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韓愈《師說(shuō)》學(xué)案
《師說(shuō)》是韓愈作于唐貞元十八年，是一篇說(shuō)明教師的重要作用、從師學(xué)習的必要性以及擇師的原則的論說(shuō)文，提供了 《師說(shuō)》學(xué)案，希望對同學(xué)們有幫助!
學(xué)習要點(diǎn)
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學(xué)習借鑒本文正反對比的論證方法。
3.積累文言知識，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區別古今異義詞語(yǔ)。
4.樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
重點(diǎn)語(yǔ)句解析
一、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
解析：判斷句。這句話(huà)的意思是：老師，是依靠他們傳道授業(yè)解惑的人。古漢語(yǔ)的判斷句一般不用判斷詞，而在主語(yǔ)后面用助詞“者”字，以表示提頓(待解釋)，在句末用助詞“也”字，以表示肯定的語(yǔ)氣，組成“A者，B也”的常用格式。如“陳勝者，陽(yáng)城人也�！�(《陳涉世家》)“五人者，蓋當蓼洲周公之被逮激于義而死焉者也�！�(《五人墓碑記》)
謂語(yǔ)是“所以”和“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”三個(gè)動(dòng)賓詞組組成的名詞性結構，即“所”字結構�！八浴痹谶@里表示跟行為有關(guān)的人�！耙浴碑斢弥v，“所以傳道受業(yè)解惑”可以譯作“(是)用來(lái)傳授道理、講解學(xué)業(yè)、解答疑惑的人”�！八浴钡倪@種用法又如：“此殆天所以資將軍�！�(《隆中對》;“以”當“用”講，“所以”即“用來(lái)……的地方”。)“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也�！�(《出師表》);“以”當“因”講，“所以”即“……的原因”。)“所”字結構之所以是名詞性的，是因為它以定語(yǔ)的身分代替了中心詞。在這里，中心詞省略了;若要補出來(lái)，可用“者”來(lái)代替(參看本篇第六句的說(shuō)明)。
二、夫庸知其年之先后生于吾乎?
解析：課本的注釋是：“哪管他們的生年比我早還是晚呢?”庸，豈、哪。知，識別。年，這里指生年。之，結構助詞，無(wú)實(shí)在意義。這個(gè)注釋雖然把意思說(shuō)清楚了，由于是近于意譯，結構關(guān)系未能體現出來(lái)。這是一個(gè)單句，動(dòng)詞“知”的主語(yǔ)“吾”承前省略了，“知”的賓語(yǔ)是個(gè)帶“之”字的主謂結構，“之”的作用在于取消這個(gè)主謂結構的獨立性，使它成為句子的一個(gè)成分，即作“知”賓語(yǔ)�！坝谖帷弊鳌吧钡难a語(yǔ);“于”作“比”講，介紹比較的對象。這句話(huà)按結構可以譯作：〔我〕哪里追究他們的生年比我先出生還是后出生呢?
象這樣的句子，中學(xué)生是比較難于理解的。要使學(xué)生真正理解它的意思，單照課本注釋串講一下顯然不夠，最好是通過(guò)句法分析，即通過(guò)成分劃分來(lái)弄清各部分之間的關(guān)系方能事半功倍。至于介詞“于”字作“比”講，介紹比較對象的句子，可以舉過(guò)去已學(xué)過(guò)的如“苛政猛于虎也”(《捕蛇者說(shuō)》)來(lái)加深印象，本課后面還有“是故師不必賢于弟子”，可以進(jìn)一步鞏固。
古漢語(yǔ)中放在句首的“夫”(讀fú)字，本為指示代詞，指緊接著(zhù)提到的事情，作“那”、“那個(gè)”講，不過(guò)指示性很輕，可以看作發(fā)語(yǔ)詞。如“夫戰，勇氣也�！�(《曹劌論戰》)“夫韓魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也�！�(《唐睢不辱命》)
三、道之所存，師之所存也。
解析：判斷句。主語(yǔ)和謂語(yǔ)都由“所“字結構來(lái)充當，兩者的不同僅在“道“字和“師“字的一字之差。
