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內經(jīng)素問(wèn)：刺腰痛
《黃帝內經(jīng)》是我國現存醫學(xué)文獻中最早的一部典籍，比較全面地論述了中醫學(xué)的基本理論、理論原則和學(xué)術(shù)思想，構建了中醫學(xué)理論體系的框架。以下是小編幫大家整理的內經(jīng)素問(wèn)：刺腰痛，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
刺腰痛篇原文和白話(huà)文翻譯:
【原文】足太陽(yáng)脈令人腰痛，引項脊尻背如重狀;刺其郄中太陽(yáng)正經(jīng)出血，春無(wú)見(jiàn)血。
【翻譯】腰足太陽(yáng)經(jīng)脈發(fā)病使人腰痛，痛時(shí)牽引項脊尻背，好象擔負著(zhù)沉重的東西一樣，治療時(shí)應刺其合穴委中，即在委中穴處刺出其惡血。若在春季不要刺出其血。
【原文】少陽(yáng)令人腰痛，如以針刺其皮中，循循然不可以俯仰，不可以顧，刺少陽(yáng)成骨之端出血，成骨在膝外廉之骨獨起者，夏無(wú)見(jiàn)血。
【翻譯】足少陽(yáng)經(jīng)脈發(fā)病使人腰痛，痛如用針刺于皮膚中，逐漸加重不能前后俯仰，并且不能左右回顧。治療時(shí)應刺足少陽(yáng)經(jīng)成骨的起點(diǎn)出血，成骨即膝外側高骨突起處，若在夏季則不要刺出其血。
【原文】陽(yáng)明令人腰痛，不可以顧，顧如有見(jiàn)者，善悲，刺陽(yáng)明于(骨行)前三痏，上下和之出血，秋無(wú)見(jiàn)血。
【翻譯】腰陽(yáng)明經(jīng)脈發(fā)病而使人腰痛，頸項不能轉動(dòng)回顧，如果回顧則神亂目花猶如妄見(jiàn)怪異，并且容易悲傷，治療時(shí)應刺足陽(yáng)明經(jīng)在脛骨前的足三里穴三次，并配合上、下巨虛穴刺出其血，秋季則不要刺出其血。
【原文】足少陰令人腰痛，痛引脊內廉，刺少陰于內踝上二痏，春無(wú)見(jiàn)血，出血太多，不可復也。
【翻譯】腰足少陰脈發(fā)病使人腰痛，痛時(shí)牽引到脊骨的內側，治療時(shí)應刺足少陰經(jīng)在內踝上的復溜穴兩次，若在春季則不要刺出其血。如果出血太多，就會(huì )導致腎氣損傷而不易恢復。
【原文】厥陰之脈，令人腰痛，腰中如張弓弩弦;刺厥陰之脈，在腨踵魚(yú)腹之外，循之累累然，乃刺之，其病令人善言，默默然不慧，刺之三痏。
【翻譯】腰厥陰經(jīng)脈發(fā)病使人腰痛，腰部強急如新張的弓弩弦一樣，治療時(shí)應刺阻厥陰的經(jīng)脈，其部位在腿肚和足根之間魚(yú)腹之外的蠡溝穴處，摸之有結絡(luò )累累然不平者，就用針刺之，如果病人多言語(yǔ)或沉默抑郁不爽，可以針刺三次。
【原文】解脈令人腰痛，痛引肩，目然，時(shí)遺溲，刺解脈，在膝筋肉分間郄外廉之橫脈出血，血變而止。
【翻譯】腰解脈發(fā)病使人腰痛，痛時(shí)會(huì )牽引到肩部，眼睛視物不清，時(shí)常遺尿，治療時(shí)應取解脈在膝后大筋分肉間(委中穴)外側的委陽(yáng)穴處，有血絡(luò )橫見(jiàn)，紫黑盛滿(mǎn)，要刺出其血直到血色由紫變紅才停止。
