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《內經(jīng)》脈解
《內經(jīng)》以生命為中心，里面講了醫學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì )學(xué)，還有哲學(xué)、歷史等，是一部圍繞生命問(wèn)題而展開(kāi)的百科全書(shū)。下面小編為大家帶來(lái)《內經(jīng)》脈解，希望大家喜歡！
太陽(yáng)所謂腫腰(月隹)痛者，正月太陽(yáng)寅，寅太陽(yáng)也，正月陽(yáng)氣出在上，而陰氣盛，陽(yáng)未得自次也，故腫腰(月隹)痛也。病偏虛為跛者，正月陽(yáng)氣凍解地氣而出也，所謂偏虛者，冬寒頗有不足者，故偏虛為跛也。所謂強上引背者，陽(yáng)氣大上而爭，故強上也。所謂耳鳴者，陽(yáng)氣萬(wàn)物盛上而躍，故耳鳴也。所謂甚則狂巔疾者，陽(yáng)盡在上，而陰氣從下，下虛上實(shí)，故狂巔疾也，所謂浮為聾者，皆在氣也。所謂入中為瘖者，陽(yáng)盛已衰，故為瘖也。內奪而厥，則為瘖俳，此腎虛也。少陰不至者，厥也。
少陽(yáng)謂心脅痛者，言少陽(yáng)盛也，盛者心之所表也。九月陽(yáng)氣盡而陰氣盛，故心脅痛也。所謂不可反側者，陰氣藏物也，物藏則不動(dòng)，故不可反側也。所謂甚則躍者，九月萬(wàn)物盡衰，草木畢落而墮，則氣去陽(yáng)而之陰，氣盛而陽(yáng)之下長(cháng)，故謂躍。
陽(yáng)明所謂灑灑振寒者，陽(yáng)明者午也，五月盛陽(yáng)之陰也，陽(yáng)盛而陰氣加之，故灑灑振寒也。所謂脛腫而股不收者，是五月盛陽(yáng)之陰也，陽(yáng)者衰于五月，而一陰氣上，與陽(yáng)始爭，故脛腫而股不收也。所謂上喘而為水者，陰氣下而復上，上則邪客于藏府間，故為水也。所謂胸痛少氣者，水氣在藏府也，水者，陰氣也，陰氣在中，故胸痛少氣也。所謂甚則厥，惡人與火，聞木音則惕然而驚者，陽(yáng)氣與陰氣相薄，水火相惡，故惕然而驚也。所謂欲獨閉戶(hù)牖而處者，陰陽(yáng)相薄也，陽(yáng)盡而陰盛，故欲獨閉戶(hù)牖而居。所謂病至則欲乘高而歌，棄衣而走者，陰陽(yáng)復爭，而外并于陽(yáng)，故使之棄衣而走也。所謂客孫脈則頭痛鼻鼽腹腫者，陽(yáng)明并于上，上者則其孫絡(luò )太陰也，故頭痛鼻鼽腹腫也。
太陰所謂病脹者，太陰子也，十一月萬(wàn)物氣皆藏于中，故曰病脹;所謂上走心為噫者，陰盛而上走于陽(yáng)明，陽(yáng)明絡(luò )屬心，故曰上走心為噫也;所謂食則嘔者，物盛滿(mǎn)而上溢，故嘔也;所謂得后與氣則快然如衰者，十二月陰氣下衰，而陽(yáng)氣且出，故曰得后與氣則快然如衰也。
少陰所謂腰痛者，少陰者，腎也，十月萬(wàn)物陽(yáng)氣皆傷，故腰痛也。所謂嘔咳上氣喘者，陰氣在下，陽(yáng)氣在上，諸陽(yáng)氣浮，無(wú)所依從，故嘔咳上氣喘也。所謂色色不能久立久坐，起則目(目巟)(目巟)無(wú)所見(jiàn)者，萬(wàn)物陰陽(yáng)不定未有主也，秋氣始至，微霜始下，而方殺萬(wàn)物，陰陽(yáng)內奪，故目(目巟)(目巟)無(wú)所見(jiàn)也。所謂少氣善怒者，陽(yáng)氣不治，陽(yáng)氣不治，則陽(yáng)氣不得出，肝氣當治而未得，故善怒，善怒者，名曰煎厥。所謂恐如人將捕之者，秋氣萬(wàn)物未有畢去，陰氣少，陽(yáng)氣入，陰陽(yáng)相薄，故恐也。所謂惡聞食臭者，胃無(wú)氣，故惡聞食臭也。所謂面黑如地色者，秋氣內奪，故變于色也。所謂咳則有血者，陽(yáng)脈傷也，陽(yáng)氣未盛于上而脈滿(mǎn)，滿(mǎn)則咳，故血見(jiàn)于鼻也。
