《正義論》讀書(shū)筆記
一、如何做筆記
做筆記的方法如下：
1、合理劃分區域。將不同類(lèi)型、功能、重要程度的內容放到不同的區域里。
2、抓住重點(diǎn)。無(wú)需將聽(tīng)到的每句話(huà)都記下來(lái)，把精力集中到核心概念。
3、層次分明。以格式和排版區分大標題和小標題。
4、及時(shí)回憶補全。沒(méi)記全的筆記，要趁記憶清晰及時(shí)補記上。
5、整理分類(lèi)。用統一的序號排列筆記，標明先后順序等，并以文字或符號、代號等劃分比內容類(lèi)別。
6、用彩色線(xiàn)條標記重點(diǎn)。標記關(guān)鍵字，劃出關(guān)鍵地方。
二、《正義論》讀書(shū)筆記（精選8篇）
當看完一本著(zhù)作后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧�？赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編精心整理的《正義論》讀書(shū)筆記（精選8篇），希望能夠幫助到大家。
《正義論》讀書(shū)筆記1
在《正義論》的第二篇中，羅爾斯主要講了正義論在社會(huì )制度的形成與建設中的運用。羅爾斯認為正義的社會(huì )的社會(huì )制度的建立遵循以下過(guò)程：在原初狀態(tài)中完成正義原則的選擇—制定憲法—制定法制—在正義原則的指導下規范的使用，羅爾斯并且認為完成這樣一個(gè)過(guò)程也是逐步排除無(wú)知之幕的過(guò)程。接著(zhù)羅爾斯給自由下了定義，并討論了平等自由的三個(gè)問(wèn)題：良心的自由、憲法的正義以及關(guān)于自由的優(yōu)先次序。
羅爾斯對自由的定義談了很多，他認為自由是一個(gè)體系，由各種基本的自由組成的，但最具代表性的一句話(huà)是：人做或不做某事，會(huì )受到保護并免受其他人侵犯時(shí)，可以說(shuō)他是自由的。關(guān)于羅爾斯定義的自由正好反映出他的左派色彩。他的自由觀(guān)可以通俗的這樣說(shuō)：在合法的前提下，人可以為所欲為。這是典型的左派的觀(guān)點(diǎn)，這也是后來(lái)各類(lèi)解放運動(dòng)的思想基礎。對于自由的理解在此之前很多思想家的觀(guān)點(diǎn)要深刻得多，托克維爾曾說(shuō)，如果認為自由就是為所欲為那是動(dòng)物的自由；洛克說(shuō)自由是指人類(lèi)的自我管理，而不是被動(dòng)的接受皇帝或者氏族首領(lǐng)或其他什么人的管理。
接著(zhù)羅爾斯重點(diǎn)談?wù)摿肆夹牡淖杂�，其�?shí)羅爾斯的良心的自由更多的指宗教自由或信仰自由，羅爾斯明確的指出一個(gè)正義的制度必須保護宗教信仰的自由。但我認為關(guān)于宗教信仰的自由最根本的還是要明確對于人類(lèi)而言是先有正義的思想還是先有宗教的信仰，這個(gè)先后次序決定了誰(shuí)更起主導作用。
關(guān)于憲法的正義羅爾斯說(shuō)憲法的正義體現在對于正義的兩個(gè)原則的遵守上，體現在一部正義的憲法會(huì )產(chǎn)生一個(gè)正義的程序，這個(gè)程序會(huì )產(chǎn)生一個(gè)正義的法制
關(guān)于自由的優(yōu)先次序依然是正義原則優(yōu)先次序的體現，就是首先保證所有人具有最廣泛的平等的自由。同時(shí)羅爾斯又補充說(shuō)，如果有一種不夠廣泛的自由，那這種自由必須加強所有人分享的完整的自由體系才能存在；如果有一種不夠平等的自由，那這種自由必須可以為那些擁有較少自由的公民所接受。
接下來(lái)羅爾斯談?wù)摿苏x論在社會(huì )分配中的作用，總而言之要滿(mǎn)足他的正義論的優(yōu)先原則。值得注意的是羅爾斯較多的談?wù)摿舜H分配。也就是每一代應該為下一代儲存社會(huì )財富多少為合適的，羅爾斯顯然不同意為下一代盡最大努力儲存的思想，他認為代際之間應該有一個(gè)合理的儲蓄率，換句話(huà)說(shuō)就是一定的充分的現時(shí)的享樂(lè )是可接受的，這和西方近幾十年的思想觀(guān)點(diǎn)是一致的。
在第二篇的最后羅爾斯談了關(guān)于義務(wù)和職責，關(guān)于義務(wù)，羅爾斯說(shuō)當正義的制度存在時(shí)我們有義務(wù)服從和維護正義的制度，當正義的制度不存在時(shí)，我們有義務(wù)建立正義的制度。而對職責要求的強度則小于義務(wù)，羅爾斯認為，如果一個(gè)人同意了正義的原則，并享受了正義制度帶來(lái)的好處，那他就有責任擔負正義制度給予他的職責，但職責是以自愿為前提的，而義務(wù)是不管是否自愿都必須履行的。
羅爾斯接著(zhù)談?wù)摿水斈阌X(jué)得這個(gè)制度不正義或有一部分不正義時(shí)，你是否還對這個(gè)制度存在職責和義務(wù)。于是羅爾斯提出了非暴力反抗和良心拒絕這兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)，也就是當面對不正義時(shí)你至少可以做到這兩點(diǎn)。羅爾斯認為這兩種方式可以促進(jìn)一個(gè)正義的制度健康發(fā)展。
本書(shū)的第三篇名為“目地”，在本篇中羅爾斯主要闡述了什么是善，正義感以及善與正義之間的關(guān)系。