“所”字是結構助詞，它的作用是放在動(dòng)詞(或主謂結構中動(dòng)詞)的前面，表示這個(gè)動(dòng)詞(或主謂結構)是作定語(yǔ)，用來(lái)修飾那個(gè)中心詞的。如“和氏璧，天下所共傳寶也�！�(《廉頗藺相如列傳》)“所共傳”是定語(yǔ)，修飾中心詞“寶”。如果中心詞省略了，原來(lái)作定語(yǔ)的“所動(dòng)”結構就起了以偏代全的作用，相當于一個(gè)名詞或名詞性詞組，一般把它叫做“所”字結構。如“所當無(wú)不披靡�！�(《馮婉貞》)“所當”指所抵擋之敵人�！八弊纸Y構既然相當于名詞，因此，它的前面還可以帶上定語(yǔ)，成為“名+之+所動(dòng)”式，本句就是�！八妗钡扔凇八嬷帯��！暗馈笔恰八妗钡亩ㄕZ(yǔ)，“之”字表示這種關(guān)系。但譯成白話(huà)，這個(gè)“之”字可以不譯出來(lái)�！暗乐�，師之所存也”，按結構可以譯為：道理所在的地方，也就是老師所在的地方。意思是：道在什么地方，老師也在什么地方;或什么地方有道，什么地方就有老師。相同的句法如“日知其所亡�！�(《樂(lè )羊子妻》)“此余之所得也�！�(《游褒禪山記》)第一句里，“其”表示領(lǐng)屬關(guān)系，相當于“彼之”即“他(們)的”，或“名詞+之”�！八觥�(“亡”同“無(wú)”)指代“所無(wú)之事”，即所不知道的東西。第二句里，“余”是“所得”的定語(yǔ)�！八谩奔此弥�。
四、師道之不傳也久矣。
解析：“師道之不傳”是主語(yǔ)，謂語(yǔ)是“久”字，這個(gè)“久”字本是“傳”的狀語(yǔ)，“師道久不傳矣”，今為突出“久”的意思，而將它移到謂語(yǔ)的位置上，借以加強“久”字的分量。句末語(yǔ)氣助詞“矣”字表示對上述現象的肯定，可以講作“了”;句中語(yǔ)氣助詞“也”字放在主語(yǔ)后面，作用是略作停頓，以緩宕語(yǔ)氣，可以講作“啊”。前面說(shuō)過(guò)，“之”是結構助詞，置于主語(yǔ)謂語(yǔ)之間，作用是取消這個(gè)主謂結構的獨立性(只作句子的一個(gè)成分)，因而也就表示了未完的語(yǔ)氣。這樣用的“之”字，一般可以不譯出。下面是帶“之”字的主謂詞組作句子成分的例子：“兩狼之并驅如故�！�(《狼》;作主語(yǔ)。)“欲勿予，即患秦兵之來(lái)�！�(《廉頗藺相如列傳》;作賓語(yǔ)。)“欲人之無(wú)惑也難矣�！�(《師說(shuō)》;全句的主語(yǔ)是“欲人之無(wú)惑”，“人之無(wú)惑”作“欲”的賓語(yǔ)。)
五、古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。
解析：對比關(guān)系二重復句，第二層都是轉折關(guān)系先分析分號前的這一部分(分號后的這一部分結構相同)�！肮胖ト恕笔侵髡Z(yǔ)，“其出人也遠矣”是謂語(yǔ)。這謂語(yǔ)本身也是個(gè)主謂結構，“其出人也”是主語(yǔ)，“遠矣”是謂語(yǔ)�！捌涑鋈艘病钡谋旧碛质莻�(gè)主謂結構，“其”(等于“彼之”)是主語(yǔ)，“出人也”是謂語(yǔ)�！@個(gè)句子，結構上包孕了三個(gè)主謂結構，一層套一層;三個(gè)主謂結構分別處在三個(gè)層次之中，不在一個(gè)平面上，這是值得注意的。
“其出人也遠矣”的“其”指“古之圣人”。這里為什么不直接說(shuō)“古之圣人之出人也遠矣”，而要采取現在的形式，把“古之圣人”提到句子頭上，然后用“其”字復指一下呢?這是因為下一分句“猶且從師而問(wèn)焉”也要以“古之圣人”為主語(yǔ)，采取現在的形式，讓“古之圣人”一開(kāi)始就處在主語(yǔ)的位置上，既可避免重復“古之圣人”，又可以使得“古之圣人”地位突出，并跟“今之眾人”進(jìn)行對比。
“其出人也遠矣”，結構跟“師道之不傳也久矣”相同，可參看那一句的說(shuō)明。這個(gè)分句原是從“古之圣人遠出人矣”轉換來(lái)的，為了強調“遠”的語(yǔ)意，就把它從狀語(yǔ)的位置挪到謂語(yǔ)上(謂語(yǔ)提供新的信息)，同時(shí)通過(guò)“其”字，把“古之圣人出人”改為“其出人也”(等于“彼之出人也”，是一個(gè)以“出人”為中心的偏正詞組，作主語(yǔ))。經(jīng)過(guò)這一番改造，句子表達的重點(diǎn)就分別突出來(lái)了�！俺鋈恕笔恰俺鲇谌恕钡氖÷�，意思是“高出于眾人”。成語(yǔ)有“出類(lèi)拔萃”。下句的“下圣人”是“下于圣人”的省略，意思是低于圣人，比圣人低。
“恥學(xué)于師”，“恥”是動(dòng)詞，這里是意動(dòng)用法，以“學(xué)于師”為賓語(yǔ)，意思是以學(xué)于師為恥，把向老師學(xué)習當作可恥的事。讀的時(shí)候，“學(xué)于師”最好連續：恥——學(xué)于師。
這個(gè)句子的另一種分析法是：把“古之圣人”看作“其”的同位，即“其”復指“古之圣人”，“古之圣人”和“其”同位作主語(yǔ)。
六、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?
