人文精神的內涵與實(shí)踐方向論文
【摘要】探尋人文精神的重要性在于將人的本質(zhì)交還給人和人類(lèi)社會(huì ),沒(méi)有人文精神的人和社會(huì )都是虛無(wú)的和沒(méi)有意義的。把握人文精神并將其融入人與社會(huì )成長(cháng)發(fā)展是人類(lèi)文明近現代史的基本認識與重要成果,對于中國的現代化進(jìn)程而言,在任何一個(gè)層面上的努力都將遭遇人文精神缺失的困擾,因而必須從歷史深處尋找人文精神的內涵并勘定現實(shí)實(shí)踐方向,為理想社會(huì )建設注入它所需要的靈魂。
【關(guān)鍵詞】人文精神 內涵 實(shí)踐 現代化
一、尊重人的價(jià)值
人文精神的起點(diǎn)是對人的價(jià)值的尊重,確認人是宇宙間的最高價(jià)值。這一方面是相對于物而言的,人永遠比物寶貴;另一方面是相對于神而言的,不能以神的名義壓制人。
從這一點(diǎn)出發(fā),人文精神肯定人的塵世幸福,認為人生的價(jià)值應在現世實(shí)現,人有權追求塵世的幸福,不能把幸福推延到天國或不可見(jiàn)的未來(lái)。其中也包括肯定感官的快樂(lè ),反對禁欲主義。
但是,和人的生物性欲求相比,人文精神更看重人的精神性品格,認為后者是人的尊嚴之所在。也就是說(shuō),對于人來(lái)說(shuō),尊嚴高于幸福。關(guān)于這一點(diǎn),康德的解說(shuō)最有代表性。他認為,人一方面屬于現象界,具有感性,受制于自然法則,追求快樂(lè )(幸福),另一方面屬于本體界,具有理性,能夠為自己建立道德法則,“人的尊嚴就在于這個(gè)能夠作普遍律的立法者的資格”,它證明人是自由的。正是在人的尊嚴之意義上,他進(jìn)一步提出:人是目的,永遠不可把人用作手段。
所謂人是目的,就是要把人當作精神性存在加以尊重。這分對己和對人兩個(gè)方面。一方面,每個(gè)人要把自己當作精神性存在、當作獨立人格加以尊重,在任何情況下不能喪失做人的尊嚴和人格。另一方面,每個(gè)人也要把他人當作精神性存在、當作有獨立人格的個(gè)人加以尊重,在任何情況下不可侮辱他人的人格,貶損他人作為人的尊嚴。
尊重人的價(jià)值不能流于空泛,必須落實(shí)到尊重每一個(gè)個(gè)人。作為一種倫理思想,個(gè)人主義強調:每個(gè)人的生命(和靈魂)是獨一無(wú)二、不可重復的,本身就具有不可替代的價(jià)值,必須予以尊重。每個(gè)人都有責任也有權利充分實(shí)現自己的個(gè)性和人生價(jià)值。同樣,每個(gè)人對他人也應該如此看待。在個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系上,個(gè)人主義認為,個(gè)人是目的而非手段,一種合理的社會(huì )秩序應該有助于一切個(gè)人的自由發(fā)展。
二、對真理的探尋
第一,好奇心。好奇心是智力生活的開(kāi)端和最基本要素。然而,“神圣的好奇心”有許多敵人,主要敵人有二:一是習慣,所謂見(jiàn)怪不怪,習以為常了。二是功利心,凡事都問(wèn)有沒(méi)有用,沒(méi)有用就不再感興趣。如果說(shuō)好奇心是神圣的,那么,功利心恰恰是最世俗的.,它是好奇心的死敵,在它的支配下,科學(xué)探索的原動(dòng)力必定枯竭,眼光必定被限制在一個(gè)狹小的范圍內。當今教育的最大弊病是受功利原則支配,其中也包括家庭教育,急功近利的心態(tài)極其普遍,以馬上能在市場(chǎng)上賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)為教育和受教育的唯一目標。愛(ài)因斯坦早已發(fā)出驚嘆:現代教育沒(méi)有把好奇心完全扼殺掉,這簡(jiǎn)直是一個(gè)是奇跡�，F在的所謂素質(zhì)教育往往也只是著(zhù)眼于增加課外知識,擴大灌輸范圍,仍以有用和功利為目標,而不是鼓勵和保護好奇心。