【原文】解脈令人腰痛如引帶，常如折腰狀，善恐，刺解脈在郄中結絡(luò )如黍米，刺之血射以黑，見(jiàn)赤血而已。
【翻譯】解脈發(fā)病使人腰痛，好象有帶子牽引一樣，常好象腰部被折斷一樣，并且時(shí)常有恐懼的感覺(jué)，治療時(shí)應刺解脈，在郄中有絡(luò )脈結滯如黍米者，刺之則有黑色血液射出，等到血色變紅時(shí)即停止。
【原文】同陰之脈，令人腰痛，痛如小錘居其中，怫然腫;刺同陰之脈，在外踝上絕骨之端，為三痏。
【翻譯】腰同陰之脈發(fā)病使人腰痛，痛時(shí)脹悶沉重，好象有小錘在里面敲擊，病處突然腫脹，治療時(shí)應刺同陰之脈，在外踝上絕骨之端的陽(yáng)輔穴處，針三次。
【原文】陽(yáng)維之脈，令人腰痛，痛上怫然腫;刺陽(yáng)維之脈，脈與太陽(yáng)合腨下間，去地一尺所。衡絡(luò )之脈，令人腰痛，不可以俛仰，仰則恐仆，得之舉重傷腰，衡絡(luò )絕，惡血歸之，刺之在郄陽(yáng)筋之間，上郄數寸，衡居為二痏出血。
【翻譯】腰衡絡(luò )之脈發(fā)病使人腰痛，不可以前俯和后仰，后仰則恐怕跌倒，這種病大多因為用力舉重傷及腰部，使橫絡(luò )阻絕不通，淤血滯在里。治療時(shí)應刺委陽(yáng)大筋間上行數寸處的殷門(mén)穴，視其血絡(luò )橫居滿(mǎn)者針刺二次，令其出血。
【原文】會(huì )陰之脈，令人腰痛，痛上漯漯然汗出，汗干令人欲飲，飲已欲走，刺直陽(yáng)之脈上三痏，在蹻上郄下五寸橫居，視其盛者出血。飛陽(yáng)之脈，令人腰痛，痛上怫怫然，甚則悲以恐;刺飛陽(yáng)之脈，在內踝上五寸，少陰之前，與陰維之會(huì )。
【翻譯】腰會(huì )陰之脈發(fā)病使人腰痛，痛則汗出，汗止則欲飲水，并表現著(zhù)行動(dòng)不安的狀態(tài)，治療時(shí)應刺直陽(yáng)之脈上三次，其部位在陽(yáng)蹻申脈穴上，足太陽(yáng)郄中穴下五寸的承筋穴處，視其左右有絡(luò )脈橫居、血絡(luò )盛滿(mǎn)的，刺出其血。(本條經(jīng)文，注家說(shuō)法亦頗不一，姑從王冰之說(shuō)以釋之。脫陰為腰痛之文，待考。)
【原文】昌陽(yáng)之脈，令人腰痛，痛引膺，目(目巟)(目巟)然，甚則反折，舌卷不能言;刺內筋為二痏，在內踝上大筋前，太陰后，上踝二寸所。
【翻譯】腰昌陽(yáng)之脈發(fā)病使人腰痛，疼痛牽引胸膺部，眼睛視物昏花，嚴重時(shí)腰背向后反折，舌卷短不能言語(yǔ)，治療時(shí)應取筋內側的復溜穴刺二次，其穴在內踝上大筋的前面，足太陰經(jīng)的后面，內踝上二寸處。
【原文】散脈，令人腰痛而熱，熱甚生煩，腰下如有橫木居其中，甚則遺溲;刺散脈，在膝前骨肉分間，絡(luò )外廉束脈，為三痏。
【翻譯】腰散脈發(fā)病使人腰痛而發(fā)熱，熱甚則生心煩，腰下好象有一塊橫木梗阻其中，甚至會(huì )發(fā)生遺尿，治療時(shí)應刺散脈下俞之巨虛上廉和巨虛下廉，其穴在膝前外側骨肉分間，看到有青筋纏束的脈絡(luò )，即用針刺三次。
【原文】肉里之脈，令人腰痛，不可以咳，咳則筋縮急;刺肉里之脈為二痏，在太陽(yáng)之外，少陽(yáng)絕骨之后。
