蒙田論個(gè)性特點(diǎn)論文
哲學(xué)理論的創(chuàng )新，是從突破舊觀(guān)念、解放思想開(kāi)始的。蒙田的懷疑論作為中世紀哲學(xué)和近代經(jīng)驗論、唯理論哲學(xué)之間的一個(gè)邏輯環(huán)節，所起的正是這種作用。分析蒙田懷疑論的個(gè)性特征，對于我們正確把握西方哲學(xué)的發(fā)展模式具有重要價(jià)值。
蒙田(1533-1592年)是文藝復興晚期的法國人文主義哲學(xué)家。在文藝復興這個(gè)特定的時(shí)期，一切進(jìn)步的思想家都有這樣或那樣形式的懷疑思想，蒙田只是人文主義懷疑思想的代表人物。蒙田沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)著(zhù)作，他的哲學(xué)思想和其政治、宗教等思想一樣，均出現在他以文學(xué)的方式寫(xiě)成的三卷本《嘗試集》中。他不是一位有系統理論的哲學(xué)家，也沒(méi)有創(chuàng )建新的哲學(xué)體系，他的懷疑論思想只是對古代懷疑論思想的“恢復”或“復興”。
哲學(xué)概念的懷疑論是指以克服獨斷論為目的，以人類(lèi)在一定時(shí)期所得到的認識為反思對象，以人類(lèi)特有的思辯為基礎而形成的懷疑客觀(guān)存在和獲得客觀(guān)真理的可能性的學(xué)說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)在古代哲學(xué)家皮浪和塞克斯都·恩披里可那里能夠找到依據。日耳曼的“蠻族”人侵，摧毀了古希臘羅馬的一切文化，包括古希臘羅馬的哲學(xué)。接著(zhù)是宗教神學(xué)長(cháng)達1000年的精神獨裁。在文藝復興運動(dòng)中，資產(chǎn)階級的思想家在各個(gè)領(lǐng)域里對宗教神學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)和各種舊的傳統觀(guān)念開(kāi)展了無(wú)情的批判和斗爭，他們特別重視繼承和利用在中世紀遭到摧殘的古希臘羅馬的“世俗文化”，作為反對封建神學(xué)的思想武器。蒙田也就成了近代最先全面恢復古代懷疑論觀(guān)念的哲學(xué)家。
蒙田懷疑論的基本依據是：人本身的不確定性。在他看來(lái)，“人是一個(gè)異常不足道的、變化無(wú)常和動(dòng)搖不定的創(chuàng )造物，關(guān)于人找到確定不變的判斷是困難的”。這樣，人就不可能得到關(guān)于自己和關(guān)于事物的絕對確定的、永恒不變的知識;感覺(jué)會(huì )是虛假的，感覺(jué)會(huì )欺騙我們。由于感覺(jué)不是絕對可靠的，在這種感覺(jué)基礎上形成的理性認識也不是絕對可靠的。因此，就感性知識和理性知識的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，對任何事情予以確定，是愚蠢的表現。這樣，人并沒(méi)有絕對可靠的知識;一切事物都處在不斷的運動(dòng)變化之中。他說(shuō):“就是沒(méi)有永恒的存在，我們的存在是如此，萬(wàn)物的存在亦是如此。我們，及我們的判斷和所有其他生靈，都在不斷的滾動(dòng)、轉變中逝去。因此沒(méi)有任何東西是屹立不變的，而我們和存在之間并沒(méi)有任何聯(lián)系”。既然事物是變化的，我們人關(guān)于事物的知識就是相對的，而不是絕對的，任何自詡為達到絕對不變的知識的人，是一種無(wú)知的傲慢;知識同認識者是相聯(lián)系著(zhù)的，因而人們的知識也是多種多樣的。