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內經(jīng)素問(wèn)：經(jīng)絡(luò )論
《黃帝內經(jīng)》又稱(chēng)《內經(jīng)》分為《靈樞》和《素問(wèn)》兩部分，是現存最早的中醫基礎理論著(zhù)作，傳統醫學(xué)四大經(jīng)典著(zhù)作之一。
經(jīng)絡(luò )論篇原文和白話(huà)文翻譯:
【原文】黃帝問(wèn)曰：夫絡(luò )脈之見(jiàn)也，其五色各異，青黃赤白黑不同，其故何也?
【翻譯】黃帝問(wèn)道：絡(luò )脈顯露在外面，五色各不相同，有青、黃、赤、白、黑的不同，這是什么緣故呢?
【原文】岐伯對曰：經(jīng)有常色而絡(luò )無(wú)常變也。
【翻譯】岐伯回答說(shuō)：經(jīng)脈的顏色經(jīng)常不變，而絡(luò )脈則沒(méi)有常色，常隨四時(shí)之氣變而變。
【原文】帝曰：經(jīng)之常色何如?
【翻譯】黃帝說(shuō)：經(jīng)脈的常色是怎樣的呢?
【原文】岐伯曰：心赤，肺白、肝青、脾黃、腎黑，皆亦應其經(jīng)脈之色也。
【翻譯】岐伯說(shuō)：心主赤，肺主白，肝主青，脾主黃，腎主黑，這些都是與其所屬經(jīng)脈的常色相應的。
【原文】帝曰：絡(luò )之陰陽(yáng)，亦應其經(jīng)乎?
【翻譯】黃帝說(shuō)：陰絡(luò )與陽(yáng)絡(luò )，也與其經(jīng)脈的主色相應嗎?
【原文】岐伯曰：陰絡(luò )之色應其經(jīng)，陽(yáng)絡(luò )之色變無(wú)常，隨四時(shí)而行也。寒多則凝泣，凝泣則青黑;熱多則淖澤，淖澤則黃赤;此皆常色，謂之無(wú)病，五色具見(jiàn)者，謂之寒熱。
【翻譯】岐伯說(shuō)：陰絡(luò )的顏色與其經(jīng)脈相應，陽(yáng)絡(luò )的顏色則變化無(wú)常，它是隨著(zhù)四時(shí)的變化而變化的。寒氣多時(shí)則氣血運行遲滯，因而多出現青黑之色;熱氣多時(shí)則氣血運行滑利，因而多出現黃赤的顏色。這都是正常的，是無(wú)病的表現。如果是五色全部顯露，那就是過(guò)寒或過(guò)熱所引起的變化，是疾病的表現。
【原文】帝曰：善。
【翻譯】黃帝說(shuō)：好。
拓展：
黃帝內經(jīng)必背內容
素問(wèn) 陰陽(yáng)應象大論
黃帝曰：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。
治病必求于本。
故積陽(yáng)為天，積陰為地。陰靜陽(yáng)燥，陽(yáng)生陰長(cháng)，陽(yáng)殺陰藏，陽(yáng)化氣，陰成形。
寒極生熱，熱極生寒，寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄;濁氣在上，則生(月真)脹。此陰陽(yáng)反作，病之逆從也。
故清陽(yáng)為天，濁陰為地;地氣上為云，天氣下為雨;雨出地氣，云出天氣。
故清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅;清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五臟;清陽(yáng)實(shí)四肢，濁陰歸六腑。
水為陰，火為陽(yáng);陽(yáng)為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精;精化為氣，氣傷于味。陰味出下竅;陽(yáng)氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽(yáng)。氣厚者為陽(yáng)，薄為陽(yáng)之陰。味厚則泄，薄則通。氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱。壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。氣味，辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰。
陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病。陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重熱則寒。
寒傷形，熱傷氣。氣傷痛，形傷腫。故先痛而后腫者，氣傷形也，先腫而后痛者，形傷氣也。
風(fēng)勝則動(dòng)，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡瀉。