厥陰所謂頹疝，婦人少腹腫者，厥陰者辰也，三月陽(yáng)中之陰，邪在中，故曰頹疝少腹腫也。所謂腰脊痛不可以俯仰者，三月一振榮華，萬(wàn)物一俯而不仰也。所謂頹癃疝膚脹者，曰陰亦盛而脈脹不通，故曰頹癃疝也。所謂甚則嗌干熱中者，陰陽(yáng)相薄而熱，故嗌干也。
譯文
太陽(yáng)經(jīng)有所謂腰腫和臀部疼痛，是因為正月屬于太陽(yáng)，而月建在寅，正月是陽(yáng)氣生發(fā)的季節，但陰寒之氣尚盛，當旺不旺，病及于經(jīng)，故發(fā)生腰腫和臀部疼痛。病有陽(yáng)氣不足而發(fā)為偏枯跛足的，是因為正月里陽(yáng)氣促使冰凍解散，地氣從下上出，由于寒冬的影響，陽(yáng)氣頗感不足，若陽(yáng)氣偏虛于足太陽(yáng)經(jīng)一側，則發(fā)生偏枯跛足的癥狀。所謂頸項強急而牽引背部的，是因為陽(yáng)氣劇烈的上升而爭引，影響于足太陽(yáng)經(jīng)脈，所以發(fā)生頸項強急。所謂出現耳鳴癥狀的，是因為陽(yáng)氣過(guò)盛，好象萬(wàn)物向上盛長(cháng)而活躍，盛陽(yáng)循經(jīng)上逆，故出現耳鳴。所謂陽(yáng)邪亢盛發(fā)生狂病癲癇的，是因為陽(yáng)氣盡在上部，陰氣卻在下面，下虛而上實(shí)，所以發(fā)生狂病和癲癇病。所謂逆氣上浮而致耳聾的，是因為氣分失調，陽(yáng)氣進(jìn)入內部不能言語(yǔ)。若房事不節內奪腎精，精氣耗散而厥逆，就會(huì )發(fā)生瘖痱病，這是因為腎虛，少有病的精氣不至而發(fā)生厥逆。
少陽(yáng)所以發(fā)生心脅痛的癥狀，是因少陽(yáng)屬九月，月建在戌，少陽(yáng)脈散絡(luò )心包，為心之表，九月陽(yáng)氣將盡，陰氣方盛，邪氣循經(jīng)而病，所以心脅部發(fā)生疼痛。所謂不能側身轉動(dòng)，是因為九月陰氣盛，萬(wàn)物皆潛藏而不動(dòng)，少陽(yáng)經(jīng)氣應之，所以不能轉側。所謂甚則跳躍，是因為九月萬(wàn)物衰敗，草木盡落而墜地，人身的陽(yáng)氣也由表入里，陰氣旺盛在上部，陽(yáng)氣向下而生長(cháng)，活動(dòng)于兩足，所以容易發(fā)生跳躍的狀態(tài)。
陽(yáng)明經(jīng)有所謂灑灑振寒的癥狀，是因為陽(yáng)明旺于五月，月建在午，五月是陽(yáng)極而生的時(shí)候，人體也是一樣，陰氣加于盛陽(yáng)之上，故令人灑灑然寒栗。所謂足脛浮腫而腿弛緩不收，是因為五月陽(yáng)盛極而陰生，陰氣始衰，在下初之一陰，向上與陽(yáng)氣相爭，致使陽(yáng)明經(jīng)脈不和，故發(fā)生足脛浮腫而兩腿弛緩不收的癥狀。所謂因水腫而致喘息的，是由于土不制水，陰氣自下而上，居于臟腑之間，水氣不化，故為水腫之病，水氣上犯肺臟，所以出現喘息的癥狀。所謂胸部疼痛呼吸少氣的，也是由于水氣停留于臟腑之間，水液屬于陰氣，停留于臟腑，上逆于心肺，所以出現胸痛少氣的癥狀。所謂病甚則厥逆，厭惡見(jiàn)人與火光，聽(tīng)到木擊的聲音則驚惕不已，這是由于陽(yáng)氣與陰氣相爭，水火不相協(xié)調，所以發(fā)生驚惕一類(lèi)的癥狀。