對于同一個(gè)事物，在不同的時(shí)間里，可以有不同的.認識。這樣，知識不但是不確定的，而且也不能以一種認識作為人必須接受的統一的知識�！拔覀冊噲D從事件的相似引出推論是不確定的，因為事件總是不相似的”，“對于同一事物兩個(gè)人不能作出一樣的判斷;不但在不同的人那里，而且同一個(gè)人在不同的時(shí)間里，找到兩個(gè)完全一致的觀(guān)點(diǎn)是不可能的”。在關(guān)于人們認識的差別性和一致性問(wèn)題上，蒙田強調差別性，卻否定了共同性。在他那里，認識完全個(gè)人化了，認識的差別性成了人們彼此之間的共同認識的障礙。
實(shí)際上，蒙田的懷疑論在古代懷疑論的基礎上，并沒(méi)有提出更多的、更有說(shuō)服力的新論據，他的懷疑論的個(gè)性特征不在于此，而在于它與眾不同的歷史作用上。如果說(shuō)其他的懷疑論破壞了人們的信念，使人不相信其理性有依據科學(xué)發(fā)展、認識客觀(guān)世界的能力，對科學(xué)發(fā)展構成了威脅，那么蒙田的懷疑主義則具有另一種性質(zhì):它是摧毀中世紀經(jīng)院哲學(xué)精神統治的有力武器，導致了近代以經(jīng)驗論和唯理論為標志的哲學(xué)革命，對人和人的認識能力的批判同其他人文主義者對人及其理性的頌揚一起完善了人類(lèi)對自身的自我認識。因此，蒙田懷疑論的結論是有局限性的，但在文藝復興那個(gè)特定的年代，它的實(shí)際意義卻是非常積極的。
懷疑主義成為蒙田哲學(xué)的重要內容，并不像有人所說(shuō)的那樣，他一頭鉆進(jìn)了那座塔樓，在與世隔絕的背景下經(jīng)歷了他的所謂“懷疑危機”。他的懷疑思想的產(chǎn)生以及他敢于把他的懷疑主義的矛頭指向經(jīng)院哲學(xué)，有其深刻的社會(huì )根源和自然科學(xué)基礎。
封建教會(huì )內部日益激化的矛盾和長(cháng)達30年的法國宗教戰爭，是蒙田經(jīng)歷“懷疑危機”的重要原因。1378年繼任教皇烏爾班六世是意大利人，而駐羅馬的法國紅衣主教們卻另選克利門(mén)特七世為“對立教皇”，天主教會(huì )便陷人分裂。這兩個(gè)教皇互相爭奪管轄地區，互相開(kāi)除教籍。由于異端勢力逐步強大起來(lái)，教會(huì )感到內外交困，因而于1409年在意大利的比薩召開(kāi)了宗教會(huì )議。這個(gè)會(huì )議開(kāi)除了兩個(gè)教皇的教籍，選出第三個(gè)教皇，即亞歷山大五世。至此，天主教會(huì )成了三個(gè)教皇鼎立的局面，天主教會(huì )的丑態(tài)完全暴露了出來(lái)。教會(huì )內部的矛盾激化使教會(huì )及其所宣揚的宗教神學(xué)的權威受到了嚴重挑戰，長(cháng)達30年的法國宗教戰爭則動(dòng)搖了人們的信仰。所謂“宗教戰爭”，是天主教徒與加爾文教徒(新教徒)這兩種勢力的廝殺。16世紀30年代蒙田這一代人面臨著(zhù)一個(gè)尖銳的問(wèn)題:對于基督教的兩派—天主教與新教何去何從?新教徒懷疑傳統的權威，而天主教徒則懷疑《圣經(jīng)》的權威。蒙田在《嘗試集》第二卷中指出:“就民眾而言，一旦他們膽敢批判和譴責他們以前奉為神圣的那些觀(guān)念，一旦他們看到自己的某些宗教條文受到懷疑，就會(huì )很快懷疑到其他信念的可靠性并且拋棄一切權威�！泵商锸且粋�(gè)天主教徒，但天主教的虛偽性、性和殘酷性已將自身的“神圣”外衣剝得精光;對思想的嚴厲禁錮，對異教徒的毫不寬容，綿延30余年之彌.的宗教戰爭，使法國人民長(cháng)期處于苦難之中。蒙田親身經(jīng)歷了這樣的社會(huì )時(shí)代，這些刀砍不掉的事實(shí)使這位天主教徒過(guò)去那種宗教信仰不能不為之動(dòng)搖。
