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韓愈《題木居士二首》鑒賞古詩(shī)其一
在日復一日的學(xué)習、工作或生活中，大家都接觸過(guò)古詩(shī)吧，古詩(shī)言簡(jiǎn)意豐，具有凝煉和跳躍的特點(diǎn)。那什么樣的古詩(shī)才是好的古詩(shī)呢？以下是小編幫大家整理的韓愈《題木居士二首》鑒賞古詩(shī)其一，僅供參考，歡迎大家閱讀。
題木居士二首（其一）
韓愈
火透波穿不計春，
根如頭面干如身。
偶然題作木居士，
便有無(wú)窮求福人。
韓愈詩(shī)鑒賞
唐時(shí)耒陽(yáng)（今屬湖南）地方有木居士廟，貞元末韓愈路過(guò)時(shí)留題二詩(shī)，此為其一。詩(shī)是有感于當時(shí)的社會(huì )現實(shí)而發(fā)，非一般應景的題詠。詩(shī)中木居士與求福人不妨視為官場(chǎng)中兩種人的名稱(chēng)。作者運用詠物寓言形式，在影射的人與物之間取其相似點(diǎn)，獲得了豐富的喜劇效果。
漢代南方五嶺間有所謂楓人的雜鬼。以楓樹(shù)老而生癭，形狀類(lèi)人，被巫師取作偶像，借施騙術(shù)。
木居士大約也是同一類(lèi)木魅。它原本是山中一棵普通老朽的樹(shù)木，曾遭火透（雷殛），又被波穿（雨打水淹），經(jīng)磨歷劫，傷痕累累，被扭曲得 根如頭面干如身這樣一種扭曲的形狀。前兩句交代木居士以前的狼狽處境，揭其老底，后兩句則寫(xiě)其意外的發(fā)跡，前后形成鮮明對照。幸乎不幸乎，世間的機遇往往帶有偶然性質(zhì)。老樹(shù)根干狀似人形，本是久經(jīng)大自然災變的結果，然而卻被迷信的人加以神化，供進(jìn)神龕。昨天還是囚首喪面，不堪其苦，轉眼變成堂堂皇皇的木居士，于無(wú)佛處稱(chēng)尊了。其名與實(shí)、尊榮的處境與虛朽的本質(zhì)是何等不協(xié)調。在諷刺藝術(shù)中，喜劇效果的取得，多著(zhù)力于揭露假、惡、丑的事物的表面現象與內在本質(zhì)的極不協(xié)調，換句話(huà)說(shuō)，就是把無(wú)價(jià)值的撕毀給人看（魯迅）。
可詩(shī)的妙處尚在最后一句，它摹畫(huà)出這樣一幅圖景：
神座之上立著(zhù)一截僥幸殘存、冥頑不靈的朽木，神座下卻香煙繚繞，匍伏著(zhù)祈求保佑的善男信女。這種莊嚴的、鄭重其事的場(chǎng)面與其荒唐的、滑稽可笑的內容，再一次構成不協(xié)調，構成喜劇沖突，使人忍俊不禁。這里挖苦諷刺的對象又不僅是木居士了。
木居士雖然可笑， 而 求福人 更可笑亦復可悲。詩(shī)人是用兩副筆墨來(lái)刻劃兩種形象的。在木居士是正面落墨，筆調嬉笑怒罵，尖酸刻薄。對求福人則著(zhù)墨不多，但有點(diǎn)晴之效：他們急于求福，欲令智昏，錯抱佛腳。木居士不靠他們的愚昧尚且自身難保，怎么可能反過(guò)來(lái)賜福于人呢？其非其鬼而祭之，諂也（《論語(yǔ)·為政》）不是荒唐之至么？詩(shī)中對木居士的刻薄，句句都讓人感到是對求福人的挖苦，是戳在木居士身上，羞在求福人臉上。該詩(shī)妙處，就在于抓住了聾俗無(wú)知，諂祭非鬼（《溪詩(shī)話(huà)》）的陋俗與封建官場(chǎng)中某種典型現象之間的相似點(diǎn)，借端托喻，以詠物寓言方式，取得諷刺鞭撻的效果。
韓愈簡(jiǎn)介