【翻譯】腰肉里之脈發(fā)病使人腰痛，痛得不能咳嗽，咳嗽則筋勱拘急攣縮，治療時(shí)應刺肉里之脈二次，其穴在阻太陽(yáng)的外前方，阻少陽(yáng)絕骨之端的后面。
【原文】腰痛俠脊而痛至頭，幾幾然，目(目巟)(目巟)欲僵仆，刺足太陽(yáng)郄中出血。腰痛上寒，刺足太陽(yáng)陽(yáng)明;上熱，刺足厥陰;不可以俛仰，刺足少陽(yáng);中熱而喘，刺足少陰，刺郄中出血。
【翻譯】腰腰痛挾脊背而痛，上連頭部拘強不舒，眼睛昏花，好象要跌倒，治療時(shí)應刺足太陽(yáng)經(jīng)的委中穴出血。腰痛時(shí)有寒冷感覺(jué)的，應刺足太陽(yáng)經(jīng)和足陽(yáng)明經(jīng)，以散陽(yáng)分之陰邪;有熱感覺(jué)的，應刺足厥陰經(jīng)，以去陰中之風(fēng)熱;腰痛不能俯仰的，應刺足少陽(yáng)經(jīng)，以轉樞機關(guān);若內熱而喘促的，應刺足少陰經(jīng)，以壯水制火，并刺委中的血絡(luò )出血。
【原文】腰痛上寒，不可顧，刺足陽(yáng)明;上熱，刺足太陰;中熱而喘，刺足少陰。大便難，刺足少陰。少腹滿(mǎn)，刺足厥陰。如折，不可以俛仰，不可舉，刺足太陽(yáng)，引脊內廉，刺足少陰。
【翻譯】腰腰痛時(shí)，感覺(jué)上部寒冷，頭項強急不能回顧的，應刺足陽(yáng)明經(jīng);感覺(jué)上部火熱的，應刺足太陰經(jīng);感覺(jué)內里發(fā)熱兼有氣喘的，應刺足少陰經(jīng)。大便困難的，應刺足少陰經(jīng)。少腹脹滿(mǎn)的，應刺足厥陰經(jīng)。腰痛猶如折斷一樣不可前后俯仰，不能舉動(dòng)的，應刺足太陽(yáng)經(jīng)。腰痛牽引脊骨內側的，應刺足少陰經(jīng)。
【原文】腰痛引少腹控(月少)，不可以仰。刺腰尻交者，兩髁胂上。以月生死為痏數，發(fā)針立已。左取右，右取左。
【翻譯】腰痛時(shí)牽引少腹，引動(dòng)季脅之下，不能后仰，治療時(shí)應刺腰尻交處的下髎穴，其部位在兩踝骨下挾脊兩旁的堅肉處，針刺時(shí)以月亮的盈虧計算針刺的次數，針后會(huì )立即見(jiàn)效，并采用左痛刺右側、右痛刺左側的方法。
素問(wèn)目錄
南朝·全元起篇
卷一，平人氣象論第一，決死生篇第二，臟氣法時(shí)論第三，宣明五氣篇第四，經(jīng)合論第五，調經(jīng)論第六，四時(shí)刺逆從論第七，凡七篇。
卷二，移精變氣論第八，玉版論要篇第九，診要經(jīng)終論第十，八正神明論第十一，真邪論第十二，標本病傳論第十三，皮部論第十四，氣穴論第十五，氣府論第十六，骨空論第十七，繆刺論第十八，凡十一篇。
卷三，陰陽(yáng)離合論第十九，十二臟相使篇第二十，六節藏象論第二十一，陽(yáng)明脈解篇第二十二，五臟舉痛第二十三，長(cháng)刺節篇第二十四，凡六篇。
卷四，生氣通天論第二十五，全匱真言論第二十六，陰陽(yáng)別論第二十七，經(jīng)脈別論第二十八，通評虛實(shí)論第二十九，太陰陽(yáng)明表里篇第三十，逆調論第三十一，痿論第三十二，凡八篇。
卷五，五臟別論第三十三，湯液醪醴論第三十四，熱論第三十五，刺熱篇第三十六，評熱病論第三十七，瘧論第三十八，腹中論第三十九，厥論第四十，病能論第四十一，奇病論第四十二，凡十篇。