蒙田敢于懷疑經(jīng)院哲學(xué)，另一個(gè)非常重要的原因是近代自然科學(xué)的革命動(dòng)搖了神學(xué)世界觀(guān)的根基。首先向天主教宣戰的是哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)。它提出了地球并不是神意安排的宇宙中心，而是和其他天體一樣都按力學(xué)規律運動(dòng)的一個(gè)普通天體�？茖W(xué)革命中，與哥白尼齊名、被譽(yù)為這一革命的兩大代表人物之一的就是比利時(shí)的解剖學(xué)家維薩里。他以自己的醫學(xué)成就給了天主教致命的一擊。維薩里通過(guò)解剖觀(guān)察出:男人身上的肋骨與女人一樣多;人體中沒(méi)有永不毀壞的“復活骨”。這些見(jiàn)解否認了上帝用男人肋骨創(chuàng )造出女人的說(shuō)法，駁斥了耶酥可以通過(guò)復活骨使死人復活的無(wú)稽之談。近代自然科學(xué)的革命也是世界觀(guān)的深刻革命，它在觀(guān)念上導致了對正統神學(xué)宇宙觀(guān)的懷疑。
封建社會(huì )內部孕育了它的對立物一資本主義。然而，封建教會(huì )卻成了資本主義發(fā)展的嚴重障礙。鼎盛時(shí)期的封建教會(huì )，在經(jīng)濟上，擁有大量的土地，從事各種工商業(yè)、運輸業(yè)和放債活動(dòng)，征收“什一稅”，教皇收人高于歐洲各國國王收人的總和政治上，教會(huì )擁有自己的法庭、監獄和武裝力量，肆意鎮壓“異端”。在組織上，羅馬教會(huì )建立了以教皇為首的高度集權的國際組織和嚴格的教階制度，成為西歐封建制度的國際中心和最強大的支柱。在思想上，基督教神學(xué)具有至高無(wú)上的權威，一切按照神學(xué)中通行的原則來(lái)處理，教會(huì )教條成為政治信條，圣經(jīng)詞句在各法庭中都有法律效力，教會(huì )壟斷了文化教育，壟斷了整個(gè)精神生活，實(shí)行了嚴酷的思想統治。教會(huì )這種萬(wàn)流歸宗的特殊社會(huì )地位決定了它必然成為資產(chǎn)階級反封建斗爭的眾矢之的。與此同時(shí)，為基督教會(huì )的統治服務(wù)的經(jīng)院哲學(xué)也就必然成為資產(chǎn)階級思想家反封建斗爭的切人口。蒙田和其他人文主義思想家一道，向經(jīng)院哲學(xué)開(kāi)戰。與哥白尼和布魯諾那種仗義直言、大義凜然的戰斗方式不同，蒙田的作戰方式是用他那富于彈性的懷疑主義武器來(lái)動(dòng)搖經(jīng)院哲學(xué)和教會(huì )存在的根基。
蒙田的懷疑論懷疑任何知識的可靠性，而經(jīng)院哲學(xué)是當時(shí)占統治地位的意識形態(tài)，被教會(huì )說(shuō)成是絕對的、終極的真理，它們不僅是人類(lèi)智慧的最高標準，而且是人類(lèi)行為的最高準則。所以，蒙田懷疑論的矛頭直接指向就是經(jīng)院哲學(xué)。蒙田宜布人類(lèi)有權懷疑和不相信宗教權威。他認為經(jīng)院哲學(xué)家們所說(shuō)的話(huà)彼此抄來(lái)抄去，盡是些胡言亂語(yǔ)，這些東西的可靠性是非常值得懷疑的。盲目追隨別人的人，追隨不了什么，他得不到什么。此外，蒙田依據他的懷疑主義原則，否定靈魂不朽、神造奇跡等天主教的傳統觀(guān)念。他認為，靈魂不朽找不到經(jīng)驗的或理性的根據，證明它的不朽是徒勞無(wú)益的。傳統的天主教觀(guān)念認為，奇跡是上帝首肯而超越自然法則之上的。蒙田則認為奇跡在認識論上也是沒(méi)有根據的，“奇跡建立在我們對大自然的無(wú)知這一基礎上，而不是大自然本身所固有的”。把奇怪的事稱(chēng)為奇跡以及那種奇怪的觀(guān)念都含有某種群體的優(yōu)越感�！拔覀兛吹揭靶U人覺(jué)得奇怪，他們看到我們也同樣覺(jué)得奇怪�！泵商锖推渌宋闹髁x者對經(jīng)院哲學(xué)的批判，第一次沖破了宗教的、封建的藩籬，沉重地打擊了宗教神學(xué)的精神獨裁，喚醒了人們的理性，解放了人們的思想。
