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內經(jīng)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解讀
陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中華傳統文化中很重要的組成部分,也是國學(xué)的精髓之一,自古以來(lái),不少人對研究陰陽(yáng)五行有著(zhù)濃厚的興趣。但陰陽(yáng)五行常常給人神秘莫測、奧妙無(wú)窮之感,想要吃透其中精髓,實(shí)在難呀!今天,小編就和您從《黃帝內經(jīng)》的角度一起來(lái)學(xué)習學(xué)習陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),感受下中醫的魅力吧!
1.陰陽(yáng)消長(cháng)
【原文】
是故冬至四十五日,陽(yáng)氣微上[1],陰氣微下;夏至四十五日,陰氣微上[2],陽(yáng)氣微下。(《素問(wèn)·脈要精微論》)
【注釋】
[1]陽(yáng)氣微上:楊上善曰:“冬至以后,陽(yáng)氣漸長(cháng),故曰微上。陰氣漸降,故曰微下。”
[2]陰氣微上:楊上善曰:“夏至以后,陰氣漸長(cháng),故曰微上。陽(yáng)氣漸降,故曰微下。”
【譯文】
四時(shí)的陰陽(yáng)情況,冬至到立春的四十五天,陽(yáng)氣微升,陰氣微降;夏至到立秋的四十五天,陰氣微升,陽(yáng)氣微降。
【按語(yǔ)】
自然界陰陽(yáng)二氣的消長(cháng)決定了春、夏、秋、冬四時(shí)變化,而自然界陰陽(yáng)的變化規律,以冬至和夏至為兩個(gè)轉折點(diǎn),冬至一陽(yáng)生,夏至一陰生,陰陽(yáng)消長(cháng),四時(shí)更迭,從而有春溫、夏暑、秋涼、冬寒的氣候特征。“四變之動(dòng),脈與之上下”,人與天地相參,脈象規矩權衡,相期而至,隨四時(shí)陰陽(yáng)的變化規律而呈現周期性的變化。若脈象與四時(shí)陰陽(yáng)消長(cháng)變化不能相應而出現錯亂,即可通過(guò)錯亂之脈而診知發(fā)病的臟腑部位,并可根據五行生克規律進(jìn)一步推測疾病的預后吉兇。因此,察時(shí)脈辨病,并進(jìn)一步施治,必須把握天人合一的規律。
人與自然息息相關(guān),自然界有春、夏、秋、冬的四時(shí)變化,脈有“四時(shí)動(dòng)”,脈象的變化與天體運轉的規律相應,有同樣廣博精深的道理。脈時(shí)相應的機制關(guān)鍵在于自然界陰陽(yáng)二氣的消長(cháng)變化。自然界陰陽(yáng)的變化規律,以冬至和夏至為兩個(gè)轉折點(diǎn),冬至一陽(yáng)生,“冬至四十五日,陽(yáng)氣微上,陰氣微下”,夏至一陰生,“夏至四十五日,陰氣微上,陽(yáng)氣微下”,反映了自然界陰陽(yáng)消長(cháng),四時(shí)更迭的關(guān)系。
2.陰陽(yáng)自和
【原文】
凡陰陽(yáng)之要,陽(yáng)密乃固[1],兩者不和[2],若春無(wú)秋,若冬無(wú)夏[3],因而和之,是謂圣度。(《素問(wèn)·生氣通天論》)
【注釋】
[1]陽(yáng)密乃固:《太素》作“陽(yáng)密陰固”,可參。
[2]不和:是指偏勝,指陰陽(yáng)偏勝。
[3]若春無(wú)秋,若冬無(wú)夏:高世栻曰:“如陰不勝其陽(yáng),而陽(yáng)氣勝,若春無(wú)秋矣;陽(yáng)不勝其陰,而陰氣勝,若冬無(wú)夏矣。”
【譯文】
大凡陰陽(yáng)的關(guān)鍵,以陽(yáng)氣的致密最為重要,陽(yáng)氣致密,陰氣就能固守于內。陰陽(yáng)二者不協(xié)調,就像一年之中,只有春天而沒(méi)有秋天,只有冬天而沒(méi)有夏天一樣。因此,陰陽(yáng)的協(xié)調配合,相互為用,是維持正常生理狀態(tài)的最高標準。
【按語(yǔ)】