天有四時(shí)五行，以生長(cháng)收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂(yōu)恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)。厥氣上行，滿(mǎn)脈去形。喜怒不節，寒暑過(guò)度，生乃不固。故重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰。
故曰：冬傷于寒，春必溫病;春傷于風(fēng)，夏生飧泄;夏傷于暑，秋必痎瘧;秋傷于濕，冬生咳嗽。
故曰：天地者，萬(wàn)物之上下也;陰陽(yáng)者，血氣之男女也;左右者，陰陽(yáng)之道路也;水火者，陰陽(yáng)之征兆也;陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之能始也。
故邪風(fēng)之至，疾如風(fēng)雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半死半生也。故天之邪氣感，則害人五臟;水谷之寒熱感，則害于六腑;地之濕氣感，則害皮肉筋脈。
故善用針者，從陰引陽(yáng)，從陽(yáng)引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以觀(guān)過(guò)與不及之理，見(jiàn)微得過(guò)，用之不殆。
善診者，察色按脈，先別陰陽(yáng)，審清濁而知部分;視喘息，聽(tīng)音聲，而知所苦;觀(guān)權衡規矩，而知病所主;按尺寸，觀(guān)浮沉滑澀，而知病所生。以治無(wú)過(guò)，以診則不失矣。
故曰：病之始起也，可刺而已;其盛，可待衰而已。故因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之。形不足者，溫之以氣;精不足者，補之以味。其高者，因而越之;其下者，引而竭之;中滿(mǎn)者，瀉之于內。其有邪者，漬形以為汗;其在皮者，汗而發(fā)之;其栗悍者，按而收之，其實(shí)者，散而瀉之。審其陰陽(yáng)，以別柔剛。陽(yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)。定其血氣，各守其鄉。血實(shí)宜決之，氣虛宜掣引之。
素問(wèn) 靈蘭秘典論
心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂(lè )出焉。脾胃者，食廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。
素問(wèn) 六節藏象論
心者，生之本，神之變也;其華在面，其充在血脈，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣。肺者，氣之本，魄之處也;其華在毛，其充在皮，為陽(yáng)中之太陰，通于秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也;其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也;其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽(yáng)中之少陽(yáng)，通于春氣。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營(yíng)之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類(lèi)，通于土氣。凡十一臟，取決于膽也。
素問(wèn) 五藏別論
所謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿(mǎn)而不能實(shí)。六腑者，傳化物而不藏，故實(shí)而不能滿(mǎn)也。所以然者，水谷入口則胃實(shí)而腸虛，食下則腸實(shí)而胃虛。故曰實(shí)而不滿(mǎn)，滿(mǎn)而不實(shí)也。
凡治病必察其下，適其脈，觀(guān)其志意，與其病也。拘于鬼神者，不可與言至德;惡于針石者，不可與言至巧。病不許治者，病必不治，治之無(wú)功矣。
素問(wèn) 經(jīng)脈別論
是以夜行則喘出于腎，淫氣病肺。有所墮恐，喘出于肝，淫氣害脾。有所驚恐，喘出于肺，淫氣傷心。渡水跌仆，喘出于腎與骨。當是之時(shí)，勇者氣行則已，怯者則著(zhù)而為病也。
故曰：診病之道，觀(guān)人勇怯，骨肉皮膚，能知其情，以為診法也。故飲食飽甚，汗出于胃。驚而奪精，汗出于心。持重遠行，汗出于腎。疾走恐懼，汗出于肝。搖體勞苦，汗出于脾。
故春秋冬夏，四時(shí)陰陽(yáng)，生病起于過(guò)用，此為常也。
