- 相關(guān)推薦
韓愈《獲麟解》的閱讀答案及譯文解析
【原文】
麟之為靈①，昭昭也②。詠于《詩(shī)》③，書(shū)于《春秋》④，雜出于傳記百家之書(shū)，雖婦人小子，皆知其為祥⑤也。
然麟之為物，不畜于家⑥，不恒有于天下⑦。其為形也不類(lèi)⑧，非若馬、牛、犬、豕、豺、狼、麋、鹿然。然則雖有麟，不可知其為麟也。角者吾知其為午，鬣者吾知其為馬⑨，犬、豕、豺、狼、麋、鹿吾知其為犬、豕、豺、狼、麇、鹿，惟麟也不可知。不可知，則其謂之不祥也亦宜。
雖然，麟之出，必有圣人在乎位，麟為圣人出也。圣人者必知麟，麟之果不為不祥也。
又曰：麟之所以為麟者，以德不以形。若麟之出不待圣人，則謂之不祥也亦宜。
【注釋】
�、禀耄簜髡f(shuō)中的獸名。似鹿而大，牛尾。馬蹄，有一角。靈：靈異。
�、谡眩好靼�。
�、邸对�(shī)》：《詩(shī)經(jīng)》，我國最早的一部詩(shī)歌總集。其中《國風(fēng)·周南》中有《麟之趾》一篇。
�、堋洞呵铩罚骸洞呵铩ぐЧ哪辍酚涊d：“西狩于大野……獲麟�！�，傳說(shuō)孔子作《春秋》，因此絕筆。
�、菹椋杭榛騼措U的預兆，又專(zhuān)指吉兆，引申為吉祥。
�、扌螅吼B。
�、吆�:常。
�、嗖活�(lèi)：不像，不相似。
�、狩啵╨iè）：某些哺乳動(dòng)物頸上生長(cháng)的又長(cháng)又密的毛。
�、睂ο旅婢渥又屑狱c(diǎn)詞含義的解釋?zhuān)徽_的一項是
A.麟之為靈，昭昭也 昭昭：同成語(yǔ)“昭昭在目”中的“昭昭”，形容人們看得一清二楚，十分明白。
B.不恒有于天下 恒：同“人恒過(guò)，然后能改”中的“恒”，經(jīng)常。（《孟子·告子下》）
C.其為形也不類(lèi) 類(lèi)：同成語(yǔ)“畫(huà)虎類(lèi)犬”中的“類(lèi)”，好像；類(lèi)似。
D.麟之果不為不祥也 果：同于“聞之,欣然規往。未果,尋病終”句子中的“果”。（《桃花源記》）
�、蚕铝懈鹘M句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是
A.然麟之為物，不畜于家／則其謂之不祥也亦宜
B.雖然，麟之出，必有圣人在乎位／雖我之死，有子存焉。（《愚公移山》）
C.雜出于傳記、百家之書(shū)／青，取之于藍，而青于藍。（《勸學(xué)》）
D.以德不以形／不以物喜，不以己悲。（《岳陽(yáng)樓記》）
�、诚铝袑υ挠嘘P(guān)內容的分析和概括不正確的—項是
A.麒麟作為靈物，并不是人人皆知的。作者解說(shuō)麒麟，行文曲折反復，富于變化，顯得波瀾起伏而寓意深遠。
B.麒麟所以稱(chēng)為仁獸，是出現在圣人在位的時(shí)候。
C.麒麟如果不等待圣人在位的時(shí)候而出現，就會(huì )稱(chēng)為不祥之獸了。
D.作者在文中是以麒麟自喻，借以抒發(fā)懷才不遇，生不逢時(shí)的感慨。
�、捶g文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子
�、湃粍t雖有麟，不可知其為麟也：
�、平钦�，吾知其為牛；鬛者，吾知其為馬：
�、趋霝槭ト顺鲆玻�
�、热赭胫霾淮ト�，則謂之不祥也亦宜：
【參考答案】
�、盌.（確實(shí)，果然／成就，實(shí)現）
�、睟.連詞，表假設，縱然，即使。A.助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性／代詞，它。C.介詞，在，與其后詞語(yǔ)組成介賓短語(yǔ)作后置狀語(yǔ)／介詞，猶過(guò)，表示比較，比，超過(guò)；與其后詞組成介賓短語(yǔ)作后置賓語(yǔ)。D.表示動(dòng)作行為的工具、憑借。用，拿，憑／表示動(dòng)作行為的原因理由。因為，由于。
�、矨.麒麟作為靈物，是人人皆知的。
�、储偶热蝗绱�，那么即使出現了麒麟，也不能認識那就是麒麟。⑵有角的動(dòng)物，我認識，那是牛；有鬣的動(dòng)物，我認識那是馬。⑶麒麟是專(zhuān)為圣人而出現的。⑷如果麒麟不等待圣人在位的時(shí)候出現，那么，說(shuō)它是不祥之物也未嘗不可。
【譯文】
麒麟是靈獸，這是十分明顯的事�！对�(shī)經(jīng)》詠?lái)炈�，《春秋》里記載著(zhù)它，它還出現在眾多的雜記、傳記之類(lèi)的書(shū)中。連婦女和小孩都知道它是吉祥的象征。但是麒麟雖然是吉祥的象征，但是不能養在家里，天下也不常見(jiàn)。麒麟的外形也不為人所辨識，（它的外形）不像馬、狗、豬、豺、狼、麋、鹿。既然這樣，雖然有麒麟出現在人間，一般人也不知道這是麒麟�？吹剿慕�，就以為它是牛；看到它鬣毛，就以為它是馬；看到它像狗、豬、豺狼、麋鹿，就以為它是狗、豬、豺狼、麋鹿。不能辨識麒麟，則看見(jiàn)麒麟的時(shí)候，說(shuō)它是不祥之物也可以。雖然，麒麟出現之時(shí)，天下一定有圣人在。圣人就一定能夠辨識麒麟。麒麟果然不是不祥之物。有人說(shuō)：“麒麟之所以是麒麟，是因為它注重的是德行而不是外表。如果麒麟出現在圣人不在的時(shí)候，那么麒麟不被人所知道，被視為不祥之物也是理所當然的。
【解析】
此文公借題自寫(xiě)，有如龍、馬之說(shuō)。且文凡四轉折，矯變不測，如生龍活虎，可為平鈍者藥石。凡文，斷無(wú)無(wú)故而作者，文公之人與文，真所謂祥麟威風(fēng)，爭先睹之者。此必是下第，人不知其文，或以無(wú)人薦之，故有感而作此。不然，不病而呻，不哀而淚，吾所未見(jiàn)也。唐荊川曰：以 “祥”、“不祥”三字作眼目�！遁嬜ⅰ吩u：前以知論麟之祥不祥，謂之不祥者，人之咎也，麟無(wú)與焉；后以德論麟之祥不祥，謂之不祥者，麟之咎也，人何責焉。四段歸重末段，人不知麟，我偏責麟。明是翻案文字，而公之用意深遠矣。
【韓愈《獲麟解》的閱讀答案及譯文解析】相關(guān)文章：
《韓愈集》的原文及譯文解析07-29
《富弼》閱讀答案解析及譯文04-23
韓愈《何蕃傳》的原文譯文及閱讀答案10-11
《小云山記》閱讀答案及譯文解析11-02
《元史·列傳（節選）》閱讀答案及譯文解析01-12
《答李翊書(shū)韓愈》閱讀答案附譯文08-11
《明史于慎行傳》原文閱讀答案及譯文解析08-04