卷六，脈要精微論第四十三，玉機真藏論第四十四，刺瘧篇第四十五，刺腰痛篇第四十六，刺齊論第四十七，刺禁論第四十八，刺志論第四十九，針解篇第五十，四時(shí)刺逆從論第五十一，凡八篇。
卷七，闕。
卷八，痹論第五十二，水熱穴論第五十三，從容別白黑第五十四，論過(guò)失第五十五，方論得失明著(zhù)第五十六，陰陽(yáng)類(lèi)論第五十七，四時(shí)病類(lèi)論第五十八，方盛衰論第五十九，方論解第六十，凡九篇。
卷九，上古天真論第六十一，四氣調神大論第六十二，陰陽(yáng)應象大論第六十三，五臟生成篇第六十四，異法方宜論第六十五，咳論第六十六，風(fēng)論第六十七，厥論第六十八，大奇論第六十九，脈解篇第七十，凡十篇。
以上八卷，合七十篇也。
唐·王冰篇
攝生，陰陽(yáng)，臟腑，治法，脈法，病機，病證，刺法，精氣血，運氣，四診合參
卷一，上古天真論篇第一，四氣調神大論篇第二，生氣通天論篇第三，金匱真言論篇第四。
卷二，陰陽(yáng)應象大論篇第五，陰陽(yáng)離合論篇第六，陰陽(yáng)別論篇第七。
卷三，靈蘭秘典論篇第八，六節藏象論篇第九，五藏生成篇第十，五藏別論篇第十一。
卷四，異法方宜論篇第十二，移精變氣論篇第十三，湯液醪醴論篇第十四，玉版論要篇第十五，診要經(jīng)終論篇第十六。
卷五，脈要精微論篇第十七，平人氣象論篇第十八。
卷六，玉機真藏論篇第十九，三部九候論篇第二十。
卷七，經(jīng)脈別論篇第二十一，藏氣法時(shí)論篇第二十二，宣明五氣篇第二十三，血氣形志篇第二十四。
卷八，寶命全形論篇第二十五，八正神明論篇第二十六，離合真邪論篇第二十七，通評虛實(shí)論篇第二十八，太陰陽(yáng)明論篇第二十九，陽(yáng)明脈解篇第三十。
卷九，熱論篇第三十一，刺熱篇第三十二，評熱病論篇第三十三，逆調論篇第三十四。
卷十，瘧論篇第三十五，刺瘧篇第三十六，氣厥論篇第三十七，咳論篇第三十八。
卷十一，舉痛論篇第三十九，腹中論篇第四十，刺腰痛篇第四十一。
卷十二，風(fēng)論篇第四十二，痹論篇第四十三，痿論篇第四十四，厥論篇第四十五。
卷十三，病能論篇第四十六，奇病論篇第四十七，大奇論篇第四十八，脈解篇第四十九。
卷十四，刺要論篇第五十，刺齊論篇第五十一，刺禁論篇第五十二，刺志論篇第五十三，針解篇第五十四，長(cháng)刺節論篇第五十五。
卷十五，皮部論篇第五十六，經(jīng)絡(luò )論篇第五十七，氣穴論篇第五十八，氣府論篇第五十九。
卷十六，骨空論篇第六十，水熱穴論篇第六十一。
卷十七，調經(jīng)論篇第六十二。
卷十八，繆刺論篇第六十三，四時(shí)刺逆從論篇第六十四，標本病傳論篇第六十五。
卷十九，天元紀大論篇第六十六，五運行大論篇第六十七，六微旨大論篇第六十八。
卷二十，氣交變大論篇第六十九，五常政大論篇第七十。
卷二十一，六元正經(jīng)大論篇第七十一，刺法論篇第七十二（遺篇），本病論篇第七十三（遺篇）。
卷二十二，至真要大論篇第七十四。
卷二十三，著(zhù)至教論篇第七十五，示從容論篇第七十六，疏五過(guò)論篇第七十七，徵四失論篇第七十八。
卷二十四，陰陽(yáng)類(lèi)論篇第七十九，方盛衰論篇第八十，解精微論篇第八十一。