什么是善，在這之前羅爾斯已經(jīng)定義過(guò)，所謂善就是人的理性的欲望的滿(mǎn)足。在第三篇中他進(jìn)行了更充分更詳細的論述，他認為一個(gè)人的善是由在合理有利的環(huán)境下他的合理的生活計劃決定的。要形成這個(gè)合理的生活計劃需具備兩個(gè)條件：一是要與合理選擇的諸原則一致，這些原則包括有效手段原則、蘊涵原則和較大可能性原則；另一個(gè)是要在充分理解有關(guān)事實(shí)和仔細考慮后做出的謹慎合理的決定。要明確的是這里的善不是正義，正義是人們在原初狀態(tài)中選擇的結果，是相對而言絕對的不變的，是衡量社會(huì )其它制度的是否正義的標準，而善只是人們根據環(huán)境做出的合理的計劃。
接下來(lái)羅爾斯談?wù)摿说赖屡c正義感，他認為在一個(gè)正義的社會(huì )，會(huì )自然而然的促進(jìn)社會(huì )道德的成長(cháng)，使道德從一個(gè)威權的命令式的道德逐步發(fā)展為根據原則自我發(fā)展的道德。在這樣的社會(huì )中同樣可以產(chǎn)生相應的正義感，而且這種正義感比其它不是正義制度的社會(huì )的正義感更加穩固。
關(guān)于正義感和善之間的關(guān)系，羅爾斯認為，一個(gè)符合兩個(gè)正義原則的組織良好的社會(huì )中，一個(gè)人的合理生活計劃支持和鞏固他的正義感，也就是在一個(gè)正義的社會(huì )中，其正義感和善是可以相互促進(jìn)的。
到這里《正義論》終于介紹完了，說(shuō)實(shí)話(huà)本書(shū)的第二篇、第三篇很難讀，因為這位老先生將大量的篇幅糾纏于一些不重要的議題，而主要的思想反而講的不夠充分。
總體而言，我認為《正義論》最大的價(jià)值在于提出了這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，就是存在一個(gè)優(yōu)先的正義原則，對于任何一種社會(huì )制度建立和社會(huì )行為的施行都需首先進(jìn)行正義的價(jià)值判斷，以確定這種制度或行為是否正義，這就排除了一個(gè)社會(huì )為了某一個(gè)看似正義的目標而使用不正義的手段的可能，這樣也使一個(gè)社會(huì )能始終保持是正義的。
《正義論》讀書(shū)筆記2
在讀完這本我自以為很難讀懂的書(shū)后，才發(fā)現并不是我想像的那么的難懂，相反，我讀懂了一些東西，一些我覺(jué)得很有用的東西。
在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想明白什么是正義，就要明白為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個(gè)人都就應是自由而平等的，他認為這是人類(lèi)社會(huì )制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國”，讀后感《讀后感》。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個(gè)前提，其實(shí)這也和盧梭定義社會(huì )契約的前提有點(diǎn)類(lèi)似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無(wú)知之幕。這自然也是一種純粹假設的狀態(tài)，但也是得到真正正義務(wù)必的狀態(tài)。
那么，反省我們中國的現狀，又有什么感想呢？我突然想到了這一方面，我們中國現實(shí)中的道德社會(huì )是什惡魔樣的呢？例如，范跑跑事件中，中國人的道德表現，指責范的人幾乎全部是建立在傳統道德基礎上混淪吞棗的道德觀(guān)念。很多都是僅僅在心領(lǐng)意會(huì )的共同道德認識基礎上做出。職責義務(wù)，權利自由，善惡公私等握在一塊。指責起來(lái)頭頭是道，但永遠缺乏社會(huì )根據和理論根據。沒(méi)有必須清晰的邏輯，如果叫他解釋?zhuān)豢赡芙忉屒宄�。那么他只有透過(guò)二條途徑來(lái)反擊。就是透過(guò)中國民眾的傳統道德觀(guān)念，孝道和性善論來(lái)進(jìn)行，即在把人同動(dòng)物的區別中，而不是人同人的區別中進(jìn)行認識，所以我覺(jué)得讀約翰·羅爾斯的《正義論》對于我們的道德建設和道德理論也很有好處。
所以在讀完這本書(shū)后，雖然對于它的資料還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有好處的！
《正義論》讀書(shū)筆記3
“正義”一詞的使用由來(lái)已久。在亞里士多德那里，它主要用于人的行為。然而，在近現代的西方思想家那里，“正義”的概念越來(lái)越多地被專(zhuān)門(mén)用作評價(jià)社會(huì )制度的一種道德標準，被看作社會(huì )制度的首要價(jià)值，羅爾斯則更明確地規定，在他的正義論中，正義的對象是社會(huì )的基本結構——即用來(lái)分配公民的基本權利和義務(wù)、劃分由社會(huì )合作產(chǎn)生的利益和負擔的主要制度。他認為：人們的不同生活前景受到政治體制和一般的經(jīng)濟、社會(huì )條件的限制和影響，也受到人們出生伊始所具有的不平等的社會(huì )地位和自然秉賦的深刻而持久的影響，然而這種不平等卻是個(gè)人無(wú)法自我選擇的。因此，這些最初的不平等就成為正義原則的最初應用對象。