所謂想關(guān)閉門(mén)窗而獨居的，是由于陰氣與陽(yáng)氣相爭，而外并與陽(yáng)經(jīng)使陽(yáng)氣盛，陽(yáng)主熱主動(dòng)，熱盛于上，所以病人喜歡登高而歌，熱盛于外，所以棄衣而走。所謂客于孫脈則頭痛、鼻塞和腹部脹腫的，是由于陽(yáng)明經(jīng)的邪氣上逆，若逆于本經(jīng)的細小絡(luò )脈，就出現頭痛鼻塞的癥狀，若逆于太陰脾經(jīng)，就出現腹部腫脹的癥狀。
太陰經(jīng)脈有所謂病腹脹的，是因為太陰為陰中至陰，應于十一月，月建在子，此時(shí)陰氣最盛，萬(wàn)物皆閉藏于中，人氣亦然，陰邪循經(jīng)入腹，所以發(fā)生腹腫的癥狀。所謂上走于心而為噯氣的，是因為陰盛邪，陰邪循脾經(jīng)上走于陽(yáng)明胃經(jīng)，足陽(yáng)明之正上通于心，心主噯氣，所以說(shuō)上走于心就會(huì )發(fā)生噯氣。所謂食入則嘔吐的，是因為脾病，食物不能運化，胃中盛滿(mǎn)而上溢，所以發(fā)生嘔吐的癥狀。所謂得到大便和失氣就覺(jué)得爽快而病減的，是因為十二月陰氣盛極而下衰的，陽(yáng)氣初生，人體也是一樣，腹中陰邪得以下行，所以腹脹噯氣的病人得到大便或失氣后，就覺(jué)得爽快，就象病減輕了似的。
少陰有所謂腰痛的，是因為足少有病應在十月，月建在申，十月陰氣初生，萬(wàn)物肅殺，陽(yáng)氣被抑制，腰為腎之府，故出現腰痛的癥狀。所謂嘔吐、咳嗽、上氣喘息的，是因為陰氣盛于下，陽(yáng)氣浮越于上而無(wú)所依附，少陰脈從腎上貫肝膈入肺中，故出現嘔吐、咳嗽、上氣喘息的癥狀。所謂身體衰弱不能久立，久坐起則眼花繚亂視物不清的，是因為七月秋氣始至，微霜始降，陰陽(yáng)交替尚無(wú)定局，萬(wàn)物因受肅殺志氣而衰退，人體陰陽(yáng)之氣衰奪，故不能久立，久坐乍起則兩目視物不清。所謂少氣善怒的，是因為秋天陽(yáng)氣下降，失去調其作用少陽(yáng)經(jīng)陽(yáng)氣不得外出，陽(yáng)氣郁滯在內，肝氣郁結不得疏泄，不能約束其所管，故容易發(fā)怒，怒則其逆而厥，叫做“煎厥”。所謂恐懼不安好象被人捉捕一樣，是因為秋天陰氣始生，萬(wàn)物尚未盡衰，人體應之，陰氣少，陽(yáng)氣入，陰陽(yáng)交爭，循經(jīng)入腎，故恐懼如人將捕之。所謂厭惡食物氣味的，是因為腎火不足，不能溫養化源，致使胃氣虛弱，消化功能已失故不欲進(jìn)食而厭惡食物的氣味。所謂面色發(fā)黑如地色的，是因為秋天肅殺之氣耗散內臟精華，精氣內奪而腎虛，故面色發(fā)黑。所謂咳嗽則出血的，是上焦陽(yáng)脈損傷，陽(yáng)氣未盛于上，血液充斥于脈管，上部脈滿(mǎn)則肺氣不利，故咳嗽，絡(luò )脈傷則血見(jiàn)于鼻。
厥陰經(jīng)脈為病有所謂蘈疝，及婦女少腹腫的，是因為厥陰應于三月，月建在辰，三月陽(yáng)氣方長(cháng)，陰氣尚存，陰邪積聚于中，循厥陰肝經(jīng)發(fā)病，故發(fā)生陰囊腫大疼痛及婦女少腹腫的癥狀。所謂腰脊痛不能俯仰的，是因為三月陽(yáng)氣振發(fā)，萬(wàn)物榮華繁茂，然尚有余寒，人體應之，故出現腰脊疼痛而不能俯仰的癥狀。所謂有蘈癃疝、膚皮腫脹的，也是因為陰邪旺盛，以致厥有病脈脹閉不通，故發(fā)生前陰腫痛、小便不利以及膚脹等病。所謂病甚則咽干熱中的，是因為三月陰陽(yáng)相爭而陽(yáng)氣勝，陽(yáng)勝產(chǎn)生內熱，熱邪循厥陰肝經(jīng)上逆入喉，故出現咽喉干燥的癥狀。