學(xué)術(shù)思想
《黃帝內經(jīng)》接受了中國古代唯物的氣一元論的哲學(xué)思想，將人看作整個(gè)物質(zhì)世界的一部分，宇宙萬(wàn)物皆是由其原初物質(zhì)“氣”形成的。在“人與天地相參”、“與日月相應”的觀(guān)念指導下，將人與自然緊密地聯(lián)系在一起。
一、“氣”是宇宙萬(wàn)物的本原
老子在《道德經(jīng)》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母�！闭J為構成世界的原初物質(zhì)是形而上者的“道”。宋钘、尹文將這種原初物質(zhì)稱(chēng)之為“氣”�！饵S帝內經(jīng)》受這些學(xué)說(shuō)的影響，也認為“氣”是宇宙萬(wàn)物的本原，“太虛寥廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五運終天”。在天地未形成之先便有了氣，充滿(mǎn)太虛而運行不止，然后才生成宇宙萬(wàn)物。這其實(shí)是揭示天體演化及生物發(fā)生等自然法則。在宇宙形成之先，就是太虛。太虛之中充滿(mǎn)著(zhù)本元之氣，這些氣便是天地萬(wàn)物化生的開(kāi)始。由于氣的運動(dòng)，從此便有了星河、七曜，有了陰陽(yáng)寒暑，有了萬(wàn)物。陰陽(yáng)五行的運動(dòng)，總統著(zhù)大地的運動(dòng)變化和萬(wàn)物的發(fā)生與發(fā)展。
二、人與自然的關(guān)系
《黃帝內經(jīng)》認為人與自然息息相關(guān)，是相參相應的，自然界的運動(dòng)變化無(wú)時(shí)無(wú)刻不對人體發(fā)生影響�！端貑�(wèn)·寶命全形論》說(shuō)：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”。是說(shuō)人和宇宙萬(wàn)物一樣，是稟受天地之氣而生、按照四時(shí)的法則而生長(cháng)。人生天地之間，必須要依賴(lài)天地陰陽(yáng)二氣的運動(dòng)和滋養才能生存。
人體的內環(huán)境必須與自然界這個(gè)外環(huán)境相協(xié)調、相一致，這就要求人對自然要有很強的適應性�！鹅`樞·五癃津液別》說(shuō)：“天暑衣厚則腠理開(kāi)，故汗出�！旌畡t腠理閉，氣濕不行，水下留于膀胱，則為溺與氣�！边@顯然是水液代謝方面對外環(huán)境的適應。人的脈象表現為春弦、夏洪、秋毛、冬石，同樣是由于人體氣血對春夏秋冬不同氣候變化所做出的適應性反應，以此達到與外環(huán)境的協(xié)調統一。如果人們違背了春生夏長(cháng)秋收冬藏的養生之道，就有可能產(chǎn)生病變。就是一日之內、日夜之間，人體也會(huì )隨天陽(yáng)之氣的盛衰而相應變化。如果違反了客觀(guān)規律，也會(huì )受到損害。
人與自然這種相參相應的關(guān)系在《黃帝內經(jīng)》中是隨處可見(jiàn)的。無(wú)論是生理還是病理，無(wú)論是養生預防還是診斷與治療，都離不開(kāi)這種理論的指導。
三、人是陰陽(yáng)對立的統一體