這樣，羅爾斯的正義理論將先前人們只關(guān)注形式正義演變成更加關(guān)注實(shí)質(zhì)正義，通過(guò)克服社會(huì )制度、自然條件乃至人的秉賦上的偶然差異實(shí)現實(shí)質(zhì)上的平等。羅爾斯認為，正義論可分成兩部分，第一部分即理想部分，確立了那些在有利的環(huán)境下一個(gè)組織良好的社會(huì )的原則，即那些處理人類(lèi)生活中不可避免的自然限制和歷史偶然因素的原則;第二部分即非理想部分，主要由解決不正義問(wèn)題的原則組成�！肮降恼x”理論應當排除功利主義的選擇。對照羅爾斯的正義論，我國經(jīng)濟社會(huì )結構中還存在許多明顯的結構性矛盾，如因自然條件的差別，存在東部發(fā)達地區與西部落后地區之間的地區差距;因從業(yè)部門(mén)不同而形成的行業(yè)差異和行業(yè)保護;因居住狀況不同而形成了城市與鄉村的巨大差距;因權力異化而滋生出的嚴重xxxx現象，各種就業(yè)歧視、入門(mén)限制等等非理想狀況，阻礙了社會(huì )經(jīng)濟的進(jìn)步發(fā)展，妨礙了以人為本目標的實(shí)現。這些不平等現象的存在，也說(shuō)明我國進(jìn)一步深化經(jīng)濟政治體制改革的必要性。
羅爾斯認為，各方將選擇的原則是處在一種“詞典式序列”(lexicalorder)中的兩個(gè)正義原則，第一個(gè)正義原則是平等自由的原則，每個(gè)人對與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類(lèi)似自由體系都應有一種平等的權利;第二個(gè)正義原則是機會(huì )的公正平等原則和差別原則的結合：社會(huì )的和經(jīng)濟的不平等應這樣安排，使它們：(1)在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益(差別原則);(2)依系于在機會(huì )公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開(kāi)放(機會(huì )的公正平等原則)。其中，第一個(gè)原則優(yōu)先于第二個(gè)原則，而第二個(gè)原則中的機會(huì )公正平等原則又優(yōu)先于差別原則。這兩個(gè)原則的要義是平等地分配各種基本權利和義務(wù)，同時(shí)盡量平等地分配社會(huì )合作所產(chǎn)生的利益和負擔，堅持各種職務(wù)和地位平等地向所有人開(kāi)放，只允許那種能給最少受惠者帶來(lái)補償利益的不平等分配，任何人或團體除非以一種有利于最少受惠者的方式謀利，否則就不能獲得一種比他人更好的生活。羅爾斯的正義論追求一種實(shí)質(zhì)的平等主義。
當前，中國處于經(jīng)濟社會(huì )的快速轉型期，人與自然的矛盾不可調和，各種自然災害頻頻發(fā)生，由于社會(huì )發(fā)展不平衡，利益分配不均，各種社會(huì )矛盾也集中爆發(fā)，一些惡性案件不斷發(fā)生。老百姓信訪(fǎng)不信法，涉訴信訴案件以井噴式爆發(fā)，糾結徘徊于人治與法治之間。社會(huì )治理面臨前所未有的新問(wèn)題、新情況、新壓力。需要我們以天下為公，以普世的價(jià)值和創(chuàng )新精神，尋求解決各種矛盾糾紛良藥和制度，促進(jìn)社會(huì )進(jìn)一步的發(fā)展和文明進(jìn)步。羅爾斯的正義論為我們提供了思想的基礎。羅爾斯的第一個(gè)正義原則即平等自由原則，為我們創(chuàng )新政治體制改革提供了很好的素材。即給每個(gè)公民平等參政的機會(huì )，平等地行使選舉權和被選舉權，并賦予每個(gè)公民依法行使監督權的自由權利。與此相適應，從確保公民基本權利行使的政治制度方面出發(fā)，應當進(jìn)一步完善人民代表大會(huì )制度，盡可能地擴大直接選舉，使選民與候選人面對面地溝通，提出自己的施政綱領(lǐng)，由選民監督予以落實(shí)，切實(shí)構筑國家公務(wù)人員由選民選舉，向選民負責，由選民罷免的制度。改變目前普遍存在的先定后選、上級任命，對上不對下負責的做法。保障公民言論自由的`充分行使，只要公民合法地行使批評權、建議權、監督權，就不能以任何借口動(dòng)用公權力去追究其行政的或刑事的責任，切實(shí)發(fā)揮群眾監督、輿論監督、媒體監督的功能，確保國家管理權的合法正確地行使。
從經(jīng)濟制度和利益分配方面考察，就是要處理好公平與效率的關(guān)系，在經(jīng)濟發(fā)展的同時(shí)，要兼顧社會(huì )的公平正義。公平正義是一個(gè)社會(huì )實(shí)現整體和諧的基本要素。從國家民族發(fā)展的角度看，和諧應當是整體和諧、全面和諧，而不是局部的、片面的和諧。人與人之間的和諧，人與社會(huì )的和諧，人與自然的和諧，不同利益階層之間的和諧，當前發(fā)展與今后可持續發(fā)展的和諧，等等。而要實(shí)現社會(huì )的整體、全面和諧，就不能離開(kāi)公平正義。公平正義的貫徹，就是確定和落實(shí)羅爾斯提出的“合乎最少受惠者的最大利益”的過(guò)程。這就是：(1)怎樣鑒定最少受惠者的地位?(2)怎樣衡量人們的利益，或者說(shuō)合法期望的水平?對此，羅爾斯認為，每個(gè)人都占據兩種地位，一是平等公民的地位，一是在收入和財富分配中的地位(假定權力與財富通常結為一體);這樣，確定最少受惠者可通過(guò)選擇某一特定社會(huì )地位(如非熟練工人)，或按達不到中等收入水平的一半的兩個(gè)標準來(lái)確定。