解析：?jiǎn)尉��！笆ト酥詾槭ァ笔莻�(gè)名詞性詞組�！八浴钡淖饔�，前面已經(jīng)說(shuō)明，“所”同介詞“以”結合后再同動(dòng)詞或動(dòng)賓詞組組成“所以動(dòng)”結構，用來(lái)表示行為產(chǎn)生的原因、處所，相關(guān)的對象或行為，賴(lài)以實(shí)現的手段、方法等。如“圣人之所以為圣”，意思是“圣人之所以成為圣人的原因”。這里，“所以動(dòng)”所修飾的中心詞“原因”，原來(lái)是介詞“以”的賓語(yǔ)。介詞照例要帶個(gè)賓語(yǔ)，這里“以”后沒(méi)有出現賓語(yǔ)，就是因為這個(gè)賓語(yǔ)已經(jīng)轉為“所以動(dòng)”修飾的中心詞了。有時(shí)中心詞不直接出現，一般用“者”字來(lái)代;若連“者”字也省了，我們就得按意思加以補足才明白。如“圣人之所以為圣”，這里，根據“以”當“因”講，應補出中心詞“原因”�！拔嶂跃嘧右��！�(《公輸》)這里，根據“以”當“用”講，補出中心詞“辦法”;“所以距子”，即用來(lái)抵擋你的辦法�！坝奕酥詾橛蕖苯Y構相同。
“其皆出于此乎”，“其”是副詞，表示測度的語(yǔ)氣，作“大概”講�！捌洹弊肿鳛檎Z(yǔ)氣副詞，可以表示多種語(yǔ)氣，完全由句子而定。如“其必曰：‘先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )’乎?”(《岳陽(yáng)樓記》;“其”表測度，可以講作“大概”。)“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人!”(《唐睢不辱使命》;“其”表命令，比較委婉，可以譯“可”、“應該”。)“其如土石何?”(《愚公移山》;“其”表示反問(wèn)，相當于現在的“可”、“又”。)“其孰能譏之乎?”(《游褒禪山記》;“其”表示反詰，可作“難道”講。)
七、巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
解析：這一句，問(wèn)題出在“其智”的“其”字上。有的課本注釋為“巫醫、樂(lè )師、百工之人”，有的課本注釋為“君子”，似乎都可以。課本干脆只注“君子不齒”和一個(gè)“乃”字，大概也正是這個(gè)原因。
我們認為“其”作“君子+之”講為妥，理由是：(一)作者無(wú)疑是站在“君子”的立場(chǎng)說(shuō)話(huà)的，“反不能及”才是他認為“可怪”，這里“反”和“不能”分明是針對“君子”說(shuō)的。如果一定要把“其”作為“巫醫樂(lè )師百工之人+之”，那么，解釋這一句時(shí)“乃”字之前仍須補上“君子”，意思才能明確，這豈不是故意多繞彎路!關(guān)于作者立場(chǎng)的表現，下邊引一例，可能對我們有所啟發(fā)：“設規矩，陳繩墨，使備用，君子不如工人�！�(《荀子儒效》)說(shuō)“君子不如工人”不說(shuō)“工人勝于君子”，這是因為荀子也自命為“君子”呀!(二)“巫醫、樂(lè )師、百工之人”，雖在語(yǔ)法上是主語(yǔ)，在邏輯上是“君子不齒”的賓語(yǔ)�！捌洹背小熬印倍跃又�，從邏輯思路上看較順，從句法上看離所代者則較近。
最后說(shuō)說(shuō)“巫”和“醫”之間要不要用頓號的問(wèn)題。在唐代，“巫”和“醫”應該已有區別，但民間是不是分得那么清楚就難說(shuō)了。韓愈當然是個(gè)熟讀《論語(yǔ)》的人，“巫醫”兩字，會(huì )不會(huì )正是沿用《子路篇》中的“巫醫”呢?(“人而無(wú)恒，不可以作巫醫�！�)我們認為很可能。要知道，那個(gè)“巫醫”是個(gè)雙音詞，實(shí)際上指的是醫生。再從“樂(lè )師”“百工”來(lái)看，“巫醫”也以不作兩個(gè)詞看為宜。(“百工”是一種總名稱(chēng)，《考工記，總敘》：“國有六職，百工居其一焉�！薄鞍俟ぁ弊鳛橐粋�(gè)名詞，猶如“百姓”“百戲”。)
八、術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻
解析：什么是“術(shù)”和“業(yè)”?作者認為這兩者是區別于“道”的，所以一則說(shuō)“先后”，另一則說(shuō)“專(zhuān)攻”�！靶g(shù)”是方法，包括技能、技巧�！妒酚浝钏沽袀鳌罚骸�(李斯)乃從荀卿學(xué)帝王之術(shù)�！�(帝王之術(shù)，指統治國家之法)柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》：“吾問(wèn)養樹(shù)，得養人之術(shù)�！�(養人之術(shù)，指治民之法)韓愈是看不起“術(shù)”的。他在《送孟東野序》中認為孟軻等人是“以道鳴也”，而孫子、張儀、蘇秦等人是“以其術(shù)鳴”。因此，“術(shù)”在本文應理解為技術(shù)、專(zhuān)業(yè)才能�！皹I(yè)”是學(xué)業(yè)，主要指書(shū)本知識的學(xué)問(wèn)，也就是“受(授)業(yè)”的“業(yè)”。本文中“彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也”一句，說(shuō)明“書(shū)”(書(shū)本知識)和“句讀”知識正屬于“業(yè)”的范圍。當然，“業(yè)”的具體內容不是別的，正是作者在《進(jìn)學(xué)解》中借一個(gè)太學(xué)生之口說(shuō)出的“文藝之文”“百家之編”之類(lèi)的東西。
本文論證方法
本文第二段寫(xiě)得最為精彩，這和恰當地運用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。在這一段中，作者選用三組事例進(jìn)行對比論證：先是古之圣人與今之眾人的縱向對比，接著(zhù)是自身對子和對己在句讀和解惑方面的對比，最后是士大夫與巫醫樂(lè )師百工之人的橫向對比。三個(gè)方面的例子，比較全面地論證了從師的兩種態(tài)度——一種是不恥相師，一種是恥學(xué)于師。通過(guò)對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習的觀(guān)點(diǎn)違背常理，則作者主張從師學(xué)習的觀(guān)點(diǎn)不言自明。
本文語(yǔ)言特點(diǎn)
1.整句散句結合
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(cháng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
2.一個(gè)意思，多種句式
第2段一連用了二個(gè)對比，結語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣;第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責備語(yǔ)氣;第三句“巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強烈。
3.頂真修辭手法的運用
頂真，用上一句的結尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�
反饋練習
一、基礎知識
l.下列劃橫線(xiàn)字注音全部正確的一組是
A.郯子(tán) 六藝經(jīng)傳(zuàn) 貽(yí)
B.句讀(dòu) 萇弘(cháng) 聃(rán)
C.阿諛(yú) 授之書(shū)(sòu) 蟠(fán)
D.或不焉(fǒu) 諂媚(chǎn) 嗟乎(jiē)
2.對下列句子中劃橫線(xiàn)的詞的解釋?zhuān)徽_的一項是
A.作《師說(shuō)》以貽之 貽：贈送
B.不恥相師 師：老師
C.師道之不傳也久矣 道：風(fēng)尚
D.其聞道也亦先乎吾 聞：懂得
3.下列各句中劃橫線(xiàn)的詞語(yǔ)在文中的意義與現代漢語(yǔ)相同的一項是
A.古之學(xué)者必有師 B.彼與彼年相若也，道相似也
C.吾從而師之 D.師不必賢于弟子
4.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是
5.選出與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”句式相同的一項
A.圣人無(wú)常師 B.余嘉其能行古道。
C.道之所存，師之所存也。 D.欲人之無(wú)惑也難矣!