人是陰陽(yáng)對立的統一體，這在生命開(kāi)始時(shí)已經(jīng)決定了。具有生命力的父母之精相媾，也就是陰陽(yáng)二氣相媾，形成了生命體[104]。生命體形成之后，陰陽(yáng)二氣存在于其中，互為存在的條件。相互聯(lián)系、相互資生、相互轉化，又相互斗爭。
從人體的組織結構上看，《黃帝內經(jīng)》把人體看成是各個(gè)層次的陰陽(yáng)對立統一體，還把每一臟、每一腑再分出陰陽(yáng)，從而使每一層次，無(wú)論整體與局部、組織結構與生理功能都形成陰陽(yáng)的對立統一。
四、人體是肝心脾肺腎五大系統的協(xié)調統一體
《黃帝內經(jīng)》所說(shuō)的五臟，實(shí)際上是指以肝心脾肺腎為核心的五大系統。
以心為例：心居胸中，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣，主神明，主血脈，心合小腸，生血、榮色，其華在面，藏脈、舍神、開(kāi)竅于舌、在志為喜。在談心的生理、病理時(shí)，至少要從以上諸方面系統地加以考慮才不至于失之片面。因此可以每一臟都是一大系統，五大系統通過(guò)經(jīng)絡(luò )氣血聯(lián)系在一起，構成一個(gè)統一體。這五大系統又按五行生克制化規律相互協(xié)調、資生和抑制，在相對穩態(tài)的情況下，各系統按其固有的規律從事各種生命活動(dòng)。
五、生命觀(guān)
《黃帝內經(jīng)》否定超自然、超物質(zhì)的神的存在，認識到生命現象來(lái)源于生命體自身的矛盾運動(dòng)。認為陰陽(yáng)二氣是萬(wàn)物的胎始。對整個(gè)生物界，則認為天地萬(wàn)物和人都是天地陰陽(yáng)二氣交合的產(chǎn)物。陰陽(yáng)二氣是永恒運動(dòng)的，其基本方式就是升降出入�！饵S帝內經(jīng)》把精看成是構成生命體的基本物質(zhì)，也是生命的原動(dòng)力。在《靈樞·經(jīng)脈》還描繪了胚胎生命的發(fā)展過(guò)程：“人始生，先成精，精成而腦髓生。骨為干，脈為營(yíng)，筋為剛，肉為墻，皮膚堅而毛發(fā)長(cháng)”。這種對生命物質(zhì)屬性和胚胎發(fā)育的認識是基本正確的。
六、形神統一觀(guān)
《黃帝內經(jīng)》對于形體與精神的辯證統一關(guān)系做出了的說(shuō)明，指出精神統一于形體，精神是由形體產(chǎn)生出來(lái)的生命運動(dòng)。
在先秦諸子中對神以及形神關(guān)系的認識，沒(méi)有哪一家比《黃帝內經(jīng)》的認識更清楚、更接近科學(xué)。關(guān)于形神必須統一、必須相得的論述頗多，如《靈樞·天年》和《素問(wèn)·上古天真論》。如果形神不統一、不相得，人就得死。如《素問(wèn)·湯液醪醴》和《素問(wèn)·逆調論》�！饵S帝內經(jīng)》這種形神統一觀(guān)點(diǎn)對中國古代哲學(xué)有非常大的貢獻。
《黃帝內經(jīng)》以五行為框架，以人體為主要研究對象，形成醫學(xué)家所特有的天人合一的思想體系。
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