拓展閱讀：
一、內經(jīng)來(lái)源
《易經(jīng)》里這樣的智慧是很多的，因為時(shí)間的關(guān)系，我們講不了很多。下面我們講另一部重要的經(jīng)典——《黃帝內經(jīng)》。
《黃帝內經(jīng)》這部經(jīng)典，同樣跟其他經(jīng)典有不同之處，也是由很多圣人共同完成的，而不是一個(gè)圣人。它是由黃帝去咨詢(xún)、訪(fǎng)問(wèn)那些得道的圣人，有伯高、岐伯、少師等等，以對話(huà)的形式記錄下來(lái)，由他們共同創(chuàng )作的。
當時(shí)應該沒(méi)有寫(xiě)成書(shū)，而是流傳到某些地方，等到戰國時(shí)，有人發(fā)現了這套非常完美的理論，才形成書(shū)。形成書(shū)以后沒(méi)有寫(xiě)作者，沒(méi)有寫(xiě)是黃帝寫(xiě)的，還是伯高、岐伯寫(xiě)的，所以后世爭論不休，認為這本書(shū)可能不是黃帝寫(xiě)的，跟黃帝沒(méi)有關(guān)系，而是偽托。
我不這樣認為。我認為就是黃帝跟他的大臣的對話(huà)記錄，只是這個(gè)記錄保存了很久才被挖掘出來(lái)。
《黃帝內經(jīng)》是對話(huà)記錄，由他的書(shū)記官記錄下來(lái)的，但這個(gè)書(shū)記官不能說(shuō)這是我寫(xiě)的，而且可能有不止一位書(shū)記官。黃帝本身也沒(méi)有這種心思，想署個(gè)名什么的，圣人都沒(méi)有這種想法，所以就看不出作者是誰(shuí)，因而引起后世許多的爭論。
《黃帝內經(jīng)》這本書(shū)曾經(jīng)在我們國家失傳，我們能夠重新見(jiàn)到這本巨著(zhù)，得益于一位唐代高僧——鑒真大和尚。鑒真和尚是中日友誼的締造者。他為了出使日本，做出了非常大的努力和犧牲，最后雙目失明。到晚年，他終于成功地渡過(guò)了太平洋，到了琉球半島。他把中國的很多東西帶過(guò)去，其中最重要的是《黃帝內經(jīng)》。日本至今視《黃帝內經(jīng)》為國寶，一直封存在他們的國家博物館里，珍藏著(zhù)。
日本、韓國的許多中醫學(xué)院的學(xué)生是必讀《黃帝內經(jīng)》的，而在我們中國，中醫學(xué)院的學(xué)生是選讀《黃帝內經(jīng)》，用的是選本，西醫學(xué)院的估計都不會(huì )讀。大街上的大部分人并不知道有《黃帝內經(jīng)》這本書(shū)�！饵S帝內經(jīng)》對中國的重要意義，卻是不可不知，而且可以說(shuō)是太重要了。
如果沒(méi)有《黃帝內經(jīng)》，沒(méi)有《易經(jīng)》，中國現在還是不是中國都非常難說(shuō)，可能中國的文明早就已經(jīng)消失了。我們知道，世界上曾經(jīng)有很多文明燦爛一時(shí)，如古希臘文明、古羅馬文明，最后都消失了，只有中國文明，一枝獨秀延續到現在。中國文明憑什么流傳下來(lái)?我認為跟這兩部經(jīng)典是分不開(kāi)的。
我們回過(guò)頭來(lái)看。鑒真和尚把《黃帝內經(jīng)》送給日本。日本跟朝鮮半島當時(shí)都是中國的附屬?lài)�，他們之間可能有一些交易，日本把《黃帝內經(jīng)》送到了朝鮮。