6.默寫(xiě)。
(l)是故弟子不必不如師， ，如是而已。
(2)師者 。
(3)是故無(wú)貴無(wú)賤 。
二、閱讀語(yǔ)段，回答問(wèn)題
(一)
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛(ài)其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，剛群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�!師道之不復，可知矣。巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
7.“嗟乎”一詞表示的語(yǔ)氣是
A.感慨 B.嘆息 C.悲哀 D.憤慨
8.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是
9.下列各句中劃橫線(xiàn)的詞與“巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項是
A.且庸人尚羞之，況于將相乎 B.是己而非人，俗之同病
C.卒廷見(jiàn)相如，畢禮而歸之 D.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃
10.在下列句中與例句句式相同的句子是
例：句讀之不知，惑之不解
A.道之所存，師之所存也 B.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強
C.李氏子蟠……不拘于時(shí) D.古之人不余欺也
11.“彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”在文中的正確意思是
A.那些教孩子的老師，只教給孩子書(shū)本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說(shuō)的
傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。
B.那些教孩子的老師，只教給孩子書(shū)本并幫助他們學(xué)習其中的文句，不是我所說(shuō)的傳
授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。
C.對那些只教給孩子書(shū)本并幫助他們學(xué)習其中的文句，傳授道理，解釋疑難問(wèn)題的老
師，我是無(wú)所謂的。
D.那些教孩子的老師，交給孩子書(shū)本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授
道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。
12.對這段文字分析不當的一項是
A.該段句式變化多，整句和散句相結合，奇偶互見(jiàn);字里行間飽含感情，讀來(lái)感心動(dòng)耳。
B.作者連用三個(gè)對比，尖銳地批判了“今之眾人”“土大夫”“君子”恥于從師的不良
風(fēng)氣。
C.三個(gè)對比，結語(yǔ)語(yǔ)氣一句比一句重，第一個(gè)對比的結語(yǔ)是疑問(wèn)語(yǔ)氣，第二個(gè)對比的
結語(yǔ)是肯定、責備的語(yǔ)氣，第三個(gè)對比的結語(yǔ)是帶有諷刺意味的語(yǔ)氣，表達的感情更強烈。
D.這一段批判反面現象的目的僅在闡明從師學(xué)習的重要性。
(二)
二十一日，宗元白：辱書(shū)云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見(jiàn)可師者。雖嘗好言論、為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見(jiàn)取。仆自卜固無(wú)取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎孟子稱(chēng)人之患在好為人師由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數矣。
(柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》)
13.抄寫(xiě)語(yǔ)段中畫(huà)線(xiàn)的句子并為其加上標點(diǎn)符號。
14.解釋下列句中劃橫線(xiàn)的字詞
�、倨偷啦缓V
�、谌艘娌皇聨�
�、垡蚩诡伓鵀閹�
�、茌m嘩笑之以為狂人
�、莶灰馕嶙幼跃⿴焷�(lái)蠻夷間
�、蕺氻n愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)
15.翻譯下列句子
�、偈拦汗志哿R，指目牽引，而增與為言辭。
譯： 。
�、陔m常好言論，為文章，甚不自是也。
譯： 。
16.本語(yǔ)段主要運用了 的論證方法，論述了唐王朝 的社會(huì )現象。
參考答案
1.D 2.B 3.B 4.C 5.C 6.略 7.A 8.D 9.C 10.D 11.B 12.D
13.仆自卜固無(wú)取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎?孟子稱(chēng)：“人之患在好為人師�！�
14.①專(zhuān)、深厚 ②從師 ③指態(tài)度嚴正不屈 ④就 ⑤對人表示親熱的稱(chēng)呼 ⑥冒犯 學(xué)生
15.略
16.例證 師道衰落
韓愈《師說(shuō)》教案
教學(xué)目標
1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2．學(xué)習借鑒本文正反對比的論證方法。
3．積累文言知識，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區別古今異義詞語(yǔ)。
4．樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
1．了解文章的整體思路。
2．學(xué)習本文正反對比論證的方法。
課時(shí)分配 兩課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、導入并解題
初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇課文叫《馬說(shuō)》，《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”，今天，我們來(lái)學(xué)習一篇“說(shuō)老師”，說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說(shuō)》。
“說(shuō)”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。
二、作家作品
韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著(zhù)名的文字家，哲學(xué)家，古文運動(dòng)的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱(chēng)“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運動(dòng)的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內容深刻，語(yǔ)言質(zhì)樸，主張學(xué)習先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統、倡導古文運動(dòng)，把當時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋古文的基礎，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、寫(xiě)作背景