同任何事物的發(fā)展一樣，人類(lèi)哲學(xué)思想的發(fā)展也要遵循著(zhù)辯證法的這一規律:由于內外矛盾的作用，必然要經(jīng)過(guò)由量變到質(zhì)變再到新的量變的辯證過(guò)程，這樣必然使整個(gè)哲學(xué)史的發(fā)展呈現為若干不同質(zhì)的階段。黑格爾曾把新舊兩個(gè)階段比喻為兩種安定的狀態(tài)，而把夾在中間的懷疑論哲學(xué)比喻為不安定的因素和環(huán)節。正是由于有這種因素，舊的平衡、穩定才能被打破，量的積累、漸進(jìn)的過(guò)程才會(huì )中斷，因而才會(huì )有新的發(fā)展階段的出現。蒙田的懷疑論哲學(xué)在中世紀的經(jīng)院哲學(xué)與近代的經(jīng)驗論、唯理論哲學(xué)之間，正是作為中間環(huán)節而起作用的。
歐洲哲學(xué)史家一般認為，經(jīng)院哲學(xué)是西歐中世紀在查理曼帝國的宮廷學(xué)校、基督教的大修道院和主教管區的附屬學(xué)校中發(fā)展起來(lái)的基督教哲學(xué)。這些學(xué)校都是研究神學(xué)和哲學(xué)的中心，其教師和學(xué)者，被稱(chēng)為經(jīng)院學(xué)家;他們的基督教神學(xué)被稱(chēng)為經(jīng)院神學(xué)或經(jīng)院哲學(xué)。作為一種新形態(tài)的哲學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)已經(jīng)沒(méi)有古希臘羅馬哲學(xué)的那種“追求”或“探索”的進(jìn)取精神，經(jīng)院哲學(xué)本質(zhì)上是神學(xué)唯心主義，它以上帝和《圣經(jīng)》作為自己研究和論證的對象，排斥對自然界的研究，排斥實(shí)際知識。經(jīng)院哲學(xué)的這種蒙昧主義嚴重束縛了人們的思想，堵塞了人們認識自然和社會(huì )的道路。
蒙田的懷疑論摧毀了中世紀經(jīng)院哲學(xué)的精神統治，中世紀大一統的思想控制已不復存在，越來(lái)越多的人開(kāi)始厭惡神學(xué)領(lǐng)域的無(wú)謂爭論而轉人了對現實(shí)世界本身的研究。如何才能正確地認識現實(shí)世界的問(wèn)題，即認識論問(wèn)題，便成為近代英國經(jīng)驗論和歐洲大陸唯理論哲學(xué)研究的重要問(wèn)題，甚至是最主要的問(wèn)題。弗蘭西斯·培根把自己的主要哲學(xué)著(zhù)作稱(chēng)作(新工具》，在他看來(lái)，哲學(xué)的主要任務(wù)就是要為人類(lèi)認識自然、解釋自然提供可靠的方法和工具。笛卡爾發(fā)表的第一部重要哲學(xué)著(zhù)作叫作《方法談》，他和培根一樣，也把認識方法和思維方法看作哲學(xué)研究的首要問(wèn)題，以為確定科學(xué)的方法論原則，乃是世界上最重要的事。洛克更是明確地把哲學(xué)宣布為認識論，他的《人類(lèi)理智論》對人的認識能力、知識的起源、確實(shí)性、范圍等一系列問(wèn)題進(jìn)行了全面的探討。近代其他的經(jīng)驗論和唯理論哲學(xué)家也無(wú)不如是。近代的經(jīng)驗論和唯理論哲學(xué)為了解決認識論問(wèn)題進(jìn)行了長(cháng)達200年的艱苦又有成效的探索，這種探索正是由蒙田破除中世紀經(jīng)院哲學(xué)的獨斷引發(fā)的。