食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋。食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈。脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛。毛脈合精，行氣于腑，腑精神明，留于四藏。氣歸于權衡，權衡以平，氣口成寸，以決死生。
飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經(jīng)并行。合于四時(shí)，五臟陰陽(yáng)，揆度以為常也。
素問(wèn) 太陰陽(yáng)明論
陽(yáng)者天氣也，主外;陰者地氣也，主內。故陽(yáng)道實(shí)，陰道虛。故犯賊風(fēng)虛邪者陽(yáng)受之，食飲不節，起居不時(shí)者，陰受之。陽(yáng)受之則入六腑，陰受之則入五臟。入六腑則身熱不時(shí)臥，上為喘呼;入五臟則瞋滿(mǎn)閉塞，下為飧泄，久為腸澼。故喉主天氣，咽主地氣。故陽(yáng)受風(fēng)氣，陰受濕氣。
帝曰：脾病而四肢不用何也?岐伯曰：四肢皆稟氣于胃而不得至經(jīng)，必因于脾乃得稟也。今脾病不能為胃行其津液，四肢不得稟水谷氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌內，皆無(wú)氣以生，故不用焉。
靈樞 本神
天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來(lái)謂之精;兩精相搏謂之神;隨神往來(lái)者謂之魂;并精而出入者謂之魄;所以任物者謂之心;心有所憶謂之意;意之所存謂之志;因志而存變謂之思;因思而遠慕謂之慮;因慮而處物謂之智。
肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實(shí)則怒。脾藏營(yíng)，營(yíng)舍意，脾氣虛則四肢不用，五臟不安，實(shí)則腹脹經(jīng)溲不利。心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實(shí)則笑不休。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛，則鼻塞不利少氣，實(shí)則喘喝胸盈仰息。腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實(shí)則脹。五臟不安。必審五臟之病形，以知其氣之虛實(shí)，謹而調之也。
靈樞 營(yíng)衛生會(huì )
人受氣于谷，谷入于胃，以傳與肺，五臟六腑，皆以受氣，其清者為營(yíng)，濁者為衛，營(yíng)在脈中，衛在脈外，營(yíng)周不休，五十度而復大會(huì )，陰陽(yáng)相貫，如環(huán)無(wú)端，衛氣行于陰二十五度，行于陽(yáng)二十五度，分為晝夜，故氣至陽(yáng)而起，至陰而止。
黃帝曰：愿聞中焦之所出。岐伯答曰：中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈乃化而為血，以奉生身，莫貴于此，故獨得行于經(jīng)隧，命曰營(yíng)氣。黃帝曰：夫血之與氣，異名同類(lèi)。何謂也?岐伯答曰：營(yíng)衛者，精氣也，血者，神氣也，故血之與氣，異名同類(lèi)焉。故奪血者無(wú)汗，奪汗者無(wú)血，故人生有兩死而無(wú)兩生。
上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆
素問(wèn) 生氣通天論
陽(yáng)氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。故天運當以日光明。是故陽(yáng)因而上，衛外者也。
因于寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。因于暑，汗，煩則喘喝，靜則多言，體若燔炭，汗出而散。因于濕，首如裹，濕熱不攘，大筋緛短，小筋馳長(cháng)。緛短為拘，馳長(cháng)為痿。 因于氣，為腫，四維相代，陽(yáng)氣乃竭。陽(yáng)氣者，煩勞則張，精絕，辟積于夏，使人煎厥;目盲不可以視，耳閉不可以聽(tīng)，潰潰乎若壞都，汨汨乎不可止。陽(yáng)氣者，大怒則形氣絕而血菀于上，使人薄厥。有傷于筋，縱，其若不容。
汗出偏沮，使人偏枯。汗出見(jiàn)濕，乃生痤疿。高梁之變，足生大丁，受如持虛。
勞汗當風(fēng)，寒薄為皶，郁乃痤。
陽(yáng)氣者，精則養神，柔則養筋。
故陽(yáng)氣者，一日而主外。平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門(mén)乃閉。是故暮而收拒，無(wú)擾筋骨，無(wú)見(jiàn)霧露，反此三時(shí)，形乃困薄。