魏晉以來(lái)，門(mén)第制度十分嚴格，分為高門(mén)和寒門(mén)，門(mén)第觀(guān)念嚴重破壞了從師學(xué)習的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來(lái)形成的門(mén)閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣�！庇纱丝梢�(jiàn)韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實(shí)意義。
四、初讀課文
1．學(xué)生自讀課文，看書(shū)下注釋?zhuān)樽值�，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。
2．教師板書(shū)需正音的字：
愚（yú） 句讀（dòu） 諛（yú） 經(jīng)傳（zhuàn）
郯（tán） 萇（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）
3．請學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內容，并注意斷句，聲調等。
五、分析課文
1．第1段
�。�1）補充注釋
�、俟胖畬W(xué)者必有師。
學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人。
�、谏跷崆�。
乎，在。
�、畚釓亩鴰熤�。
師，以……為師，動(dòng)詞的意動(dòng)用法。
�、芪釒煹酪�。
師，從師學(xué)習。
�。�2）理解分析
�、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么？
“古之學(xué)者必有師�！�
�、诮處煹穆氊�
“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�
�、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習的必要性。
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�
�、軗駧煹臉藴�。
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。共3頁(yè)，當前第1頁(yè)123
�、輳膸煹脑瓌t。
“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�
�。�3）學(xué)生當堂背誦第1自然段。
六、布置作業(yè)
1．背誦第1段。
2．課后練習二、三、四。
第二課時(shí)
一、檢查作業(yè)
1．課后練習二、三、四。
2．補充講解
�。�1）通假字
�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也。
受通“授”。
�、诨驇熝�，或不焉。
不通“否”。
�。�2）虛詞
�、僦�
古之學(xué)者 之，助詞，的。
巫醫樂(lè )師百工之人 之，助詞
師道之不傳也久矣 之，取獨
句讀之不知 之，倒裝標志
作《師說(shuō)》以貽之 之，代詞
�、谄洌�
其為惑也 其，代詞
今其智乃反不能及 其，人稱(chēng)代詞
其可怪也歟 其，副詞，表推測
于其身也 其，人稱(chēng)代詞
�。�3）詞類(lèi)活用
�、賽u學(xué)于師 （形→意動(dòng)）
�、谖釓亩鴰熤� （動(dòng)→意動(dòng)）
�、劬涫�
“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）
二、分析課文
1．第2段。
�。�1）請學(xué)生朗讀
�。�2）分析
�、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y構上起什么作用？
明確：承上啟下。
�、凇皫煹馈敝甘裁�？
明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。
�、蹚膸煹娘L(fēng)尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學(xué)于師”，為了批評“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對比論證？
明確：
a．古之圣人
今之眾人
結論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”
b．愛(ài)其子
于其身也
結論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！�
c．巫醫樂(lè )師百工之人
士大夫之族
結論：“師道之不復，可知興。巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”
�。�3）背誦
2．第3段
�。�1）學(xué)生朗讀。
�。�2）分析
�、俦径我每鬃友孕�，闡述了什么觀(guān)點(diǎn)？
明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！�
�、诳偨Y：“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)子論》，包含著(zhù)廣泛學(xué)習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學(xué)習，在這方面，孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā)，針對當時(shí)社會(huì )現實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀(guān)點(diǎn)，很有意義。
�。�3）背誦。
3．第4段。
�。�1）分析：
�、僮髡哂媚男┰�(huà)明確表示了他的立場(chǎng)？
明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
�、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁�？
明確：儒家道德。
�、郾径蔚淖饔檬鞘裁�？
明確：說(shuō)明了寫(xiě)作緣由。
�。�2）背誦。
三、本文寫(xiě)作特點(diǎn)
1．語(yǔ)言上，多用整句，對句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。
2．論證上有破有立。
例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）
第2段，師道不傳的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）
3．對比論證。
四、布置作業(yè)
背誦全文。
附：板書(shū)設計
師 說(shuō)
韓愈
一、解題：說(shuō)，一種文體。
二、韓愈及本文寫(xiě)作背景
三、分析
論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
論據：
“古之圣人”與“今之眾人”。
“愛(ài)其子”與“于其身也”
“巫醫樂(lè )師百工之人”與“士大夫之族”
四、寫(xiě)作特點(diǎn)
1．有破有立
2．對比論證
背景材料
一、韓愈抗顏而為師
《師說(shuō)》有一句話(huà)：“彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也�！本褪钦f(shuō)，韓愈在《師說(shuō)》里講的所謂“師”，不是指在學(xué)校里教課的老師，而是指給“士大夫之族”，即社會(huì )上學(xué)業(yè)有成就的士人或學(xué)者做老師，或給做官的當老師。
