許多非議。
貞元十九年(803)，韓愈的文名愈盛，由此升遷為監察御史。但當年即因上書(shū)《御史臺上論天旱人饑狀》被貶連州陽(yáng)山。
陽(yáng)山處嶺南窮荒之地，韓愈在當地關(guān)心教育，興辦學(xué)校，有許多惠民之政，甚至在他離去時(shí)，當地百姓“多以公之姓以名其子”。
貞元二十一年(805)，韓愈得到命令，離開(kāi)陽(yáng)山，于郴州等待新的任令——即江陵府法曹參軍。這一職務(wù)實(shí)則屬于職掌猥雜的俗吏，因此韓愈對此憤憤不平，極為不滿(mǎn)。
判司江陵未滿(mǎn)七月，朝中的政局人事都發(fā)生著(zhù)劇烈的變化，韓愈感到有了回歸長(cháng)安的指望。到元和元年(806)，他領(lǐng)到朝中“國子博士”的任命，至元和三年(808)，正式擔任此職。元和四年，改官都官員外郎，但他在任上因祠部事務(wù)與宦官發(fā)生激烈的斗爭，隨后為息事寧人，被改官為河南令。
任河南令不足一年，韓愈在繁劇的政務(wù)中堅定地與不法軍人斗爭，興教育，整頓風(fēng)俗。元和六年(811)，韓愈調任職方員外郎。自此時(shí)到元和十三年(818)，韓愈一直在長(cháng)安為官，達到他一生仕宦的頂峰。
元和十四年，唐憲宗預備奉迎法門(mén)寺佛骨，這是憲宗朝最隆重的一次禮佛活動(dòng)。歷來(lái)堅持反佛的韓愈感覺(jué)無(wú)法坐視傾城的崇佛狂潮，于是上表切諫，即后世極為有名的《論佛骨表》。言語(yǔ)辛辣，充滿(mǎn)輕蔑嘲諷。這篇上書(shū)恰恰是在佛骨已迎入長(cháng)安，長(cháng)安士庶的佛事活動(dòng)達到最高潮之際寫(xiě)的，文中更有東漢奉佛之后，帝王咸致夭促一類(lèi)的話(huà)，憲宗見(jiàn)書(shū)而盛怒，韓愈則因此被貶八千里外的潮州。
被貶時(shí)，韓愈已在晚年，且體弱多病，又在荒僻之鄉，境遇極苦。但他在任中勤于王事，忠于職守，去害除弊，安定百姓，興辦學(xué)校，培育人才。歷代潮州官員中，在職僅半年的韓愈不過(guò)是來(lái)去匆匆的一個(gè)，但他在潮州人文史上的影響卻是最大的，也是最為潮州百姓愛(ài)戴的。
元和十四年(819)，韓愈被移袁州，次年十一月，又回到長(cháng)安任職。長(cháng)慶四年(824)，他因病去世，在長(cháng)安靖安里私第離開(kāi)了人世，這一年，他五十七歲。
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