經(jīng)文指出了陰陽(yáng)互根互用的關(guān)系、陽(yáng)氣的主導作用以及陰陽(yáng)失調的危害性,強調了陰陽(yáng)協(xié)調的重要意義。陰陽(yáng)之間不僅有對立制約關(guān)系,同時(shí)也存在互根互用關(guān)系,即陰為陽(yáng)之基,陽(yáng)為陰之用。彼此都以對方的存在作為自己存在的條件,沒(méi)有陰,就無(wú)所謂陽(yáng),沒(méi)有陽(yáng),也就無(wú)所謂陰。正所謂“孤陰不生,獨陽(yáng)不長(cháng)”。這種既對立又互根互用的辯證關(guān)系,構成了《內經(jīng)》陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本思想。
文中以“凡陰陽(yáng)之要,陽(yáng)密乃固”來(lái)強調陽(yáng)氣在陰陽(yáng)平衡中之作用。在生理情況下,陽(yáng)氣致密,陰氣才能固守,從而保持陰陽(yáng)的協(xié)調平衡。若“陽(yáng)強不能密”,則“陰氣乃絕”,陰陽(yáng)平衡協(xié)調關(guān)系就會(huì )遭到破壞,體現了《內經(jīng)》重視陽(yáng)氣思想。正如姚止庵《素問(wèn)經(jīng)注節解》卷一所言:“本篇專(zhuān)重陽(yáng)氣,至陽(yáng)氣者衛外而為固,陰者藏精起亟一段,始平論陰陽(yáng);及至陰陽(yáng)之要,陽(yáng)密乃固一段,則仍歸重于陽(yáng)矣。”石壽棠《醫原·陰陽(yáng)治法大要論》亦指出:“然就二氣而權衡之,陰承陽(yáng),陽(yáng)統陰,陽(yáng)氣一分不到即病,陽(yáng)氣一分不盡不死,人自當以陽(yáng)氣為重。”
3.陰陽(yáng)互根
【原文】
陰在內,陽(yáng)之守也;陽(yáng)在外,陰之使也[1]。(《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》)
【注釋】
[1]陰在內,陽(yáng)之守也;陽(yáng)在外,陰之使也:陰守持于內,以支援陽(yáng);陽(yáng)運行于外,而保護陰!额(lèi)經(jīng)》云:“陰性靜,故為陽(yáng)之守;陽(yáng)性動(dòng),故為陰之使。守者守于中,使者運于外。”
【譯文】
陰氣居于內,為陽(yáng)氣之守持;陽(yáng)氣居于外,為陰氣之役使。
【按語(yǔ)】
原文對陰陽(yáng)互根互用關(guān)系作了描述,明確指出:“陰在內,陽(yáng)之守也;陽(yáng)在外,陰之使也。”趙獻可《醫貫·陰陽(yáng)論》進(jìn)一步發(fā)揮曰:“陰陽(yáng)又各互為其根,陽(yáng)根于陰,陰根于陽(yáng),無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以生,無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以化。”陰氣居于內為陽(yáng)氣之鎮守,陽(yáng)氣居于外為陰氣之役使。說(shuō)明陰陽(yáng)之間相反相成,互根互用的關(guān)系。
陰陽(yáng)互根指相互對立的事物之間的相互依存、相互依賴(lài),任何一方都不能脫離另一方而單獨存在。陰陽(yáng)互根,是陰陽(yáng)之間的相互依存,互為根據和條件。陰陽(yáng)雙方均以對方的存在為自身存在的前提和條件。陰陽(yáng)所代表的性質(zhì)或狀態(tài),如天與地、上與下、動(dòng)與靜、寒與熱、虛與實(shí)、散與聚等,不僅互相排斥,而且互為存在的條件。陽(yáng)根于陰,陰根于陽(yáng),無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以生,無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以化。陽(yáng)蘊含于陰之中,陰蘊含于陽(yáng)之中。陰陽(yáng)一分為二,又合二為一,對立又統一。中醫學(xué)就是用陰陽(yáng)互根的觀(guān)點(diǎn),闡述人體臟與腑、氣與血、功能與物質(zhì)等在生理病理上的關(guān)系。