韓愈生活在佛教極盛的時(shí)代。唐太宗就很佞佛，從他以下都在極力地扶持佛教。上有好者，下必甚焉�；实圬鸬慕Y果，首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中間，增加了對于佛的迷信。其次，佛教是一種外來(lái)的宗教思想，它主張“必棄而君臣，去而父子，禁而相生養之道，以求其所謂清靜寂滅者”。這和中國的傳統的儒家思想是針?shù)h相對、格格不入的。因而，迷信佛教的人愈多，恥笑談?wù)撍^“圣人”之化的也就必然愈多。于是這就成了一種風(fēng)氣。整個(gè)唐朝時(shí)候，反對給學(xué)業(yè)上有成就的士人、學(xué)者、當官的做老師，認為有人敢于做這樣的老師，便是狂人。
在那樣的情況下，只有少數人敢于不管這種風(fēng)氣，韓愈是其中的一個(gè)。
他不管這種風(fēng)氣，不怕人家的恥笑，不顧世人的笑罵，敢于做這樣的老師，毅然以青年人的老師自命，擔負起教導他們的責任。他的好朋友柳宗元盡管自己不愿擔任老師的名義，在《答韋中立論師道書(shū)》中卻贊揚了韓愈的做法：“今之世不聞?dòng)袔�。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師�！�
韓愈為了反對當時(shí)的那種風(fēng)氣，批駁世人的那種恥笑，寫(xiě)了《師說(shuō)》。
二、古文運動(dòng)
我國古典散文發(fā)展到唐代，出現了一次巨大變革。從陳子昂開(kāi)始，經(jīng)元結、韓愈、柳宗元直到杜牧、羅隱等許多人的努力，在前后二百多年間，改變了自東漢以來(lái)逐漸形成的駢體文對文壇的統治，實(shí)現了文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言的解放，推動(dòng)了散文創(chuàng )作的發(fā)展。這次文學(xué)變革，適應著(zhù)時(shí)代政治大斗爭和思想斗爭的需要，總結了自先秦以來(lái)我國散文長(cháng)期發(fā)展的歷史經(jīng)驗，提出了一套比較完整的改革文體和革新散文創(chuàng )作的理論主張，并成功地進(jìn)行了創(chuàng )作實(shí)踐。加之參加這次革新的作家們以極大的熱忱和高度的自覺(jué)為推行新文體、創(chuàng )作新散文而不懈努力，并廣為宣傳，誘掖后進(jìn)，在文壇上形成一股變革的潮流。由于這次變革有理論指導，有成功的實(shí)踐，又有群眾基礎和巨大的影響，儼然成為一個(gè)“運動(dòng)”；而提倡新文體的韓愈等人，又與當時(shí)流行的駢體“俗下文字”相對立，稱(chēng)所倡導的文體為“古文”，因而，近代研究者把這次變革叫做“古文運動(dòng)”
教學(xué)目標
一、知識教育目標：
1． 掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12 個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習、復習本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。
2． 學(xué)習名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
3． 掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識。
一、 能力訓練目標：
學(xué)習正反對比的論證方法。
四、德育教育目標：
樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)設想
一、本文是針砭時(shí)弊的作品，因而教師應對寫(xiě)作緣由作簡(jiǎn)單介紹，可用柳宗元當時(shí)說(shuō)的 話(huà)來(lái)說(shuō)明。同時(shí)本單元有兩篇“說(shuō)”文體的課文，因而就要聯(lián)系初中學(xué)過(guò)的課文，歸納“說(shuō)”的文體知識。
二、明確本文的教學(xué)重點(diǎn)：第二段用三種人進(jìn)行正反對比的論證方法。
三、教給學(xué)習方法。除有關(guān)字詞句的學(xué)法外，把本文與《捕蛇者說(shuō)》作比較，教給比較閱讀方法。
四、引導學(xué)生注意文言實(shí)詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現象。
課時(shí)安排 2 課時(shí)
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
1、本文的教學(xué)目的；
2、作者介紹、解題；
3、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法；
教學(xué)過(guò)程
一、討論本文的教學(xué)目的。
二、預習檢查。
三、導入新課。
孔子說(shuō)：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”。在中國， 自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》說(shuō)：“今之世，不聞?dòng)袔�；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！保ǹ捎猛队靶问綄⑵湓慕榻B給學(xué)生）韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來(lái)學(xué)習這篇著(zhù)名的文章《師說(shuō)》。（板書(shū)題目）
四、作者介紹
韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人，著(zhù)名文學(xué)家、哲學(xué)家， 古文運動(dòng)的倡導者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)。著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
古文運動(dòng)，實(shí)際是以復古為名的文風(fēng)改革運動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng )新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。
韓愈著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏）之首。
《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�(jiàn)，《師說(shuō)》是針對時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學(xué)習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(cháng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。
五、解題
“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”與“論”相 比，隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解�！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。當時(shí)社會(huì )風(fēng)氣不重視從師之道，認為從師學(xué)習是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚從師的道理。
六、指導自讀課文。
