- 相關(guān)推薦
內經(jīng)養生的4個(gè)境界
導語(yǔ)：《內經(jīng)》是我國入選世界記憶名錄的兩部醫學(xué)古籍之一，在中醫的傳承與發(fā)展中起到了不可磨滅的作用，被譽(yù)為醫家之宗。
《黃帝內經(jīng)》上古天真論：
黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。
中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽(yáng)，調于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽(tīng)八達之外，此蓋益其壽命而強者也。亦歸于真人。
其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀(guān)于俗，外不勞形于事，內無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。
其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)。
黃帝說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)上古時(shí)代有稱(chēng)為"真人"的，他們洞悉自然界的規律，掌握陰陽(yáng)變化的機理，吸收吐納精氣，獨立修道，精神內守以養精氣，全身內臟肌肉協(xié)調一致運動(dòng)，所以他們與天地同壽，沒(méi)有終結之日，這就是“與道共生”。
中古時(shí)代除了“真人”外，還有“至人”，他們敦厚淳樸，養生方法齊全，能夠契合陰陽(yáng)的變化，適應四時(shí)氣候的交替變換，避開(kāi)世俗的紛擾，聚精會(huì )神，保全神氣，暢游于天地之間，其視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，四通八達。這延長(cháng)了他們的壽命，強健了他們的身體，這種養生方式也屬于真人一類(lèi)。
還 有另一類(lèi)圣人，他們安然平和地處于天地之中，能夠順應各種氣候變化，起欲求和嗜好都符合世俗社會(huì )的要求。他們沒(méi)有世間俗人的惱怒的情緒，行為也沒(méi)有脫離社 會(huì )，單行為舉止又不仿效世俗之人。在外不讓身體過(guò)度勞累，在內不讓思想有過(guò)多的憂(yōu)慮，以恬靜快樂(lè )為根本，以有人自得為目的，所以他們的身體不容易衰老，精 神也不會(huì )耗散，壽命就可達到百歲以上。
再就是賢人，能夠遵循天地、日月、星辰運行的規律，不是違逆而是順從陰陽(yáng)的變化，根據四季氣候的不同及寒暑的變化來(lái)調養身體，從而符合上古真人的養生之道。這樣就可以延長(cháng)他們的壽命，但終究是有極限的哦。
可能我們現在的人因為各種世俗很難能遵循以上四類(lèi)人的養生規律，而從以上的分析中能讀到一點(diǎn)：安然處世，順應自然，根據四季變化來(lái)調養身體是沒(méi)錯的。
拓展閱讀：內經(jīng)的10條天規
1
天人合一，順應天地
《素問(wèn)·寶命全形論》指出：“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時(shí)之法成。”天地自然之中，天氣下降，地氣上升，陰陽(yáng)交合，萬(wàn)物滋生，人類(lèi)為萬(wàn)物之中最為貴重的成員，是稟天地陰陽(yáng)之氣而生存的。
因此天地自然的變化，必然對人體的生理病理存在種種直接或間接的影響。比如，在一年四季之中，自然界表現出來(lái)的是春生、夏長(cháng)、秋收、冬藏的發(fā)展變化，而人體的生理功能也會(huì )出現相應的變化。
與此同理，在一日之中隨著(zhù)晝夜晨昏的陰陽(yáng)變化，人體的生理功能也相應出現節律性的變化。
大道至簡(jiǎn)，是宇宙萬(wàn)物發(fā)展之規律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學(xué)，是大道理極其簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到一兩句話(huà)就能說(shuō)明白。所謂“真傳一句話(huà)，假傳萬(wàn)卷書(shū)”。 “萬(wàn)物之始，大道至簡(jiǎn)，衍化至繁”出自老子的《道德經(jīng)》。大道至簡(jiǎn)，不僅被哲學(xué)流派道家、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界。