韓愈(768824)，字退之，河南人，人稱(chēng)“韓昌黎”。韓愈，19歲開(kāi)始參加進(jìn)士考試，“三試不中”，直到25歲才考中進(jìn)士，后在吏部“博學(xué)宏辭”科考試中又連遭失敗，仕途坎坷。多經(jīng)反覆，直到35歲才當上京官“四門(mén)博士”，后升遷為監察御史，又因為為民請命，得罪當政的京兆尹李實(shí)，很快被貶為陽(yáng)山縣令。唐德宗死后，韓愈重受提撥，先后當上國子博士和刑部侍郎。元和十四年(819年)，韓愈向皇帝上書(shū)反對迎拜“佛骨”的《論佛骨表》，得罪唐憲宗，被貶為潮州刺史。在潮州，他先后作《祭鱷魚(yú)文》釋放奴隸，深得百姓愛(ài)戴。元和十五年(820年)，唐穆宗即位，韓愈被召回作國子祭酒，后轉吏部侍郎。長(cháng)慶四年(824年)，韓愈病逝，享年57歲，追贈禮部尚書(shū)。
韓愈的真正成就，在于文學(xué)領(lǐng)域。韓愈積極領(lǐng)導了唐代古文運動(dòng)，并使這一運動(dòng)獲得重大的成功。所謂古文運動(dòng)，就是改變漢魏六朝以來(lái)的駢體文，恢復先秦時(shí)代的散文體。韓愈把古文運動(dòng)推向了一個(gè)新的階段。韓愈提倡古文的目的，就是：“通其辭也，本志乎古道也�！币怨盼膩�(lái)振興儒學(xué)，恢復“圣道”。韓愈認為，“文以載道”，文和道必須有機結合起來(lái)，應該首先重視的是道，“本深而末茂，形大而聲宏”。韓愈以“物不得其平則鳴”為根據提出了一條理論，認為人“有不得已而后言者”。韓愈認為，文體上應該學(xué)習古代圣賢之為文。但必須“師其意，不師其辭”。韓愈還提出，寫(xiě)文章應該“唯陳言之務(wù)去”，去年陳詞濫調，務(wù)爭有所創(chuàng )新。韓愈領(lǐng)導唐代古文運動(dòng)是成功的，從此“古文自唐以后為一大變”，一改YM的文風(fēng)。蘇軾據此稱(chēng)是“文起八代之衰”。韓愈的文學(xué)主張，對于后代文學(xué)理論的發(fā)展和文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)都有積極的影響。
韓愈的詩(shī)作也取得很大成就。他不拘泥于李杜，而是有所革新與創(chuàng )造，形成了一個(gè)新的流派。韓愈三進(jìn)國子監做博士，一度擔任國子監祭酒，招收弟子，親授學(xué)業(yè)，留下了論說(shuō)師道，激勵后進(jìn)和提攜人才的文章，不失為一位有創(chuàng )造性見(jiàn)解的教育家。
韓愈力改恥為人師之風(fēng)，廣招后學(xué)。柳宗元曾贊嘆說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�，獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏為師，愈以是得狂名�！表n愈在教育方面的論文主要的有《師說(shuō)》《進(jìn)學(xué)解》和《雜說(shuō)四馬說(shuō)》等等。在這些文章中，他強調了求師的重要性，指出“人非生而知之”;提出了“道之所存，師之所存”的命題，認為只要是有學(xué)問(wèn)的人，就是自己的老師;他還提出了“業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨”的至理名言，把有才能人比作千里馬，指出“世有伯樂(lè )，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè )不常有。故雖有名馬。辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也�！标U釋了在位之人如何識別人才對待人才和使用人才的問(wèn)題。