當前，占中國絕大多數人口的農民問(wèn)題、城市貧民等弱勢群體可以劃歸到最少受惠者的范圍，他們?yōu)橹袊母母镩_(kāi)放作出了巨大貢獻。近幾年以來(lái)，農產(chǎn)品價(jià)格偏低，農民收入低迷，農民生產(chǎn)投資和生活消費都受到了明顯的影響，不少地方的農村經(jīng)濟陷入蕭條，與改革初期的活力和生機形成了鮮明的對比。城市的低收入者形成的貧民階層，承受著(zhù)房?jì)r(jià)、子女教育、再就業(yè)培訓等多方面的就業(yè)壓力，僅靠微薄的低保收入尚不能解決他們的生活困難。這些人群已成為我國社會(huì )進(jìn)入新時(shí)期來(lái)的“最少受惠者”。如何保障他們的基本權利和基本經(jīng)濟生活條件與利益，是關(guān)涉國家穩定發(fā)展和構建和諧社會(huì )的難題。要想方設法努力縮小貧富差別，消除城鄉差別，把“三農”問(wèn)題解決好，把城市低收入人群的生產(chǎn)生活問(wèn)題解決好，方可保證我國社會(huì )的長(cháng)治久安，才能最終實(shí)現構建和諧社會(huì )的目標，才能根本實(shí)現社會(huì )的公平正義。
《正義論》讀書(shū)筆記4
在《正義論》的第二篇中，羅爾斯首要講了正義論在社會(huì )準則的構成與建設中的運用。羅爾斯以為正義的社會(huì )的社會(huì )準則的樹(shù)立遵從以下進(jìn)程：在原初狀況中完結正義準則的挑選—擬定憲Fa—擬定法制—在正義準則的指導下規范的運用，羅爾斯并且以為完結這樣一個(gè)進(jìn)程也是逐漸掃除無(wú)知之幕的進(jìn)程。接著(zhù)羅爾斯給自在下了界說(shuō)，并評論了相等自在的三個(gè)問(wèn)題：良知的自在、憲Fa的正義以及關(guān)于自在的優(yōu)先次第。
羅爾斯對自在的界說(shuō)談了許多，他以為自在是一個(gè)系統，由各種底子的自在組成的，但最具代表性的一句話(huà)是：人做或不做某事，會(huì )遭到維護并免受其他人侵略時(shí)，能夠說(shuō)他是自在的。關(guān)于羅爾斯界說(shuō)的自在正好反映出他的左派顏色。他的自在觀(guān)能夠淺顯的這樣說(shuō)：在合法的條件下，人能夠隨心所欲。這是典型的左派的觀(guān)念，這也是后來(lái)各類(lèi)解放運動(dòng)的思維根底。關(guān)于自在的了解在此之前許多思維家的觀(guān)念要深入得多，托克維爾曾說(shuō)，假如以為自在就是隨心所欲那是動(dòng)物的自在；洛克說(shuō)自在是指人類(lèi)的自我辦理，而不是被迫的承受皇帝或許氏族領(lǐng)袖或其他什么人的辦理。
接著(zhù)羅爾斯要點(diǎn)議論了良知的自在，其實(shí)羅爾斯的良知的自在更多的指宗教自在或崇奉自在，羅爾斯清晰的指出一個(gè)正義的準則有必要維護宗教崇奉的自在。但我以為關(guān)于宗教崇奉的自在最底子的仍是要清晰關(guān)于人類(lèi)而言是先有正義的思維仍是先有宗教的崇奉，這個(gè)先后次第決議了誰(shuí)更起主導效果。
關(guān)于憲Fa的正義羅爾斯說(shuō)憲Fa的正義表現在關(guān)于正義的兩個(gè)準則的恪守上，表現在一部正義的憲Fa會(huì )發(fā)生一個(gè)正義的程序，這個(gè)程序會(huì )發(fā)生一個(gè)正義的法制
關(guān)于自在的優(yōu)先次第依然是正義準則優(yōu)先次第的表現，就是首要確保所有人具有最廣泛的相等的自在。一起羅爾斯又彌補說(shuō)，假如有一種不行廣泛的自在，那這種自在有必要加強所有人共享的完好的自在系統才干存在；假如有一種不行相等的自在，那這種自在有必要能夠為那些具有較少自在的公民所承受。
接下來(lái)羅爾斯議論了正義論在社會(huì )分配中的效果，總而言之要滿(mǎn)意他的正義論的優(yōu)先準則。值得注意的是羅爾斯較多的議論了代際分配。也就是每一代應該為下一代貯存社會(huì )財富多少為適宜的，羅爾斯明顯不贊同為下一代盡最大努力貯存的思維，他以為代際之間應該有一個(gè)合理的儲蓄率，換句話(huà)說(shuō)就是必定的充沛的現時(shí)的吃苦是可承受的，這和西方近幾十年的思維觀(guān)念是共同的。
在第二篇的最終羅爾斯談了關(guān)于責任和責任，關(guān)于責任，羅爾斯說(shuō)當正義的準則存在時(shí)咱們有責任遵守和維護正義的準則，當正義的準則不存在時(shí)，咱們有責任樹(shù)立正義的準則。而對責任要求的強度則小于責任，羅爾斯以為，假如一個(gè)人贊同了正義的準則，并享受了正義準則帶來(lái)的優(yōu)點(diǎn)，那他就有責任背負正義準則給予他的責任，但責任是以自愿為條件的，而責任是不論是否自愿都有必要實(shí)行的。
羅爾斯接著(zhù)議論了當你覺(jué)得這個(gè)準則不正義或有一部分不正義時(shí)，你是否還對這個(gè)準則存在責任和責任。所以羅爾斯提出了非暴力抵擋和良知回絕這兩個(gè)觀(guān)念，也就是當面臨不正義時(shí)你至少能夠做到這兩點(diǎn)。羅爾斯以為這兩種方法能夠促進(jìn)一個(gè)正義的準則健康發(fā)展。
本書(shū)的第三篇名為“目地”，在本篇中羅爾斯首要論說(shuō)了什么是善，正義感以及善與正義之間的聯(lián)系。