4.陰陽(yáng)互藏
【原文】
陽(yáng)中有陰,陰中有陽(yáng)。(《素問(wèn)·天元紀大論》)
5.陰陽(yáng)交感
【原文】
動(dòng)靜相召[1],上下相臨[2],陰陽(yáng)相錯[3],而變由生也。(《素問(wèn)·天元紀大論》)
【注釋】
[1]召:指感召。
[2]臨:指加臨。
[3]錯:指交錯。
【譯文】
由于動(dòng)和靜互相感召,天氣和地氣互相加臨,陰氣和陽(yáng)氣互相交錯,而運氣的變化就發(fā)生了。
【原文】
地氣上為云[1],天氣下為雨[2]。雨出地氣[3],云出天氣[4]。(《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》)
【注釋】
[1]地氣上為云:地面之水,由于蒸發(fā),化氣上升為云。
[2]天氣下為雨:地氣上升為云,突遇冷空氣,就凝結成水而下降為雨。
[3]雨出地氣:雖然天氣下為雨,但是雨的來(lái)源還是由于地面上升的水氣。
[4]云出天氣:地氣之所以上升為云,必須是以天上的熱力蒸發(fā),因此說(shuō)云出天氣。
【譯文】
地氣上升成為云,天氣作用于云,下降而為雨,雨來(lái)源于地面的水氣,云成于天氣的蒸化。
【原文】
天氣下降,氣流于地;地氣上升,氣騰于天。故高下相召,升降相因,而變作矣[1]。出入廢則神機化滅[2],升降息則氣立孤危[3]。故非出入,則無(wú)以生長(cháng)壯老已;非升降,則無(wú)以生長(cháng)化收藏。是以升降出入,無(wú)器[4]不有。故器者,生化之宇,器散則分之,生化息矣。故無(wú)不出入,無(wú)不升降;写笮,期有近遠[5],四者之有,而貴常守,反常則災害至矣。(《素問(wèn)·六微旨大論》)
【注釋】
[1]高下相召,升降相因,而變作矣:《類(lèi)經(jīng)》云:“召,猶招也。上者必降,下者必升,此天運循環(huán)之道也。陽(yáng)必招陰,陰必招陽(yáng),此陰陽(yáng)配合之理也。故高下相召,則有升降,有升降則強弱相因而變作矣。”
[2]出入廢則神機化滅:張介賓曰:“凡物之動(dòng)者,血氣之屬也,皆生氣根于身之中,以神為生死之主,故曰神機。然神之存亡,由于飲食呼吸之出入,出入廢則神機化滅而動(dòng)者息矣。”《素問(wèn)·五常政大論》云:“根于中者,命曰神機,神去則機息。”
[3]升降息則氣立孤危:張介賓曰:“物之植者,草木金石之屬也,皆生氣根于形之外,以氣為榮枯之主,故曰氣立。然氣之盛衰,由于陰陽(yáng)之升降,升降息則氣立孤危而植者敗矣。”《素問(wèn)·五常政大論》云:“根于外者,命曰氣立,氣止則化絕。”
[4]器:謂有形之物。
[5]化有小大,期有近遠:高世栻曰:“生化有大小,死期有遠近,如朝菌晦朔,螻蛄春秋,此化之小,期之近者也。蓂靈大椿,千百歲為春,千百歲為秋,此化之大,期之遠者也。”
【譯文】
天氣下降,其氣乃流蕩于地;地氣上升,其氣乃蒸騰于天。由于天氣和地氣的相互招引,上升和下降的相互為因,天氣和地氣才能不斷地發(fā)生變化。物體的內部存有生生不息之機,名曰“神機”,物體的外形依賴(lài)于氣化的作用而存在,名曰“氣立”。若出入的功能廢止了,則“神機”毀滅;升降的作用停息了,則“氣立”危亡。因此,沒(méi)有出入,也就不會(huì )有發(fā)生、成長(cháng)、壯實(shí)、衰老與滅亡;沒(méi)有升降,也就不會(huì )有發(fā)生、成長(cháng)、變化、收斂與閉藏。所以升降出入,是沒(méi)有一種物體不具備的。因而物體就像是生化之器,若器物的形體不存在了,則升降出入也就要分離,生化之機也就停止了。因此說(shuō),任何物體,無(wú)不存有出入升降之機。不過(guò)化有大小的不同,時(shí)間有遠近的區別,不管大小遠近,貴在保持正常,如果反常,就要發(fā)生災害。
【按語(yǔ)】
(1)關(guān)于陰陽(yáng)升降