第二,認真。認真歸根到底是在知識的根據問(wèn)題上認真,一種認識是否真理,一定要追問(wèn)其根據。所謂根據,一是判斷是否符合經(jīng)驗事實(shí),二是推理是否合乎邏輯,人的理性能力就體現在運用邏輯對經(jīng)驗材料進(jìn)行整理。但是,人的理性能力本身是否可靠呢?如果它不可靠,它所確認的根據就成了問(wèn)題。知識論成為哲學(xué)中的一個(gè)重要領(lǐng)域,近代以來(lái)更成了主題。其中貫穿著(zhù)一種努力,便是想把人類(lèi)知識建立在完全可靠基礎上,否則就放心不下。相比之下,中國哲學(xué)一向不重視知識論,知識論是最薄弱的環(huán)節。
蘇格拉底所主張的“知識即德行”是西方哲學(xué)家的普遍信念,中國哲學(xué)家正相反,信奉的是“德行即知識”。由于把知識本身看作目的性?xún)r(jià)值,因此,西方多具有純粹的思想興趣、學(xué)術(shù)興趣、科學(xué)研究興趣的人,在從事研究時(shí)只以真知為目的而不問(wèn)效用。正是在這樣的精神氛圍中,最容易產(chǎn)生大思想家、大學(xué)者、大科學(xué)家。中國則缺少這樣的氛圍,所以不容易出大師。
第三,渴望。好奇心和認真面對整個(gè)世界,就會(huì )追問(wèn)整個(gè)世界存在的根據,因而必然把人引向哲學(xué)的沉思或宗教的體悟。愛(ài)因斯坦把這種渴望稱(chēng)作宇宙宗教感情,并認為它是科學(xué)研究的最高動(dòng)機。到了這一步,頭腦與靈魂便相通了,科學(xué)與哲學(xué)、藝術(shù)、宗教便相通了。事實(shí)上,大科學(xué)家都不滿(mǎn)足于純粹經(jīng)驗研究,他們都是懷著(zhù)揭示宇宙最高秘密的心愿度過(guò)實(shí)驗室里的日日夜夜的。
以上所述可統稱(chēng)為廣義的科學(xué)精神,其實(shí)質(zhì)是對非功利性的純粹智力生活的熱愛(ài)。這是人文精神的一個(gè)重要方面。
三、對現實(shí)人生的超越
第一,對自己人生的責任心。這是心靈生活的開(kāi)端和最基本要素。對自己人生的責任心是人生在世最根本的責任心,因為其他的責任可以分擔或轉讓,惟有這不能,必須完全靠自己承擔。然而,具備這種責任心極不容易,因為人們往往受習俗和時(shí)尚支配。約翰?穆勒指出:在僅關(guān)自己的事情上,人們從不問(wèn)什么合于我的性格和氣質(zhì),或者什么能讓我身上最好和最崇高的東西得到發(fā)揮的機會(huì )。所問(wèn)的是什么合于我的地位,別人通常是怎么做的。他們還不是在合乎習俗與合乎自己意向兩種情形相比之下,舍后者而取前者。他們根本是除了趨向合乎習俗的事情外便別無(wú)任何意向。由于他們不許依循其本性,結果就沒(méi)有本性可以依循了。
第二,對人生意義的不盡追問(wèn)。對自己的人生負責,必然會(huì )引向對人生意義、根據、價(jià)值的追問(wèn),要自己來(lái)為自己尋求一種人生信仰,自己來(lái)確定在世間安身立命的原則和方式。從總體上看,中國人比較缺乏靈魂的認真,缺乏超越性的追求,中國文化傳統中缺少形而上學(xué)哲學(xué)和本土宗教便是明證。中國的人生哲學(xué)注重的是道德,是妥善處理人際關(guān)系的準則,而往往回避對人生進(jìn)行追根究底的探究。在一定意義上,孔子和蘇格拉底分別是中西哲學(xué)傳統的始祖,他們兩人都重視人生哲學(xué)。但是,他們的嫡傳弟子便顯出了顯著(zhù)差別,孟子走向了更典型的道德論,柏拉圖卻走向了本體論。
第三,在精神上與某種宇宙精神本質(zhì)建立聯(lián)系的渴望。認真追問(wèn)生命的意義,不可避免地會(huì )面臨死亡與不朽、世俗與神圣之類(lèi)根本性問(wèn)題,會(huì )要求以某種方式超越有限的肉體生命而達于更高的精神存在,渴望與之建立某種聯(lián)系。這就是信仰的本來(lái)含義。
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