什么是善，在這之前羅爾斯現已界說(shuō)過(guò)，所謂善就是人的理性的愿望的滿(mǎn)意。在第三篇中他進(jìn)行了更充沛更具體的論說(shuō)，他以為一個(gè)人的善是由在合理有利的環(huán)境下他的合理的日子方案決議的。要構成這個(gè)合理的日子方案需具有兩個(gè)條件：一是要與合理挑選的諸準則共同，這些準則包含有用手法準則、蘊涵準則和較大或許性準則；另一個(gè)是要在充沛了解有關(guān)現實(shí)和細心考慮后做出的慎重合理的決議。要清晰的是這兒的善不是正義，正義是人們在原初狀況中挑選的成果，是相對而言肯定的不變的，是衡量社會(huì )其它準則的是否正義的規范，而善僅僅人們依據環(huán)境做出的合理的方案。
接下來(lái)羅爾斯議論了品德與正義感，他以為在一個(gè)正義的社會(huì )，會(huì )自然而然的促進(jìn)社會(huì )品德的生長(cháng)，使品德從一個(gè)威權的指令式的品德逐漸發(fā)展為依據準則自我發(fā)展的品德。在這樣的社會(huì )中相同能夠發(fā)生相應的正義感，并且這種正義感比其它不是正義準則的社會(huì )的正義感愈加安定。
關(guān)于正義感和藹之間的聯(lián)系，羅爾斯以為，一個(gè)契合兩個(gè)正義準則的安排杰出的社會(huì )中，一個(gè)人的合理日子方案支撐和穩固他的正義感，也就是在一個(gè)正義的社會(huì )中，其正義感和藹是能夠相互促進(jìn)的。
到這兒《正義論》總算介紹完了，說(shuō)實(shí)話(huà)本書(shū)的第二篇、第三篇很難讀，由于這位老先生將很多的篇幅羈絆于一些不重要的議題，而首要的思維反而講的不行充沛。
整體而言，我以為《正義論》最大的價(jià)值在于提出了這樣一個(gè)觀(guān)念，就是存在一個(gè)優(yōu)先的正義準則，關(guān)于任何一種社會(huì )準則樹(shù)立和社會(huì )行為的施行都需首要進(jìn)行正義的價(jià)值判別，以斷定這種準則或行為是否正義，這就掃除了一個(gè)社會(huì )為了某一個(gè)看似正義的方針而運用不正義的手法的或許，這樣也使一個(gè)社會(huì )能始終保持是正義的。
《正義論》讀書(shū)筆記5
在書(shū)中，羅爾斯跟我們描述的卻是如何建立一種公平的社會(huì )制度。書(shū)中說(shuō)， “正義的主要問(wèn)題是社會(huì )的基本結構，是社會(huì )主要制度分配基本權利和義務(wù)，決 定由社會(huì )合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。 ”看到這里才發(fā)現自己對正義的理解真 的過(guò)于幼稚和天真阿。羅爾斯還說(shuō)“一個(gè)社會(huì )體系的正義，本質(zhì)上依賴(lài)于如何分 配基本的權利疑問(wèn)， 依賴(lài)于在社會(huì )的不同階層中存在著(zhù)的經(jīng)濟機會(huì )和社會(huì )條件。 ” 論述完羅爾斯心中的正義論之后，他開(kāi)始介紹如何構建這樣一個(gè)他心中的 公平社會(huì )制度。
在我們所在的社會(huì )里，要如何建立一種公平的制度呢。我自己也 有想過(guò)這個(gè)問(wèn)題。但發(fā)覺(jué)，自己的想法肯定時(shí)站在自己的利益角度上想的。要是 資本家，或許他就會(huì )想如何盡力剝削工人們剩余勞動(dòng)力。而如果讓工人選擇自己 心中的社會(huì )公平制度，或許又是另外一種境況了吧。因此，我覺(jué)得如何建立構造 這樣一個(gè)社會(huì )制度，真的讓人傷透了腦筋。然而，羅爾斯提出了“無(wú)知之幕”這 樣一個(gè)概念。開(kāi)始我是不大理解這個(gè)概念的。后來(lái)上課聽(tīng)老師提到過(guò)，就有點(diǎn)了 解了。羅爾斯認為，我們都應該處于無(wú)知之幕之后來(lái)構造我們的制度。原因是功 利的原則與平等的社會(huì )合作觀(guān)念沖突了。人們應該在原始的狀態(tài)中選擇。
對于原 始狀態(tài)，譯者前言中介紹到的要點(diǎn)有：選擇對象（包括兩個(gè)正義原則、古典目的 論觀(guān)點(diǎn)、直覺(jué)主義觀(guān)念、利己主義觀(guān)念、混合觀(guān)念） 、正意的客觀(guān)環(huán)境、各方的 主觀(guān)動(dòng)機和理性、知識的限制、對原則的形式限制、選擇兩個(gè)正義原則的論證 、 其他選擇對象的被排除。 其中我對知識的限制這一要點(diǎn)很感興趣。羅爾斯假設各方處在一種無(wú)知之 幕之后進(jìn)行選擇，他們不知道他們的身份地位、階級出身、天賦和氣質(zhì)，以及他 們善的觀(guān)念的具體內容， 也不知道他們所處的世代和所處社會(huì )的經(jīng)濟政治狀況和 文明水平；他們只知道他們所處的社會(huì )是處在正義的環(huán)境之中，只知道有關(guān)人類(lèi) 社會(huì )的一般事實(shí)、 政治和經(jīng)濟理論原社會(huì )組織基礎和人們的心理學(xué)法則。
換言之， 一切會(huì )引起人們陷入爭紛不已的特殊信息都被排除， 無(wú)知之幕的假設就是為了達 到一種全體一致的契約�？吹竭@里我真的很佩服羅爾斯的緊密思維，想到用無(wú)知 之幕來(lái)達到這一達成契約的絕妙方法。讓我想起分蛋糕的公平方法，就是一個(gè)人 切蛋糕另一個(gè)人選蛋糕的方法。因為分的人要想到選的人想法，所以他必須用最 公平的方法分蛋糕。二者有異曲同工之妙阿。這只是我的一個(gè)小感受。前言中寫(xiě) 到羅爾斯認為， “無(wú)知之幕＋互相冷淡”的假設勝過(guò)“仁愛(ài)＋知識”的假設，它簡(jiǎn) 潔、清楚、合理，而且是一種弱的條件，后者則太強要求太高。原始狀態(tài)的假設 要盡可能少而弱市羅爾斯原始狀態(tài)解釋的一個(gè)基本思想，也是一種簡(jiǎn)化的手段。