到宋朝的時(shí)候，中國想把《黃帝內經(jīng)》整理一下，才發(fā)現我們的《黃帝內經(jīng)》缺失了一大半，《素問(wèn)》只剩下一部分，《靈樞》已經(jīng)全部遺失，才感到這個(gè)問(wèn)題很?chē)乐�。怎么辦?到哪里去尋找?朝鮮當時(shí)是中國的附屬?lài)�，很小，他們覺(jué)得中國是一個(gè)大國，治理國家那么厲害，一直想學(xué)中國的治國法寶，聽(tīng)說(shuō)中國要《黃帝內經(jīng)》全本，他們認為找到機會(huì )了，就跟中國提出要求，說(shuō)我們這里有《黃帝內經(jīng)》，但要進(jìn)行交換，要把你們的治國法寶給我們。
當時(shí)我們國家有一個(gè)非常了不起的風(fēng)流人物，叫蘇東坡，是一個(gè)大學(xué)士，他堅決反對：《黃帝內經(jīng)》本來(lái)就是我們的東西，你們拿來(lái)跟我們換?不行!《黃帝內經(jīng)》給我拿回來(lái)，治國法寶也不給你。但皇帝與大臣們討論，可能認為這樣做體現不了大國的胸懷，我們作為大國，你要什么就給什么，終于把《黃帝內經(jīng)》換回來(lái)了，才有我們今天能夠看到的全本《黃帝內經(jīng)》。
二、價(jià)值影響
《漢書(shū)·藝文志·方技略》載有醫經(jīng)、經(jīng)方、神仙和房中四種中醫典籍。除《黃帝內經(jīng)》外，其他醫經(jīng)均已亡佚。因此，《黃帝內經(jīng)》便成了現存最早的中醫經(jīng)典。
《黃帝內經(jīng)》作為中國傳統文化的經(jīng)典之作，不僅僅是一部經(jīng)典的中醫名著(zhù)，更是一部博大精深的文化巨著(zhù)，以生命為中心，從宏觀(guān)角度論述了天、地、人之間的相互聯(lián)系，討論和分析了醫學(xué)科學(xué)最基本的命題——生命規律，并創(chuàng )建了相應的理論體系和防治疾病的原則和技術(shù)，包含著(zhù)哲學(xué)、政治、天文等多個(gè)方面學(xué)科的豐富知識，是一部圍繞生命問(wèn)題而展開(kāi)的百科全書(shū)。
1.中醫淵藪
《黃帝內經(jīng)》全面總結了秦漢以前的醫學(xué)成就，它的著(zhù)成標志標志著(zhù)中國醫學(xué)由經(jīng)驗醫學(xué)上升為理論醫學(xué)的新階段。在整體觀(guān)、矛盾觀(guān)、經(jīng)絡(luò )學(xué)、臟象學(xué)、病因病機學(xué)、養生和預防醫學(xué)以及診斷治療原則等各方面總結了戰國以前的醫學(xué)成就，并為戰國以后的中國醫學(xué)發(fā)展提供了理論指導，奠定了堅實(shí)的基礎，具有深遠影響。歷代著(zhù)名醫家在理論和實(shí)踐方面的創(chuàng )新和建樹(shù)，大多與《黃帝內經(jīng)》有著(zhù)密切的淵源關(guān)系。
《黃帝內經(jīng)》在中國醫學(xué)有很高地位，后世歷代有所成就醫家，無(wú)不重視此書(shū)。曾被譯成日、英、德、法等文字，對世界醫學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了不可忽視的影響�！饵S帝內經(jīng)》以樸素的唯物主義觀(guān)點(diǎn)和辯證思想，闡述人與自然以及生理，解剖，病理，診斷和養生防病治病方面的原則問(wèn)題。成為中國醫學(xué)的基石，中醫理論體系的源泉，臨床各科診治的依據，后世奉為“經(jīng)典醫籍”，為學(xué)中醫者必讀之書(shū)。是研究中醫學(xué)的重要文獻，也是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。作為中國傳統醫學(xué)的理論思想基礎及精髓，在漢民族近二千年繁衍生息的漫漫歷史長(cháng)河中，它的醫學(xué)主導作用及貢獻功不可沒(méi)。