韓愈的“性三品說(shuō)”在哲學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生較大的影響。韓愈認為，“性也者，與生俱生也;情也者，接于物而生也�！本褪钦f(shuō)，人性是人生下來(lái)就有的，情是后天產(chǎn)生的。性的內容表現為仁義禮智信(五德)，情的具體內容表現為喜怒哀懼愛(ài)惡欲(七情)。性情人人都有，但程度不同。韓愈認為，這種差異也是天生的，因而他把人性分為上中下三品，相應的情也有三品。根據這種理論，韓愈提出對上等人用“教”的辦法，對下等人用“制”的辦法，使之“畏威”。這種理論同董仲舒把人性分為“圣人之性”“中民之性”“斗筲之性”一脈相承的。性三品說(shuō)，必然導致英雄史觀(guān)。韓愈認為，歷史由“圣人”創(chuàng )造，這是性三品說(shuō)的必然邏輯結論。韓愈的作品，充實(shí)了盛中唐文化，為我們留下了瑰麗的文化遺產(chǎn)。他的思想觀(guān)點(diǎn)，極大地推動(dòng)了當時(shí)社會(huì )的思想進(jìn)步，成為我國文學(xué)思想史上一位杰出人物。
韓愈的作品
韓愈的作品非常豐富，現存詩(shī)文700余篇，其中散文近400篇。 其賦、詩(shī)、論、說(shuō)、傳、記、頌、贊、書(shū)、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。門(mén)人李漢曾編其遺文為《韓愈集》四十卷，今有《韓昌黎集》傳世。
《韓愈文集》的古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善;廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》(明徐氏東雅堂翻刻)最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩(shī)集單行注本。今人整理注釋的韓集有馬通伯《韓昌黎文集校注》、錢(qián)仲聯(lián)《韓昌黎詩(shī)系年集釋》、童第德《韓集校銓》等。另外，為韓集作�？被蜓a注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景云、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。
《全唐詩(shī)》編其詩(shī)十卷，《全唐詩(shī)外編》及《全唐詩(shī)續拾》補詩(shī)12首。
關(guān)于韓愈的典故
典故一：叩齒庵
韓愈來(lái)到潮州后，有一天在街上碰見(jiàn)一個(gè)和尚，面貌十分兇惡，特別是翻出口外的兩個(gè)長(cháng)牙，韓愈想這決非好人，心想著(zhù)要敲掉他那長(cháng)牙。韓愈回到衙里，看門(mén)的人便拿來(lái)一個(gè)紅包，說(shuō)這是一個(gè)和尚送來(lái)的。韓愈打開(kāi)一看，里面竟是一對長(cháng)牙，和那和尚的兩只長(cháng)牙一模一樣。他想，我想敲掉他的牙齒，并沒(méi)說(shuō)出來(lái)，他怎么就知道了呢?韓愈立即派人四處尋找那個(gè)和尚。見(jiàn)面交談后，韓愈才知道，原來(lái)他就是很有名的潮州靈山寺的大顛和尚，是個(gè)學(xué)識淵博的人。韓愈自愧以貌看人，忙向他賠禮道歉。從此，兩人成了好朋友。后人為紀念韓愈和大顛和尚的友誼，就在城里修了座庵，叫“叩齒庵”。
典故二：性情中人
韓愈性格開(kāi)朗豁達，與人交往，無(wú)論對方發(fā)跡或是潦倒，他始終態(tài)度不變。年輕時(shí)同孟郊、張籍友善，二人聲名地位還不高，韓愈不避寒暑，在公卿中贊揚推崇他們。張籍終于得中進(jìn)士，榮獲官祿。后來(lái)韓愈雖然身份顯貴，每當辦完公事的閑暇，便同他們一起談話(huà)宴飲，論文賦詩(shī)，和過(guò)去一樣。而他對那些權豪勢要，看作奴仆一般，瞪著(zhù)眼睛不屑一顧。韓愈很善于誘導勉勵后進(jìn)，留在家中做賓客對待的十分之六七，即使自己早餐也吃不上，仍和顏悅色毫不在意。他總以振興名聲教化、弘揚仁義為己任。幫助內外親和朋友的孤女婚嫁的近十人。