是的，大多數人在為公平制度假設條件是，常常是出于美好的意愿，本能的假設 所有的人們都是充滿(mǎn)善意的，所有的人都是高素質(zhì)的知識分子。但是顯然，這種 假設的確強人所難了，條件太過(guò)于苛刻。這樣的話(huà)，要實(shí)現公平的契約關(guān)系便是 難上加難了吧。相反，如果，從相反的思路出發(fā)，無(wú)知之幕＋相互冷淡，這樣情 況便是大不想同了，這樣就可以較為輕松的避開(kāi)可以引起紛爭與爭吵的因素，因 為每個(gè)人都不知道，在穿過(guò)無(wú)知之幕后，自己會(huì )處在什么樣的一個(gè)狀態(tài)，或許會(huì ) 使會(huì )是有錢(qián)人，或許會(huì )使乞丐，或許是殘疾人，因為無(wú)知，說(shuō)一必須為自己假設 一個(gè)最壞的情況，按照這個(gè)情況去建立契約，以防出現不利于自己的社會(huì )制度， 這樣，我們就可以顧及社會(huì )弱勢群體的利益，制定出一套最為公平的制度了吧。
剛開(kāi)始不理解無(wú)知之幕的時(shí)候， 的確讓我很困惑為什么要這樣假設， 但了解以后， 真的讓我為這位哲學(xué)大師所驚嘆，凡他人思維而行，推出一種如此精妙的假設。
接下來(lái)， 羅爾斯則考慮到正義原則怎樣應用于制度和 適應于我們目前所考 慮到和腿腫得正義判斷。 在后來(lái)的篇章中羅爾斯就通過(guò)描述一種滿(mǎn)足兩個(gè)正義原 則的社會(huì )基本結構和考察兩個(gè)正義原則所帶來(lái)的義務(wù)和職責來(lái)展示兩個(gè)正義原 則的內容。 這是我對這本正義論的小小感受。因為初次接觸大師作品，覺(jué)得很難懂， 也借助了一些其他資料。盡管難懂，但是收獲很大，覺(jué)得值得花時(shí)間去看。
《正義論》讀書(shū)筆記6
《正義論》一書(shū)是羅爾斯積近二十年的努力思考的一部心血之作，它集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來(lái)所發(fā)表的論文中表達的思想發(fā)展成為一個(gè)嚴密的調理一貫的體系——即一種繼承西方契約論的傳統，試圖代替當時(shí)流行的功利主義的、有關(guān)社會(huì )基本結構的政治理論。
《正義論》出版之后，引起了強烈的反響，很快就被譽(yù)為“二次世界大戰后倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著(zhù)作”，甚至被認為將列入經(jīng)典之林。一般大學(xué)的哲學(xué)、政治、法律等相關(guān)學(xué)科都把它列為最重要的必讀書(shū)之一。
在羅爾斯的正義論中，正義的對象是社會(huì )的基本結構——用來(lái)分配公民的基本權利和義務(wù)、劃分由社會(huì )合作產(chǎn)生的利益和負擔的主要制度。羅爾斯認為：人們的不同生前景受到政治體制和一般的經(jīng)濟社會(huì )條件的限制和影響，也受到人們出生伊始所具有的不平等的社會(huì )地位和自然稟賦的深刻而持久的影響，然而這種不平等是個(gè)人無(wú)法選擇的。因此，這些最初的不平等就成為正義原則的最初應用對象。換言之，正義原則要通過(guò)調節主要的社會(huì )制度，來(lái)從全社會(huì )的角度處理這種出發(fā)點(diǎn)發(fā)面的不平等，盡量排除社會(huì )歷史和自然方面的偶然因素對于人們生活前景的影響。為此，羅爾斯通過(guò)進(jìn)一步的概括以洛克、盧梭、康德為代表的契約論，使之上升到更高的抽象水平而提出了他的“作為公平的正義”理論。在此，契約的目的是為了確立一種指導社會(huì )基本結構設計的公認的根本道德準則（正義準則）。
羅爾斯的正義論可分為兩個(gè)部分，第一部分即理想部分，確立了那些在有利的環(huán)境下組織一個(gè)良好的社會(huì )的原則，即那些處理人類(lèi)生活中不可避免的自然限制和偶然因素的原則；第二部分即非理想部分，主要由解決現實(shí)中的不正義問(wèn)題的原則構成。這兩個(gè)部分基本上和《正義論》中的第一編和第二編重合。但是也不完全重合，因為，總體上，《正義論》講的都是一種理想的狀況，即使在其所謂面向現實(shí)的部分之中，其講述的也是一種設想的“符合基本正義”的狀況，而不是真正的現實(shí)的狀況。
單個(gè)的人力量是弱小的，而結成一個(gè)合作體系則又有可能更好的實(shí)現自己的利益。合作增益效應。但是在有些情況下，一個(gè)因合作而構成的社會(huì )體系會(huì )不利于維護其成員的利益，甚至出現合作損益效應，所以一個(gè)社會(huì )合作體系并非必然會(huì )產(chǎn)生好的效果。這就是羅爾斯說(shuō)的“合作的冒險”。但是只要人們明白了這一點(diǎn)，就會(huì )想辦法去規避合作體系中可能出現的不良現象，人們會(huì )通過(guò)訂立一些所有人都必須維護的標準來(lái)達到這個(gè)目的。