《黃帝內經(jīng)》是中醫學(xué)理論體系的淵藪，是一部綜合論述中醫理論的經(jīng)典著(zhù)作。它的集結成書(shū)是以古代的解剖知識為基礎，古代的哲學(xué)思想為指導，通過(guò)對生命現象的長(cháng)期觀(guān)察，以及醫療實(shí)踐的反復驗證，由感性到理性，由片斷到綜合，逐漸發(fā)展而成，提出了許多重要的理論原則和學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)。不僅奠定了中醫學(xué)理論體系的基本框架，同時(shí)，也為后世中醫學(xué)的不斷完善與向前發(fā)展提供了可能�！秲冉�(jīng)》一書(shū)不僅是當時(shí)醫學(xué)發(fā)展水平的最佳見(jiàn)證，同時(shí)，也是現代中醫學(xué)研究發(fā)展的可靠基石。
首先，《內經(jīng)》一書(shū)奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認識基礎。其基本素材來(lái)源于中國古人對生命現象的長(cháng)期觀(guān)察、大量的臨床實(shí)踐以及簡(jiǎn)單的解剖學(xué)知識。如“飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調水道，下輸膀胱�！保ā端貑�(wèn)·經(jīng)脈別論》）以及“膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣”（《素問(wèn)·靈蘭秘典論》）的記載，是對人體水液代謝過(guò)程的形象描述，成為后世治療水腫病從肺、脾、腎三臟入手的理論基礎。再如，“高粱之變，足生大丁，受如持虛”（《素問(wèn)·生氣通天論》），是指過(guò)食粱厚味容易使人罹患疔瘡類(lèi)疾病。從現代臨床來(lái)看，糖尿病足的發(fā)生、痛風(fēng)病的關(guān)節腫痛，其發(fā)病無(wú)一不與過(guò)食肥甘厚味有著(zhù)密切的關(guān)系。再如，《素問(wèn)·五臟別論》中“氣口何以獨為五臟主”的觀(guān)點(diǎn)，即為后世“診脈獨取寸口”的濫觴；《素問(wèn)·五常政大論》中“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無(wú)毒治病，十去其九；谷肉果菜，食養盡之，無(wú)使過(guò)之，傷其正也”的勸誡，成為中醫臨床遣藥用方、養生防病一貫默守的至理名言。
除此而外，《內經(jīng)》一書(shū)中還有許多與人體健康有關(guān)的其他內容，涉及養生、預防、針灸、調攝等諸多方面，有效地指導著(zhù)人們的防病治病。特別是其中的“治未病”思想，在當前生物—心理—社會(huì )醫學(xué)模式下，更為世人關(guān)注和矚目。