蒙田認識論觀(guān)點(diǎn)在理論形式上具有懷疑主義的特點(diǎn)，但同皮浪式的懷疑論有著(zhù)根本的區別。、他的懷疑論思想，不是抽象地否定一切知識，不是鼓吹蒙昧主義，而是以懷疑論思想作為立足點(diǎn)，以促使人們破除對絕對真理的迷信，清除經(jīng)院哲學(xué)留在認識道路上的迷信的垃圾，使人無(wú)止境地去探索新知。他說(shuō)，當“懷疑思想家”說(shuō)“我懷疑”或“我不知道”的時(shí)候，至少相信他自己的懷疑是確定的，因為他們知道他們不知道，他們是想用問(wèn)題的形式陳述“我知道什么?”所以懷疑思想家并不懷疑自己的力量和自己的認識活動(dòng)，“我相信我的一切力量”。這一觀(guān)點(diǎn)對笛卡爾產(chǎn)生了很大的影響，從中可見(jiàn)笛卡爾“我思故我在”的影子。蒙田的懷疑論對后世哲學(xué)的影響不僅在于宣布了一種新的需要，而且還為新哲學(xué)的產(chǎn)生直接莫定了基礎。
中世紀經(jīng)院哲學(xué)極力證明上帝的偉大和人的渺小，把人說(shuō)成只是上帝的工具、附庸。而文藝復興時(shí)期則發(fā)現了人，人的個(gè)性、人的尊嚴、人的價(jià)值得到了肯定和尊重�？梢哉f(shuō)，這是對人的價(jià)值和地位的再認識。文藝復興時(shí)期的文學(xué)家們唱出了一曲曲人的頌歌，但丁說(shuō)，人的高貴，就其許許多多的成果而言，超過(guò)了天使的高貴。莎士比亞把人贊為世間最優(yōu)美的造物。皮科在《論人的尊嚴》一書(shū)中揭示了人的尊嚴與幸福的合理性，肯定了人的崇高現實(shí)地位。作為文藝復興晚期的人文主義思想家蒙田繼承了這一文化傳統，他強調了對人本身的研究的重要性，但與但丁、莎士比亞、皮科不同的是，蒙田更多的不是頌揚，而是無(wú)情地揭露并抨擊了人的弱點(diǎn)、缺點(diǎn)乃至弊端。對人的煩揚和批評，這兩個(gè)方面恰恰標志著(zhù)文藝復興時(shí)期人文主義思想家對人的認識的兩個(gè)不可缺少的重要方面以及所達到的完善意義上的人類(lèi)自我認識。誠然，人類(lèi)是世間了不起的杰作，但人類(lèi)自身又有著(zhù)許多缺點(diǎn)、弊端。蒙田用他的懷疑主義對人類(lèi)理性的種種虛驕做了猛烈的摧毀。他指出，人類(lèi)狂妄地把自己看作是天地間最高尚的生靈，然而一般動(dòng)物也和人一樣具有務(wù)實(shí)的理性，人們的理智和推理并不可靠，因而得出的結論也就靠不住。如果說(shuō)皮科對人的頌揚是當時(shí)熱情奔放地向封建神學(xué)作戰、爭取所必須的，那么蒙田懷疑論對人的批評則是冷靜沉思人類(lèi)自身改善問(wèn)題時(shí)必然會(huì )出現的。蒙田針對古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉“人是萬(wàn)物的尺度”這個(gè)命題指出人應當先“量量自己”。這個(gè)思想是非常值得肯定的。蒙田生活的時(shí)代，有太多丑惡的東西，他不能不持一種反諷的懷疑的目光看待那些古往今來(lái)的動(dòng)聽(tīng)的頌揚詞藻。蒙田的深刻的自我批判和皮科的驕傲的自我肯定，形成了人的自我認識上的一種“二律背反”，推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)自我認識不斷走向成熟。
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