顯然，只有能夠平等的維護每個(gè)人的利益的契約才能夠為人們所共同認同。因為合作體系是人們自愿結成的，并不存在強制關(guān)系，這之中的每個(gè)人在地位上是平等的，所以一種損害某些人達到其目的的契約不會(huì )得到一致的認同。
在這個(gè)意義上，可以看出，原初狀態(tài)對這個(gè)邏輯本身并無(wú)實(shí)質(zhì)性的意義，只是起到了一個(gè)加強這個(gè)邏輯的作用。因為，原初狀態(tài)的目的在于促使人們隊有利于所用人的選擇成為必然。但是，上面的邏輯本身就是成立的。不過(guò)，確實(shí)，加上原初狀態(tài)之后，確實(shí)更為嚴謹，不容易出現不必要的問(wèn)題。
《正義論》讀書(shū)筆記7
如果把法律和幸福放在一齊，很多人會(huì )疑惑，這兩者有什么關(guān)系呢，其實(shí)大家很難用只言片語(yǔ)來(lái)解釋清楚什么叫做法律，什么叫做幸福，前一段看了幾本倫理學(xué)上的書(shū)，書(shū)中有關(guān)“幸福和法律的關(guān)系”這一讓人頭疼的問(wèn)題作了很多引導式的解釋?zhuān)敲词裁词欠赡�？說(shuō)道法律，大家這些不學(xué)法律的人往往想到了法院高高的大樓，檢察院，警察局，穿著(zhù)正裝的律師，高高在上的法官，等等。解釋什么叫做法律，是一件很難的事情，那就換種思路。大家人類(lèi)賴(lài)于肉體而生存，肉體帶來(lái)無(wú)盡且不斷增長(cháng)的欲望，欲望使大家具有兩面性，正因為大家每一個(gè)人都是有著(zhù)魔鬼與天使的兩面性，才需要法律和道德的規范來(lái)約束大家。法律、道德和宗教史三種最主要的約束。與其他二者相比，法律是社會(huì )對某種行為的道德價(jià)值評價(jià)作為基礎的，是一種調整社會(huì )關(guān)系的規范，應當與否的標準則是社會(huì )的公共利益，調整的是一種涉他的行為。
那么什么是幸福呢？幸福是對外在環(huán)境和自身產(chǎn)生的一種主觀(guān)上的偕同。從倫理學(xué)的角度上來(lái)看，幸福不僅僅僅是主觀(guān)感受，而且是人們對于客觀(guān)需要得到滿(mǎn)足的主觀(guān)感受。在大家的生活中，生理和生存的需求是幸福的低級階段；相愛(ài)。被愛(ài)與施愛(ài)是幸福的高級階段。
在這些書(shū)中，倫理學(xué)上的法律是以道德決定為基礎的。法律觀(guān)取決于社會(huì )觀(guān)，社會(huì )觀(guān)取決于人生觀(guān)，人生的目的就是社會(huì )的目的，社會(huì )的目的就是法律的目的，所以說(shuō)，人生的目的就是法律的目的。人生的目的在倫理學(xué)上叫做“至善”，“至善”分為工具性的善和目的性的善。而大家所討論的幸福，就是目的性的善中的一種。共同善是存在于法律的最高目的，規范的背后總有一種制裁力量在彼此幫忙的關(guān)系上實(shí)現大家個(gè)人的需要，既然幸福的實(shí)現需要合作，那么幸福就需要有共同善和基本善作為基礎才能存在。法律的目的就是對每個(gè)人的基本尊嚴和平等權利的維護，是對自由、正義、平等、效率的追求，作為一種行為的規范和行為的約束機制，法律約束一切掌握優(yōu)勢資源的人濫用資源的權利�？傊�，在法律的眾多特征中，限制和約束權力的濫用是其最主要的特征之一。通俗地說(shuō)，只有在法律的約束和限制下，普通人的尊嚴以及平等的權利才能真正實(shí)現。
以我的看書(shū)感受來(lái)看，大家把基本善作為法律的目的，把共同善作為社會(huì )的目的，把至善作為人生的目的，并且至善不能成為到達其他善的手段，那么就能夠像“階梯狀”一樣，將基本善作為所有善存在的基礎。法律作為一種制度的保障，讓大家大家在有共同利益的時(shí)候能夠進(jìn)行合作、建立契約，而幸福的實(shí)現通常需要合作的存在，所以法律史幸福的基礎和保障，當然，倫理學(xué)好處上的法律與幸福往往是理想狀態(tài)下的，畢竟幸福作為一種主觀(guān)感受很難確切地進(jìn)行論證。
《正義論》讀書(shū)筆記8
提起正義，就不得不提美國學(xué)者約翰·羅爾斯的《正義論》�！墩x論》中的正義指的就是一種社會(huì )正義論。羅爾斯認為正義首先關(guān)注的是社會(huì )制度的問(wèn)題，只有實(shí)現社會(huì )制度的正義，才能實(shí)現人們心目中理想的正義狀態(tài)。羅爾斯的觀(guān)點(diǎn)認為社會(huì )基本結構是爭議的主題，人們在達成其他協(xié)議之前，首先要就社會(huì )制度的原則達成協(xié)議。然而這種締約不是一種實(shí)際的歷史行為，而是在假定的原初狀態(tài)中的選擇的結果。對這種選擇的哲學(xué)描述只能是：它是相互冷淡的個(gè)人在無(wú)知之幕背后的選擇。在所選擇的原則的直接檢驗是看按它們安排的社會(huì )制度是否符合人們的直覺(jué)判斷；另一個(gè)檢驗是看他們是否適合人們的目的。由此，作者將全書(shū)分為：理論、制度和目的三編。