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū)，讀準字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。
1．讀準下列一字多音或形近字的讀音：
句讀dòu——讀書(shū)dú 或不焉fǒu——不能bù
經(jīng)傳zhuàn——傳道chuán 聃dān——冉rǎn
2．找出課文中合成的雙音詞：
學(xué)者 句讀 百工 六藝
3．指出下列加點(diǎn)詞的古今義
古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人
句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習 今：小學(xué)校
4．論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
�。�1）“師”課文中出現 26 次，它的含義和用法如下：
�、� 作名詞，有三種情況
�。粒鳌袄蠋煛敝v 古之學(xué)者必有師
�。拢鳌皩�(zhuān)門(mén)技藝人”講 巫醫樂(lè )師百工之人
�。茫鳌靶铡敝v 孔子師郯子……師襄
�、� 作動(dòng)詞，有三種情況
�。粒鳌皩W(xué)習、效法”講
吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師
�。拢鳌皬膸煛敝v
或師焉，或不焉師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）
�。茫鳌耙浴瓰閹煛敝v意動(dòng)用法（下面專(zhuān)講）
�。�2）“之”課文中出現 25 次，它的用法如下：
�、� 作代詞，有兩種情況
�。粒复嘶蚴挛� 擇師而教之
�。拢B接定語(yǔ)和中心詞，表示統一關(guān)系，相當于“這類(lèi)”、“這些”
郯子之徒巫醫樂(lè )師百工之人
�、� 作助詞，有四種情況
�。粒旁诙ㄕZ(yǔ)與中心詞之間 古之學(xué)者
�。拢旁谥髦^之間，取消句子獨立性 師道之不復，可知矣
�。茫硎举e語(yǔ)前置 句讀之不知
�。模趧�(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節，無(wú)意義
六藝經(jīng)傳，皆通習之
�、� 以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況
�。粒鞔~，指代自己 君將哀而生之乎
�。拢髦~表示定語(yǔ)后置 蚓無(wú)爪牙之利
�。茫鲃�(dòng)詞，“到”、“往” 吾欲之南海
�。�3）“其”課文中出現 17 次，用法如下：
�、� 作代詞，有三種情況
�。粒谥髦^短語(yǔ)中作主語(yǔ) 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
�。拢畯椭�，作主語(yǔ) 古之圣人，其出人也遠矣（他們）
�。茫鞫ㄕZ(yǔ) 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
�、� 作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況
�。粒聿聹y 圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
�。拢砀袊@ 今其智乃反不能及，其可怪也欽（多么）
七、學(xué)習名詞、形容詞的意動(dòng)用法
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少 數表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現代漢語(yǔ)，基本格式是：
名、形（動(dòng)）+ 賓= 以+ 賓+ 為+ 名、形（動(dòng)），例如：
吾從而師之 名詞 以……為師
漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師 動(dòng)詞 以相師為恥
八、布置作業(yè)
1．結合注釋理解詞句，讀懂課文。
2．書(shū)面作業(yè)：“練習”二——四題。
3．預習思考題：
�。�1）本文是怎樣論述中心論點(diǎn)的？
�。�2）在第二段中作者怎樣運用正反對比論證方法？
第二課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
一、繼續研習課文
1．討論分析、理解課文
�、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么？
【明確】“古之學(xué)者必有師”，這句開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內容、范圍。
�、诜治龅谝欢危鹤髡咴鯓訌睦碚撋蠈χ行恼擖c(diǎn)作初步論證的？
【明確】第一層：提出中心論點(diǎn)；第二層：正面概論教師的職能；第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性；第四層：正面提出擇師標準；第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存。
�、鄯治龅诙�
�。粒f(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？
【明確】明確：批判當時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。
�。拢@一段的分論點(diǎn)是什么？
【明確】第一句：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣。
�。茫疄榱苏撟C分論點(diǎn)，為了抨擊“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對比論證？
【明確】
�。幔v比 古之圣人：從師而問(wèn) 今之眾人：恥學(xué)于師
作者的議論：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？
�。猓员� 對其子：擇師而教 對其身：恥學(xué)于師
作者的議論：小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也
�。悖畽M比 百工之人：不恥相師 士大夫：群聚而笑之
作者的觀(guān)點(diǎn)：師道這不復，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也歟！
�、芊治龅谌�
�。粒髡咭隹鬃拥难孕�，闡述了什么觀(guān)點(diǎn)？作出了什么論斷？
【明確】用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無(wú)常師”的論點(diǎn)，最后作教師備注者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已”的結論。
�。拢径蔚姆终擖c(diǎn)？所用的論證方法？
【明確】圣人無(wú)常師。舉例論證。
�、莘治龅谒亩�
提問(wèn)：a．作者為什么稱(chēng)贊李蟠？ ｂ．這段文字的作用是什么？
【明確】 a．作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚李蟠倡導從師。
�。猓f(shuō)明寫(xiě)作本文的原因。
2．欣賞品味
問(wèn)題：本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？
【明確】A、整句散句結合：整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。
B、一個(gè)意思，多種句式。第二段結語(yǔ)一句比一句重。
C、頂真修辭手法的運用。如：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