陰者，藏精而起亟也，陽(yáng)者，衛外而為固也。陰不勝其陽(yáng)，則脈流薄疾，并乃狂。陽(yáng)不勝其陰，則五臟氣爭，九竅不通。是以圣人陳陰陽(yáng)，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。
凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固，兩者不和，若春無(wú)秋，若冬無(wú)夏。因而和之，是謂圣度。故陽(yáng)強不能密，陰氣乃絕。陰平陽(yáng)秘，精神乃治;陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。
陰之所生，本在五味;陰之五宮，傷在五味。是故味過(guò)于酸，肝氣以津，脾氣乃絕。味過(guò)于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑。味過(guò)于甘，心氣喘滿(mǎn)，色黑，腎氣不衡。味過(guò)于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚。味過(guò)于辛，筋脈沮弛，精神乃央。是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精。謹道如法，長(cháng)有天命。
素問(wèn) 舉痛論
余知百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。九氣不同，何病之生?岐伯曰：怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣。悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛不散，熱氣在中，故氣消矣�？謩t精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。炅則腠理開(kāi)，榮衛通，汗大泄，故氣泄。驚則心無(wú)所依，神無(wú)所歸，慮無(wú)所定，故氣亂矣。勞則喘息汗出，外內皆越，故氣耗矣。思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。
素問(wèn)
神有余則笑不休，神不足則悲。氣有余則喘咳上氣，不足則息利少氣。血有余則怒，不足則恐。形有余則腹脹，徑溲不利，不足則四肢不用。志有余則腹脹飧泄，不足則厥。
血氣者，喜溫而惡寒。
陽(yáng)虛則外寒，陰虛則內熱，陽(yáng)盛則外熱，陰盛則內寒
素問(wèn) 至真要大論
治諸勝復，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者收之，抑者散之，燥者潤之，急者緩之，堅者軟之，脆者堅之，衰者補之，強者瀉之，各安其氣，必清必靜，則病氣衰去，歸其所宗，此治之大體也。
諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝;諸寒收引，皆屬于腎;諸氣膹郁，皆屬于肺;諸濕腫滿(mǎn)，皆屬于脾;諸熱瞀瘈，皆屬于火;諸痛癢瘡，皆屬于心;諸厥固泄，皆屬于下;諸痿喘嘔，皆屬于上，諸禁鼓栗。如喪神守，皆屬于火;諸痙項強，皆屬于濕;諸逆沖上，皆屬于火;諸脹腹大，皆屬于熱;諸燥狂越，皆屬于火;諸暴強直，皆屬于風(fēng);諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱;諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬于火;諸轉反戾，水液渾濁，皆屬于熱;諸病水液，澄徹清冷，皆屬于寒，諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。
寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，堅者削之，客者除之，勞者溫之，結者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者溫之，逸者行之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開(kāi)之發(fā)之，適事為故。
帝曰：何謂逆從?岐伯曰：逆者正治，從者反治，從少從多，觀(guān)其事也。
帝曰：反治何謂?岐伯曰：熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已。
靈樞 百病始生
夫百病之始生也，皆于風(fēng)雨寒暑，清濕喜怒，喜怒不節則傷臟，風(fēng)雨則傷上，清濕則傷下。三部之氣所傷異類(lèi)，愿聞其會(huì )