理論編主要是論述與社會(huì )制度相關(guān)的正義原則。該編先從宏觀(guān)上說(shuō)明了作為公平的正義是如何在一個(gè)假定的狀態(tài)下依據理性推演出來(lái)的。羅爾斯將公平性作為正義的最大特質(zhì)，作者在社會(huì )契約論的基礎上提出更抽象的正義理論以取代依據功利主義和直覺(jué)主義得出的正義理論：正義是社會(huì )制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。一種理論，無(wú)論它多幺精致和簡(jiǎn)潔，只要他不真實(shí)，就必須加以拒絕或修正；同樣，某些法律和制度，不管他們如何有效率和有條理，只要他們不正義，就必須加以改造和廢除。羅爾斯認為邊沁的功利主義有違正義的公平本質(zhì)，失卻了正義價(jià)值。接下來(lái)羅爾斯進(jìn)一步論述了構建社會(huì )正義體系的兩個(gè)具體的原則。第一個(gè)原則：每個(gè)人對其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類(lèi)似自由體系都應有的一種平等的權利。第二個(gè)原則：社會(huì )的和經(jīng)濟的不平等應這樣安排，使他們被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益；并且依系于地位和職務(wù)向所有人開(kāi)放。前一個(gè)原則解決的是權利和義務(wù)的分配問(wèn)題，而后一原則決定了社會(huì )和經(jīng)濟利益如何分配。羅爾斯所建構的基本自由體系包括思想和信念的自由，政治方面的自由，人身權利和財產(chǎn)權利的自由以及符合法治原則的其他自由的四個(gè)方面。在第二個(gè)原則中公平機會(huì )原則解決的是公平問(wèn)題，差別原則解決的則是效率問(wèn)題。而且這兩個(gè)原則在效力層級上存在差別，前者具有優(yōu)先于后者的效力，而且該原則中所維護的基本自由是不能用經(jīng)濟利益來(lái)補償的。
而作者對正義原則的證明是在一個(gè)假定的狀態(tài)下依據理性推演出來(lái)的。首先，羅爾斯參照早期政治哲學(xué)和法哲學(xué)中的社會(huì )契約論，虛構了一個(gè)原初狀態(tài)，即在“無(wú)知之幕”下，懷著(zhù)相互冷淡情緒的人群，他們希望能夠建立社會(huì )這一聯(lián)合體形式，需要選擇一些原則來(lái)約束自身，實(shí)現合作。
接下來(lái)羅爾斯指出個(gè)人是社會(huì )有機整體中的重要部分，所以社會(huì )正義原則不僅僅要規范社會(huì )制度的設置，也要對個(gè)人的行為進(jìn)行約束，這就要求處于原始狀態(tài)下的人們在選擇了應用于社會(huì )基本結構的兩個(gè)原則之后，還要選擇應用于個(gè)人的正義原則。羅爾斯認為個(gè)人的義務(wù)和職責分為兩個(gè)方面，一是由社會(huì )制度規定的應負職責，也就是參與者加入到合作體制中，力求增加自身利益的活動(dòng)需要遵守必要的規則，這就要求首先從客觀(guān)上要保證制度設置符合正義原則，其次在主觀(guān)上公民是在沒(méi)有外界壓迫的情況下自愿進(jìn)入合作體制。而是自然義務(wù)，這種義務(wù)的遵守是絕對的、無(wú)條件的，義務(wù)的存在并不以有相關(guān)制度的規定為前提。正是因為制度職責的履行是有條件的，所以當條件不具備時(shí)，公民的不服從便成為了自然出現的現象，所以羅爾斯認為公民應建立一種“公平的正當觀(guān)”，即在符合條件時(shí)，公民應恪盡職守；在條件不具備時(shí)，則應通過(guò)必要的反抗來(lái)達到恢復應有的憲政狀態(tài)的目的。羅爾斯在書(shū)中說(shuō)道“如果正當的非暴力反抗看上去威脅了公民的和諧生活，那幺責任不再抗議者那里，而那些濫用權威和權力的人身上，而在那些濫用恰恰證明了這種反抗的合法性” 。
目的編一共有三章，羅爾斯的主要目的是聯(lián)系人類(lèi)的思想感情和目標志向，解決作為公平的正義理論的穩定性和正義與善的一致性問(wèn)題，解釋社會(huì )的各種價(jià)值和正義的善。在“作為合理性的善”章節中，羅爾斯認為一個(gè)人的善是由在合理有利的環(huán)境下他的合理的生活計劃決定的，羅爾斯把這種善分為兩種：一種是弱意義上的或者說(shuō)不充分的善理論，一種是強意義上的或者說(shuō)充分的善理論，前者用于原初狀態(tài)中定義最少受惠者和用基本善來(lái)規定福利指標和代表人的期望，在此，善的理論是不充分，為了解釋社會(huì )價(jià)值和作為公平的正義理論的穩定性，羅爾斯在后兩章談了兩個(gè)問(wèn)題�！罢x感”一章中，羅爾斯主要考察一個(gè)組織良好的社會(huì )里的成員是如何獲得一種正義感的，以及這種情感被不同的道德觀(guān)念規定時(shí)的相對力量�！罢x的善”一章中羅爾斯繼續討論了穩定性問(wèn)題的第二個(gè)方面：即作為公平的正義和作為合理性的善是否一直的問(wèn)題。羅爾斯認為：在一個(gè)符合兩個(gè)正義原則的組織良好的社會(huì )中，一個(gè)人的合理生活計劃將支持和鞏固他的正義感。在這之后，羅爾斯又總的闡述了穩定性的問(wèn)題，至此，他對作為公平的正義的闡釋全部完成。
【《正義論》讀書(shū)筆記】相關(guān)文章：
《正義論》讀書(shū)筆記個(gè)人領(lǐng)悟11-01
正義·自省作文12-02
《Of Studies》論讀書(shū)讀書(shū)筆記-讀書(shū)筆記01-04
人性論讀書(shū)筆記12-22
《道德情操論》讀書(shū)筆記01-05
矛盾論讀書(shū)筆記范文12-14
正義的反義詞11-18
大教學(xué)論讀書(shū)筆記（通用12篇）12-28
國富論讀書(shū)筆記（精選12篇）12-25
正義是永恒的力量作文11-24