大道至簡(jiǎn)，大道無(wú)形，大道無(wú)法，這是一種大道自然、返樸歸真的高級功態(tài)。在這種清凈無(wú)為、忘我無(wú)私、天人合一的狀態(tài)中，不求長(cháng)功，功力自然上長(cháng);不求治病，身心自然調整;不求功能，功能自然顯現;你不求大小周天，百脈自然暢通，最深刻的真理是最簡(jiǎn)單最普通的真理。把最復雜的變成最簡(jiǎn)單的，才是最高明的。最偉大的人僅僅因為簡(jiǎn)單才顯得崇高。
大道至簡(jiǎn)，人生亦簡(jiǎn)。開(kāi)悟，深奧了就簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單了才深奧，從看山是山，到看山是山，境界不一樣，從簡(jiǎn)單到復雜，再從復雜到簡(jiǎn)單，就是升華。生活的意義在于簡(jiǎn)單，人修煉到一定程度，會(huì )淡泊一些事，會(huì )簡(jiǎn)單，你可以理解別人，但別人不一定理解你，其實(shí)人不在理解，在認同。
精于心，簡(jiǎn)于形�？絾�(wèn)靈魂這是人的終極問(wèn)題，簡(jiǎn)不僅是一種至美，也是一種能力、一種境界�？赐噶瞬徽f(shuō)透，高境界; 朦朧地看，心透 ;透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透徹;知道世事看不透,就是透，透徹后的不透徹，明白后的不明白，難得糊涂是真境界。
“大道至簡(jiǎn)”是做人的智慧，做人做事要將一件復雜的事情化為簡(jiǎn)單，那是需要智慧的。將繁雜的事情回歸到簡(jiǎn)單，要有智慧、能力，也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡(jiǎn)，因此，功和利，不可趨之若鶩;名和財，不可為之所累。淡泊以明志，寧靜以致遠。我們要簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的做人，踏踏實(shí)實(shí)的做事，用智慧化難為簡(jiǎn)。
為名利盡拋寵辱，清純似兒時(shí)天真的童貞，樸實(shí)如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見(jiàn)“斜陽(yáng)照墟落，窮巷牛羊歸”的悠閑，聽(tīng)聞“荷風(fēng)送秋氣，竹露滴清響”的天籟，感受那“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”的空曠。陶淵明就是這樣的人，所以他能夠吟出“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的絕句;歐陽(yáng)修也是這樣的一個(gè)人，所以他在謫居時(shí)仍能悠然自得的寫(xiě)出《醉翁亭記》。
大道至簡(jiǎn)，人生亦簡(jiǎn)。簡(jiǎn)不是物質(zhì)的貧乏，而是精神的自在;簡(jiǎn)不是生命的空虛，而是心靈的單純。大道至簡(jiǎn)是最高的道理往往是最簡(jiǎn)明的，人要學(xué)會(huì )簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)樸生活、簡(jiǎn)捷行事，放下自己的私心雜念，當超出自我欲望的牢籠，當真正忘記自己的思想，忘記自己的意識，進(jìn)入忘我忘物的狀態(tài)。
人生的繁出于惑，以“仁”抗拒誘惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入簡(jiǎn)的標志。弱水三千，我只取一瓢飲;人生百態(tài)，須當從一而終。樂(lè )以忘憂(yōu)，簡(jiǎn)以存真，才是人生的“大道至簡(jiǎn)”。
有個(gè)大道至簡(jiǎn)、平常心是道的故事：一個(gè)行者問(wèn)老道長(cháng)：“您得道前，做什么?”老道長(cháng)：“砍柴擔水做飯。”行者問(wèn)：“那得道后呢?”老道長(cháng)：“砍柴擔水做飯。”行者又問(wèn)：“那何謂得道?”老道長(cháng)：“得道前，砍柴時(shí)惦記著(zhù)挑水，挑水時(shí)惦記著(zhù)做飯;得道后，砍柴即砍柴，擔水即擔水，做飯即做飯。”老道長(cháng)和行者的對話(huà)讓我們開(kāi)悟，許多至高至深的道理都是含蘊在一些極其簡(jiǎn)單的思想中。