是故虛邪之中人也，始于皮膚，皮膚緩則腠理開(kāi)，開(kāi)則邪從毛發(fā)入，入則抵深，深則毛發(fā)立，毛發(fā)立則淅然，故皮膚痛。留而不去，則傳舍于絡(luò )脈，在絡(luò )之時(shí)，痛于肌肉，故痛之時(shí)息，大經(jīng)代去，留而不去，傳舍于經(jīng)，在經(jīng)之時(shí)，灑淅喜驚。留而不去，傳舍于俞，在俞之時(shí)，六經(jīng)不通四肢，則肢節痛，腰脊乃強，留而不去，傳舍于伏沖之脈，在伏沖之時(shí)體重身痛，留而不去，傳舍于腸胃，在腸腎之時(shí)，賁響腹脹，多寒則腸鳴飧泄，食不化，多熱則溏出糜。留而不去，傳舍于腸胃之外，募原之間，留著(zhù)于脈，稽留而不去，息而成積，或著(zhù)孫脈，或著(zhù)絡(luò )脈，或著(zhù)經(jīng)脈，或著(zhù)俞脈，或著(zhù)于伏沖之脈，或著(zhù)于膂筋，或著(zhù)于腸胃之募原，上連于緩筋，邪氣淫泆，不可勝論。
積之始生，得寒乃生，厥乃成積也
陽(yáng)絡(luò )傷則血外溢，血外溢則衄血，陰絡(luò )傷則血內溢，血內溢則后血
憂(yōu)思傷心，重寒傷肺，忿怒傷肝，醉以入房，汗出當風(fēng)傷脾，用力過(guò)度，若入房汗出洛，則傷腎，此內外三部之所生病者也。
素問(wèn) 熱論
傷寒一日，巨陽(yáng)受之，故頭項痛，腰脊強。二日陽(yáng)明受之。陽(yáng)明主肉，其脈俠鼻，絡(luò )于目，故身熱目痛而鼻干，不得臥也。三日少陽(yáng)受之，少陽(yáng)主膽，其脈循脅絡(luò )于耳，故胸脅痛而耳聾。三陽(yáng)經(jīng)絡(luò )，皆受其病，而未入于臟者，故可汗而已。四日太陰受之太陰脈布胃中，絡(luò )于嗌，故腹滿(mǎn)而溢干。五日少陰受之。少陰脈貫腎，絡(luò )于肺，系舌本，故口燥舌干而渴。六日厥陰受之。厥陰脈循陰器而絡(luò )于肝，故煩滿(mǎn)而囊縮。三陰三陽(yáng)，五臟六腑皆受病，榮衛不行，五臟不通，則死矣。
素問(wèn) 舉痛論
客于脈外則血少，客于脈中則氣不通
素問(wèn) 痹論
風(fēng)寒濕三氣雜至，合而為痹也。其風(fēng)氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕氣勝者為著(zhù)痹也。
故骨痹不已，復感于邪，內會(huì )于腎;筋痹不已，復感于邪，內會(huì )于肝;脈痹不已，復感于邪，內會(huì )于心;肌痹不已，復感于邪，內舍于脾;皮痹不已，復感于邪，內舍于肺;所謂痹者，各以其時(shí)重感于風(fēng)寒濕之氣也。
凡痹之客五臟者，肺痹者，煩滿(mǎn)喘而嘔。心痹者，脈不通，煩則心下鼓，暴上氣而喘，噎干善噫，厥氣上則恐。肝痹者，夜臥則驚，多飲，數小便，上為引如懷。腎痹者，善脹，尻以代踵，脊以代頭。脾痹者，四支解墮，發(fā)咳嘔汁，上為大塞。腸痹者，數飲而出不得，中氣喘爭，時(shí)發(fā)飧泄。胞痹者，少腹膀胱按之內痛，若沃以湯，澀于小便，上為清涕。
痹論治則——五臟有俞，六腑有合，循脈之分
帝曰：榮衛之氣，亦令人痹乎?岐伯曰：榮者水谷之精氣也，和調于五臟，灑陳于六腑，乃能入于脈也。故循脈上下貫五臟，絡(luò )六腑也。衛者水谷之悍氣也。其氣慓疾滑利，不能入于脈也。故循皮膚之中，分肉之間，熏于肓膜，散于胸腹，逆其氣則病，從其氣則愈，不與風(fēng)寒濕氣合，故不為痹。
素問(wèn) 痿論
論言治痿者，獨取陽(yáng)明何也? 岐伯曰：陽(yáng)明者五臟六腑之海，主潤宗筋，宗筋主束骨而利機關(guān)也。沖脈者，經(jīng)脈之海也，主滲灌溪谷，與陽(yáng)明合于宗筋，陰陽(yáng)?宗筋之會(huì )，合于氣街，而陽(yáng)明為之長(cháng)，皆屬于帶脈，而絡(luò )于督脈。故陽(yáng)明虛，則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。
肺主身之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，腎主身之骨髓。
故肺熱葉焦，則皮毛虛弱，急薄，著(zhù)則生痿躄也。心氣熱，則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生脈痿，樞析挈，脛縱而不任地也。肝氣熱，則膽泄口苦，筋膜干，筋膜干則筋急而攣，發(fā)為筋痿。脾氣熱，則胃干而渴，肌肉不仁，發(fā)為肉痿。 腎氣熱，則腰脊不舉，骨枯而髓減，發(fā)為骨痿。
靈樞 水脹
黃帝問(wèn)于岐伯曰：水與膚脹、鼓脹、腸覃、石瘕、石水，何以別之?岐伯曰：水始起也，目窠上微腫，如新臥起之狀，其頸脈動(dòng)，時(shí)咳，陰股間寒，足脛腫，腹乃大，其水已成矣。以手按其腹，隨手而起，如裹水之狀，此其候也。
黃帝曰：膚脹何以候之?岐伯曰：膚脹者，寒氣客于皮膚之間，冬冬然不堅，腹大，身盡腫，皮厚，按其腹，窅而不起，腹色不變，此其候也。
鼓脹何如?岐伯曰：腹脹身皆大，大與膚脹等也，色蒼黃，腹筋起，此其候也。
腸覃何如?岐伯曰：寒氣客于腸外，與衛氣相搏，氣不得榮，因有所系，癖而內著(zhù)，惡氣乃起，瘜肉乃生。其始生也，大如雞卵，稍以益大，至其成，如懷子之狀，久者離歲，按之則堅，推之則移，月事以時(shí)下，此其候也。