《內經(jīng)》的理論對于現代中醫臨床仍然具有非常重要的指導意義�！秲冉�(jīng)》成書(shū)雖然已有2000多年，但人類(lèi)個(gè)體自身的生理功能及病理變化并未發(fā)生多大的改變。按照《內經(jīng)》的理論，如果肺主氣、司呼吸，心藏神、主血脈，脾升清、主運化，肝藏血、主疏泄，腎藏精、主氣化的功能完全正常，一身氣血周流暢通、運行無(wú)阻，人體就不會(huì )生病�！秲冉�(jīng)》所確立的獨特養生防病視角，決定了它不僅為保障人民健康，繁衍中華民族做出了巨大貢獻，而且，還將一如既往地繼續為人類(lèi)的健康事業(yè)保駕護航。
2.生命科學(xué)
《黃帝內經(jīng)》是第一部中醫理論經(jīng)典。中醫學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)體系的形成，是從《黃帝內經(jīng)》開(kāi)始的，所以《黃帝內經(jīng)》被公認為中醫學(xué)的奠基之作。
《黃帝內經(jīng)》是第一部養生寶典�！饵S帝內經(jīng)》中講到了怎樣治病，但更重要的講的是怎樣不得病，怎樣使在不吃藥的情況下就能夠健康、能夠長(cháng)壽�！饵S帝內經(jīng)》有一個(gè)非常重要的思想：“治未病”�！饵S帝內經(jīng)》中說(shuō)：“不治已病治未病，不治已亂治未亂�！�
《黃帝內經(jīng)》是第一部關(guān)于生命的百科全書(shū)�！饵S帝內經(jīng)》以生命為中心，里面講了醫學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì )學(xué)，還有哲學(xué)、歷史等，是一部圍繞生命問(wèn)題而展開(kāi)的百科全書(shū)。國學(xué)的核心實(shí)際上就是生命哲學(xué)，《黃帝內經(jīng)》就是以黃帝的名字命名的、影響巨大的國學(xué)經(jīng)典。
3.哲理科學(xué)
《黃帝內經(jīng)》還蘊藏了很多哲理科學(xué)，譬如對人才管理的啟示，《黃帝內經(jīng)》主張以醫道醫德盡顯人道品德。
德，作為中國古代自然觀(guān)的重要范疇，其外延，最終已轉化為形成天地萬(wàn)物及自然天象運行的客觀(guān)規律，而人才以?xún)仍谥昂竦隆蓖饣癁椴艑W(xué)之“載物”， 也是一種順應自然和諧的內外統一�！饵S帝內經(jīng)》的問(wèn)世，使中醫的醫德有了最早的文字表述和闡釋�！秲冉�(jīng)》概括和總結了當時(shí)醫家對醫德的認識，形成了較為完善的醫德思想，宣告了中醫醫德理論的誕生。
《內經(jīng)》中的醫德思想內涵豐富、外延廣泛，可以分為醫學(xué)養生道德、醫學(xué)預防道德、醫學(xué)治療道德和醫學(xué)護理道德四個(gè)方面。人的身、心、行共同構成了生命，三者整合才能使人和諧發(fā)展�！暗隆惫艿木褪切�，身心不合，無(wú)以“扶正祛邪”，人才的選拔任用，也是應該遵循德才兼備，以德為先，與時(shí)俱進(jìn)，和諧發(fā)展，這也是現代社會(huì )人才選拔任用的標準。
4.文獻價(jià)值
《黃帝內經(jīng)》的成書(shū)是對中國上古醫學(xué)的第一次總結，是僅存的戰國以前醫學(xué)的集大成之作。所引用的古文獻大約有50余種，其中既有書(shū)名而內容又基本保留者有29種，以“經(jīng)言”、“經(jīng)論”、“論言”或“故曰……”、“所謂……”等方式引用古文獻而無(wú)法知其書(shū)名者也很多。這些古文獻對了解先秦時(shí)期中醫發(fā)展的狀況具有非常重要的歷史意義。
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