大道至簡(jiǎn)，人生易簡(jiǎn)。一千個(gè)人有一千種生存方式和生活道路，走過(guò)歲月、走過(guò)生活，心里有許多的感慨，一切放下，一切自在;當下放下，當下自在，生活中的很多問(wèn)題并不需要放在心里，人生的很多負擔并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到簡(jiǎn)單生活的樂(lè )趣，才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變一些事情，首先得把自己給找回來(lái)。我們都有潛在的能量，只是很容易：被習慣所掩蓋，被時(shí)間所迷離，被惰性所消磨。我們應該記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。我們要用最少的悔恨面對過(guò)去，用最少的浪費面對現在，用最多的夢(mèng)面對未來(lái)。
天地之道，簡(jiǎn)易而已。 人生苦短，諸事不想太復雜，簡(jiǎn)單生活。人生這部大戲一旦拉開(kāi)序幕，不管你如何怯場(chǎng)，都得演到戲的結尾。成長(cháng)過(guò)程中最大的挑戰在于有些路段，只能自己寂靜地走，快樂(lè )工作、簡(jiǎn)單生活才是幸福生活，人要懂得知足常樂(lè )，所有的哀傷、痛楚，所有不能放棄的事情，不過(guò)是生命里的一個(gè)過(guò)渡，你跳過(guò)了就可以變得更精彩。
最好的生活就是簡(jiǎn)單生活，一盞茶，一張桌，一處清幽，日子平淡，心無(wú)雜念�？墒呛�(jiǎn)單的生活卻需要百般的努力，這樣才會(huì )無(wú)憂(yōu)無(wú)慮欣然享受生活。生活總的來(lái)說(shuō)是完美的，不完美的是心態(tài)，不懂得欣賞的人，就會(huì )用挑剔把一切變得有殘缺。簡(jiǎn)單做人，率性而為，把握分寸，隨遇而安，坦然接受現實(shí);簡(jiǎn)單做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。
人生就是一場(chǎng)漫長(cháng)對抗，有些人笑在開(kāi)始，有些人卻贏(yíng)在最終。試著(zhù)微笑，試著(zhù)回眸，放松自己，不強求、不萎靡、不浮躁。簡(jiǎn)單生活，隨心、隨性、隨緣，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要堅持往前走，屬于自己的風(fēng)景終會(huì )出現。
生活容不容易，關(guān)鍵看你怎么活。處境在于心境，心境改變了，處境也會(huì )改變。你向生活要得越多，你就會(huì )變得越緊張、越復雜，生活也就越不容易。反之，你對生活要求的越少，就越容易滿(mǎn)足，越容易快樂(lè )。江山明月，本無(wú)常主，得閑便是主人;大道至簡(jiǎn)，活在當下，知足便能常樂(lè )。
悟入無(wú)懷之靜境，一輪之心月獨明，盡顯心靜之境界;心靜自然從容灑脫，持心若水笑面人生，更現心靜之魅力。人生在世，平淡才是最真，靜默才是最美，生命里最持久的不是繁華，而是平淡，不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心，不開(kāi)心的時(shí)候，心無(wú)遮攔地向朋友傾訴煩惱，開(kāi)心的時(shí)候，肆無(wú)忌憚地開(kāi)懷大笑，也許所有的憂(yōu)愁會(huì )在傾訴中流走，所有的緊張會(huì )在大笑中釋放。像孩子一樣，簡(jiǎn)單生活，快樂(lè )生活，保持心靈原生態(tài)，一切都是美好的。
生命里總有一個(gè)故事，想講述卻難以開(kāi)口，就這樣在心底，漸漸譜成了曲。人就是這樣，得不到的永遠向往，失去了的，才會(huì )覺(jué)到珍貴。所謂的，得失、情緣、風(fēng)景、驛站，都在時(shí)光的塵煙中，慢慢淡散。雖然，有些事情放下很難，但是，不屬于自己的東西，終究會(huì )走遠。
人的一生，注定要經(jīng)歷很多。紅塵路上，有朗朗的笑聲，有委屈的淚水，懵懂的堅持著(zhù)，有成功的自信，有失敗的警醒，每一段經(jīng)歷注定珍貴。生命的豐盈緣于心的慈悲，生活的美好緣于擁有一顆平常心，生活簡(jiǎn)單讓人輕松快樂(lè )，想法簡(jiǎn)單讓人平和寧靜。因為簡(jiǎn)單，才深悟生命之輕，因為簡(jiǎn)單，才洞悉心靈之靜。