后人對韓愈的評價(jià)
韓愈是一個(gè)氣場(chǎng)和存在感均極強的人物。作為文壇領(lǐng)袖，他“手持文柄，高視寰�！薄叭嗄�，聲名塞天”(劉禹錫《祭韓吏部文》);作為作家，他敢為風(fēng)氣之先，為文為詩(shī)氣勢磅礴;作為一個(gè)生命個(gè)體的“人”，他剛直敢任，人格偉岸，誠為偉丈夫。如此人中鸞鳳，卻也是性情中人，不但極重感情，而且敏感于生活中的許多細微樂(lè )趣或煩惱，而且有幽默的一面�！讼蚶�
韓愈確實(shí)是不可多得的歷史人才，他的影響使無(wú)數帝王將相相形見(jiàn)絀。在中唐的政治舞臺上，他扮演過(guò)監察御史、考功郎中知制誥、刑部侍郎、國子監祭酒、吏部侍郎等角色，所至皆有政績(jì)。但他的主要貢獻是在文學(xué)上。他是古文運動(dòng)的倡導者，主張繼承先秦兩漢散文傳統，反對專(zhuān)講聲律對仗而忽視內容的駢體文。為文氣勢雄偉，說(shuō)理透徹，邏輯性強，被尊為“唐宋八大家”之首。在封建思想道德方面，他也有獨到的建樹(shù)，堅決反佛排道，大力提倡儒學(xué)，以繼承儒學(xué)道統自居，開(kāi)宋明理學(xué)家之先聲。故宋人蘇軾對他推崇備至，稱(chēng)他立下“文起八代之衰，道濟天下之弱”的豐功偉績(jì)。
唐代古文運動(dòng)倡導者，宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”(指韓愈的古文提振八代的萎靡文風(fēng)。)，明人推崇他為唐宋散文八大家之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱(chēng)為“杜詩(shī)韓筆”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著(zhù)有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說(shuō)》等。
25歲中進(jìn)士，29歲登上仕途，卻在功名與仕途上屢受挫折。
德宗貞元十九年(803)被貶為陽(yáng)山(今廣東陽(yáng)山縣)縣令。順宗永貞元年(公元805年)，又量移為江陵府法曹參軍。
赴任途中，自郴至衡，路過(guò)耒陽(yáng)，專(zhuān)程拜謁了杜甫墓，并作長(cháng)詩(shī)《題杜工部墳》以吊之，最先認識到杜詩(shī)的價(jià)值。
與衡州刺史鄒儒立會(huì )于石鼓山合江亭，留題古詩(shī)二十韻�！额}合江亭寄刺史鄒君》全詩(shī)凡二百言，一韻到底，一氣呵成，音調鏗鏘，氣勢磅礴，為自唐以來(lái)題詠石鼓千古傳誦、膾炙人口之杰作，亦為后世文人學(xué)士所推崇，步其韻而歌者不乏其人。尤其是“瞰臨渺空闊，綠凈不可唾”兩句，已成為后世人們廣為傳誦的名句。明萬(wàn)歷中(1587～1598)，與李寬、李士真、周敦頤、朱熹、張栻、黃干同祀石鼓書(shū)院七賢祠，世稱(chēng)石鼓七賢。
登臨祝融峰，“韓愈開(kāi)云”千百年來(lái)在南岳衡山傳為佳話(huà)，歷代文人以“開(kāi)云”為題歌詠不絕。
他也是第一個(gè)寫(xiě)詩(shī)吟誦禹王碑的文人，明代楊慎稱(chēng)其《岣嶁山》一詩(shī)“發(fā)揮稱(chēng)贊豈在石鼓之下哉?”
因此四事，成為對衡陽(yáng)人文歷史影響最深遠的大文學(xué)家。
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