石瘕何如?岐伯曰：石瘕生于胞中，寒氣客于子門(mén)，子門(mén)閉塞，氣不得通，惡血當瀉不瀉，衄以留止，日以益大，狀如懷子，月事不以時(shí)下，皆生于女子，可導而下。
黃帝曰：膚脹鼓脹，可刺邪?岐伯曰：先瀉其脹之血絡(luò )，后調其經(jīng)，刺去其血血絡(luò )也。
素問(wèn) 脈要精微論
診法常以平旦，陰氣未動(dòng)，陽(yáng)氣未散，飲食未進(jìn)，經(jīng)脈未盛，絡(luò )脈調勻，氣血未亂，故乃可診有過(guò)之脈。
夫脈者血之府也。
夫精明五色者，氣之華也。
五臟者中之守也。……得守者生，失守者死。
夫五臟者身之強也。頭者精明之府，頭傾視深精神將奪矣。背者胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者腎之府，轉搖不能，腎將憊矣。膝者筋之府，屈伸不能，行則僂附，筋將憊矣。骨者髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。得強則生，失強則死。
春應中規，夏應中矩，秋應中衡，冬應中權。
是故聲合五音，色合五行，脈合陰陽(yáng)
是故持脈有道，虛靜為保。春日浮，如魚(yú)之游在波;夏日在膚，泛泛乎萬(wàn)物有余;秋日下膚，蟄蟲(chóng)將去;冬日在骨，蟄蟲(chóng)周密，君子居室。故曰：知內者按而紀之，知外者終而始之，此六者持脈之大法。
素問(wèn) 湯液醪醴論
帝曰：其有不從毫毛而生，五臟陽(yáng)以竭也，津液充郭，其魄獨居，孤精于內，氣耗于外，形不可與衣相保，此四極急而動(dòng)中，是氣拒于內而形施于外，治之奈何?岐伯曰：平治于權衡，去宛陳莝，微動(dòng)四極，溫衣繆剌其處，以復其形。開(kāi)鬼門(mén)，潔凈府，精以時(shí)服;五陽(yáng)已布，疏滌五臟，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。
素問(wèn) 上古天真論
上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè )，起居無(wú)節，故半百而衰也。
女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長(cháng)。
二七，而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。
三七，腎氣平均，故真牙生而長(cháng)極。
四七，筋骨堅，發(fā)長(cháng)極，身體盛壯。
五七，陽(yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始墮。
六七，三陽(yáng)脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。
七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無(wú)子也。
丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長(cháng)齒更。
二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子。
三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長(cháng)極。
四八，筋骨隆盛，肌肉滿(mǎn)壯。
五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁。
六八，陽(yáng)氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白。
七八，肝氣衰，筋不能動(dòng)，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。
八八，則齒發(fā)去。
腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。
素問(wèn) 四氣調神大論
春三月，此為發(fā)陳。天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形
夏三月，此為蕃秀。天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)，夜臥早起，無(wú)厭于日
秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興
冬三月，此為閉藏。水冰地坼，勿擾乎陽(yáng)，早臥晚起，必待日光
圣人春夏養陽(yáng)，秋冬養陰。
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