中醫養生重視順應天地自然界的運動(dòng)變化，強調人體必須與天地自然界保持高度的和諧、協(xié)調、統一，這樣才有可能保持健康長(cháng)壽。
正如《素問(wèn)·四氣調神大論》所說(shuō)：“陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。”不單是四時(shí)氣候變化必須適應與順從它，地理位置、自然環(huán)境、水質(zhì)空氣等，包括人體也必須很好地加以保護并順從它、適應它。這些都是養生防病必須遵循的重要原則。
2
“氣”是宇宙萬(wàn)物的本原
老子在《道德經(jīng)》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”認為構成世界的原初物質(zhì)是形而上者的“道”。宋钘、尹文將這種原初物質(zhì)稱(chēng)之為“氣”�！饵S帝內經(jīng)》受這些學(xué)說(shuō)的影響，也認為“氣”是宇宙萬(wàn)物的本原，“太虛寥廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五運終天”。在天地未形成之先便有了氣，充滿(mǎn)太虛而運行不止，然后才生成宇宙萬(wàn)物[95] 。這其實(shí)是揭示天體演化及生物發(fā)生等自然法則。在宇宙形成之先，就是太虛。太虛之中充滿(mǎn)著(zhù)本元之氣，這些氣便是天地萬(wàn)物化生的開(kāi)始。由于氣的運動(dòng)，從此便有了星河、七曜，有了陰陽(yáng)寒暑，有了萬(wàn)物。陰陽(yáng)五行的運動(dòng)，總統著(zhù)大地的運動(dòng)變化和萬(wàn)物的發(fā)生與發(fā)展。
3
法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數，食飲有節，起居有常
陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。
上古知道養生之道的人，能夠按照客觀(guān)規律安排生活，養生之法就是讓自身的陰陽(yáng)保持平衡(人體內的陰盛陽(yáng)衰，或陽(yáng)盛陰衰就會(huì )產(chǎn)生疾病)，飲食上要有節制(不能飲食單一，暴飲暴食，大魚(yú)大肉，酒足飯飽等)，在起居作息上同樣要有規律(不要熬夜，經(jīng)常熬夜會(huì )造成人體內生物鐘紊亂，內分泌失調等)，不能過(guò)于讓身體疲勞透支。如此，人的外形和體內的元氣就得到了養頤，所以懂得養生之道的人能活到百歲。而如今的人，對養生不已為然，飲酒無(wú)度，以消耗和糟蹋自己的身體為正常，經(jīng)常醉酒行房，為所欲為，無(wú)節制地耗散先天之精氣(性欲無(wú)度就是在消耗生命的本源，節制性欲，固精保氣，為養生之道)，當今的人也不顧身體得狀況，過(guò)分使用精力，滿(mǎn)足一時(shí)之快，尋歡作樂(lè )的方式都是有悖于養生之道的，所以到了五十歲便提前衰老了。
4
清凈內守,調和情緒
主張以調養精神思維活動(dòng)，作為主要途徑來(lái)保養生命 、益壽延年。認為精神是生命活動(dòng)的主宰，神靜則對抗衰老、延年益壽。人的思 、慮 、智 、志 、急、魂等，均由精神所主。主張神氣清靜內守，不宜躁動(dòng)妄耗;強調清心寡欲，抑目靜耳，調攝神志，順應四時(shí)，常練靜功，以保持神氣清靜，促進(jìn)健康。
5
人有三寶精、氣、神
人，從本質(zhì)上說(shuō)，只有三樣東西：精、氣、神;養生，從根本上說(shuō)，只有也只需養精、養氣、養神。把握住“精氣神”的養生，是最本質(zhì)的、最有效的更是最正道的養生。養精是養生的基礎，養氣是養生的路徑，養神是養生的關(guān)鍵;只有精氣神一起養，用“氣”來(lái)連通“精”和“神”，我們的身體才能“陰平陽(yáng)秘”，我們的健康才能持久。
6
清積除弊，血脈暢通