一般來(lái)說(shuō),陽(yáng)主升,陰主降,這是陰陽(yáng)運動(dòng)的基本規律,但《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》卻提出了“地氣上為云,天氣下為雨”的陰升陽(yáng)降的理論,看起來(lái)似乎矛盾,其實(shí)根據陰陽(yáng)的可分性,陰中有陽(yáng),陽(yáng)中有陰,天氣雖然為陽(yáng),但要通過(guò)陰寒的凝聚作用,才能下降為雨,這種寒凝作用,就是陽(yáng)中之陰;地氣雖然為陰,但要經(jīng)過(guò)陽(yáng)熱的蒸騰作用,才能上升為云,這種蒸騰作用就是陰中之陽(yáng)。正如明·馬蒔曰:“地雖在下,而陰中之陽(yáng)者升,故其上升為云;天雖在上,而陽(yáng)中之陰者降,故其下為雨。”所以本文的“地氣上為云,天氣下為雨”與陽(yáng)升陰降的特性并不矛盾。
(2)關(guān)于“神機”與“氣立”
神機與氣立是兩個(gè)相對獨立,而又密切相關(guān)的概念,揭示了生命體生化運動(dòng)及其內外環(huán)境整體聯(lián)系的兩個(gè)重要的方面。
神機是生命存在的根本,是主宰調控生命活動(dòng)的機制,而氣立則是生命得以維持的條件,二者相輔相成,共同維持著(zhù)生命體的正常生命活動(dòng)。
6.陰陽(yáng)轉化
【原文】
寒極生熱,熱極生寒。
重陰[1]必陽(yáng),重陽(yáng)[2]必陰。(《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》)
【注釋】
[1]重陰:指陰極。
[2]重陽(yáng):指陽(yáng)極。
【譯文】
寒到極點(diǎn)會(huì )生熱,熱到極點(diǎn)會(huì )生寒。
陰極可以轉化為陽(yáng),陽(yáng)極可以轉化為陰。
【原文】
寒勝則熱,熱甚則寒!鹅`樞·論疾診尺》
【譯文】
寒盛從而轉化為熱,熱盛從而轉化為寒。
【按語(yǔ)】
轉化即轉換與變化,指矛盾的雙方經(jīng)過(guò)斗爭,在一定條件下走向自己的反面。陰陽(yáng)轉化,是指陰陽(yáng)對立的雙方,在一定條件下可以相互轉化,陰可以轉化為陽(yáng),陽(yáng)可以轉化為陰。陰陽(yáng)的對立統一包含著(zhù)量變和質(zhì)變。事物的發(fā)展變化,表現為由量變到質(zhì)變,又由質(zhì)變到量變的互變過(guò)程。如果說(shuō)“陰陽(yáng)消長(cháng)”是一個(gè)量變的過(guò)程,那么“陰陽(yáng)轉化”便是一個(gè)質(zhì)變的完成。
陰陽(yáng)轉化是事物運動(dòng)變化的基本規律。在陰陽(yáng)消長(cháng)過(guò)程中,事物由“化”至“極”,即發(fā)展到一定程度,超越了陰陽(yáng)正常消長(cháng)的閾值,事物必然向著(zhù)相反的方面轉化。陰陽(yáng)的轉化,必須具備一定的條件,這種條件中醫學(xué)稱(chēng)之為“重”或“極”。故曰“重陰必陽(yáng),重陽(yáng)必陰”“寒極生熱,熱極生寒”(《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》)。陰陽(yáng)之理,極則生變!秶Z(yǔ)·越語(yǔ)》“陽(yáng)至而陰,陰至而陽(yáng),日困而還,月盈而匡”便是此意。
但必須指出的是,陰陽(yáng)的相互轉化是有條件的,不具備一定的條件,二者就不能各自向相反的方向轉化。陰陽(yáng)的消長(cháng)(量變)和轉化(質(zhì)變)是事物發(fā)展變化全過(guò)程密不可分的兩個(gè)階段,陰陽(yáng)消長(cháng)是陰陽(yáng)轉化的前提,而陰陽(yáng)轉化則是陰陽(yáng)消長(cháng)的必然結果。
以季節氣候變化為例,一年四季,春至冬去,夏往秋來(lái)。春夏屬陽(yáng),秋冬屬陰,春夏秋冬四季運轉不已,就具體體現了陰陽(yáng)的互相轉化。當寒冷的冬季結束轉而進(jìn)入溫暖的春季,便是陰轉化為陽(yáng);當炎熱的夏季結束轉而進(jìn)入涼爽的秋季,則是由陽(yáng)轉化為陰。
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