中醫有個(gè)概念叫“積聚”。積聚分為：氣積、血積、食積、酒積、痰積、肉積、水積、乳積……這些積滯犯于經(jīng)絡(luò )則經(jīng)絡(luò )湮瘀，犯于血脈則血脈阻塞，犯于五臟則五臟受累，犯于筋骨則筋骨獲殃。究其積聚的成因，中醫認為有外因和內因兩大因素。所謂外因，中醫認為是“風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火”等外邪的侵害;所謂內因則是暴飲暴食等不良生活習慣造成營(yíng)養過(guò)剩、運動(dòng)量減少使營(yíng)養物質(zhì)不能消耗利用而積存體內、或因情志抑郁造成陰陽(yáng)代謝失衡、有毒物質(zhì)和惰性物質(zhì)不能及時(shí)排泄而滯留體內，這就是造成積聚的主要原因。
中醫認為，風(fēng)為百病之長(cháng)，積為百病之源，先積而后著(zhù)風(fēng)。我們不妨結合積聚的成因來(lái)看一下現代疾病及亞健康癥候群中沒(méi)有一個(gè)不與積聚有直接因果關(guān)系，故有十人九積之嘆!慶父不死，魯難未已，積聚不除，人何以堪�！秲冉�(jīng)·湯液醪醴論》針對上述“嗜欲無(wú)窮，而憂(yōu)患不止，精氣馳壞，榮泣衛除”的普遍現象，響亮地提出了“清積”這個(gè)典型的調治原則，用清瀉祛積的方法，疏通洗滌臟腑血脈，這樣才能達到精神自生，形體自盛，骨肉健壯，健康長(cháng)壽的目的。
7
形勞而不倦
生命在于運動(dòng)，但是要運動(dòng)的適度，即“形勞而不倦”。一方面其認為人體是需要運動(dòng)的，即“形勞”。因為人身的氣血要流通運動(dòng)，就像江河里的水，日夜奔流不息，如果停滯了，水就會(huì )發(fā)臭、腐敗，或者由于淤積而沖開(kāi)河堤泛濫成災。因此人不能貪圖安逸，運動(dòng)不足。另一方面，運動(dòng)不能過(guò)度，即是其言“勞而不倦”;若是勞累過(guò)度，則容易引起“勞傷”，又稱(chēng)“五勞所傷”，即久視傷血、久臥傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋。
8
謹和五味、食飲有節
《黃帝內經(jīng)》的“謹和五味”、“食飲有節”等飲食調養。此學(xué)派主張飲食調養，補益精氣，糾正服腑陰陽(yáng)之偏，以達到調治疾病 、延年益壽的目的。唐代名醫孫思邈是這個(gè)學(xué)派的一代宗師，其主導思想是節制飲食，以食療痛，養老益壽。飲食宜清、淡、軟、簡(jiǎn)，忌膩、厚、生冷。
9
綜合調攝
《黃帝內經(jīng)》認為，影響人體健康是由諸多復雜因素構成的，除上述天時(shí)氣候、地理環(huán)境、水質(zhì)空氣等外界因素外，人體自身的精神情態(tài)、生活起居、飲食習慣、勞逸房事等內在因素也相當重要。
因此，要想防病健身、延年益壽，就必須采取各種措施進(jìn)行全方位的綜合調攝。正如《靈樞·本神》所說(shuō)：“故智者之養生也，必順四時(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽(yáng)而調剛柔，如是，則僻邪不至，長(cháng)生久視。”
這充分說(shuō)明，人體養生必須是全方位的，只孤立強調某一方面，都是不成的。既要強調順從天地自然外界因素，又要強調調和情志、安定居處、節制房事、調節飲食等來(lái)保養身體。在具體方法上，要根據自身各方面條件及具體情況，選擇適合自己的各種養生術(shù)，綜合調理，全面攝養，從而達到健康長(cháng)壽的目的。
10
久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。
久視傷血：因為“肝開(kāi)竅于目“而“肝受血而能視“，所以久視傷血;
久臥傷氣：過(guò)度臥床，易使肺缺乏新鮮空氣的調節，肺的機能不強健，而肺主一身之氣，所以人體的“氣“由此受傷;
久坐傷肉：長(cháng)時(shí)間久坐，不活動(dòng)，周身氣血運行緩慢，可使肌肉松弛無(wú)力，而“動(dòng)則不衰“，動(dòng)則氣血可周流全身，使得全身肌肉尤其四肢肌肉得養;
久立傷骨：久立傷腰腎，腎藏精，而精生髓、髓為骨之液，可養骨，故久立會(huì )損傷人體骨骼的功能;
久行傷筋：久行能使膝關(guān)節過(guò)度疲倦，而膝為筋之府，所以說(shuō)久行傷筋。
【內經(jīng)養生的4個(gè)境界】相關(guān)文章：
內經(jīng)的修道境界01-31
內經(jīng)飲食養生04-18
《內經(jīng)》養生與美容02-09
《內經(jīng)》養生法則04-19
內經(jīng)養生原理04-16
內經(jīng)帝王養生法04-19
內經(jīng)夏季養生方法04-19
《內經(jīng)》之冬季養生03-21