淺析理性化的現代性的意義與重構的論文
論文關(guān)鍵詞：馬克斯·韋伯 現代性 理性化
論文摘要：馬克斯·韋伯通過(guò)對新教倫理與資本主義精神之間關(guān)系的研究，提出了對當時(shí)和后世影響巨大的“理性化”的現代性的命題。韋伯的現代性思想對于我們今天分析現代性和重構現代性理論來(lái)說(shuō)，有著(zhù)經(jīng)典價(jià)值和啟示意義。
馬克斯·韋~(Maxweber，1864-1920)，德國偉大的社會(huì )理論家，社會(huì )學(xué)思想史上的一朵奇葩。他以“理性化”判斷現代性，表現出既是一個(gè)理性主義者，又是一個(gè)自由主義者，在其思想和理論體系中，二者以一種特殊的形式得到了統一。他通過(guò)對新教倫理與資本主義精神之間所發(fā)生的特殊辯證關(guān)系的研究和對世界幾大文明體系的分析，提出了現代性問(wèn)題中的“理性化”概念。這樣一來(lái)，韋伯就把“現代性”問(wèn)題轉化成了理性的問(wèn)題，現代性批判在他那里則變成了理性批判。韋伯這樣的看法，包含著(zhù)康德主義的理性批判色彩，但他為分析“現代性”提供了極大的便利正是這一點(diǎn)，決定了韋伯的現代性思想對于我們今天分析現代性和重構現代性理論來(lái)說(shuō)，有著(zhù)經(jīng)典價(jià)值和啟示意義。
一、“理性化”的現代性的多重意義
韋伯的“理性化”的現代性思想對當時(shí)的社會(huì )影響是寬廣和深遠的，而且，他的學(xué)說(shuō)與思想并未因時(shí)代變遷而有所褪色．相反地，在此時(shí)此刻，韋伯于上世紀初提出的許多問(wèn)題仍然有著(zhù)莫大的“現實(shí)性”，他的以理性的態(tài)度思考社會(huì )發(fā)展的現代性思想吸引著(zhù)我們不斷地加以詮釋?zhuān)尼槍ξㄎ镏髁x歷史觀(guān)形成的社會(huì )哲學(xué)觀(guān)，認為經(jīng)濟不是社會(huì )生活的基礎，相反經(jīng)濟活動(dòng)的形式取決于首先是宗教倫理因素的觀(guān)點(diǎn)，引起了諸多研究學(xué)者對韋伯的經(jīng)久不衰的論爭。究竟韋伯對于現代性的研究對于現代人提供了什么樣的啟示意義呢?或許我們可以從理論層次、實(shí)踐層次上來(lái)歸納：
(一)理論層次上的意義
韋伯的著(zhù)作沒(méi)有自己特定的風(fēng)格，從他的語(yǔ)言形式、文字使用和作品篇幅上，可以看出他的文章全憑自己的興趣和主題為轉移。韋伯既沒(méi)有像馬克思那樣創(chuàng )立一個(gè)學(xué)派，沒(méi)有在政治和學(xué)術(shù)上創(chuàng )造出一個(gè)主義，也沒(méi)有設想出一種明確的意識形態(tài)。如果說(shuō)馬克思以辯證唯物史觀(guān)建立了一個(gè)龐大的歷史理論體系，那么韋伯在他并不那么系統化、卻有著(zhù)中心主軸的思想著(zhù)作中，提供了一套“開(kāi)放性”理論，能夠容納各種思想的存在。在理解高度復雜的歷史關(guān)系時(shí)，韋伯采取“價(jià)值中立”的態(tài)度，在無(wú)盡的人類(lèi)文明中，進(jìn)行他的思想研究，不斷地解釋著(zhù)社會(huì )現象，不斷地錘煉著(zhù)自己的思想。不論是在探究現代社會(huì )的結構特征、組織形態(tài)、階級組成與社會(huì )變遷等普遍課題上，韋伯豐富的現代性思想都持續地發(fā)揮其導航作用。在關(guān)注人的“理性”時(shí)，韋伯對近代西方為什么能發(fā)展出“理性的”經(jīng)濟組織、法律政治制度、科技知識等現象有相當完備的解釋。他的“理性化”概念，概括了西方社會(huì )發(fā)展的基本方向，并從“世界史”角度來(lái)比較和分析人類(lèi)文明中曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)的不同“理性主義”類(lèi)型�？梢哉f(shuō)，他注意到了社會(huì )發(fā)展的時(shí)間性和一致性，從現代經(jīng)濟的理性化，現代文化的理性化、現代官僚制管理的理性化和現代個(gè)人倫理的理性化上，反應了社會(huì )和人的“理性化”。
在關(guān)注人的“自由、平等”和“個(gè)性解放”上，韋伯并沒(méi)有像啟蒙時(shí)代的思想家那樣，一昧樂(lè )觀(guān)地歌頌“進(jìn)步”。他在20世紀初便提出警告，認為“理性化”本身的“吊詭”亦給人類(lèi)帶來(lái)不可估量的發(fā)展后果：一方面是現代人對人生意義的看不清，使得“專(zhuān)家沒(méi)有靈魂，縱欲者沒(méi)有心肝”反應出現代生活中空虛彷徨的文化危機：另一方面是科層或官僚組織無(wú)形地擴張，造成對人自由的約束，“韋伯在試圖描述西方社會(huì )的未來(lái)前景時(shí)，早已重重地畫(huà)上一片陰霾�！薄绊f伯指出了當時(shí)的危機現象，現代性科技的高度發(fā)展并不能解決意義瓦解與人類(lèi)渴望自由的根本問(wèn)題，甚至反而加深了這些問(wèn)題的嚴重性，現代性本身就是一個(gè)不可避免的事實(shí)。
(二)實(shí)踐層次上的意義
從現實(shí)的角度看，韋伯提出了一個(gè)重新思考和審視科技與現代化關(guān)系，宗教與社會(huì )發(fā)展，而資本主義如何在西方發(fā)展這樣一個(gè)深刻的歷史命題。韋伯總是會(huì )把宗教與資本主義發(fā)展的關(guān)系聯(lián)系到他的現代性思想中。隨著(zhù)人類(lèi)現代文明的發(fā)展，人們更多地去思考現代化賴(lài)以實(shí)現的物質(zhì)和精神因素，而韋伯提出的命題，無(wú)疑為后入在探索現代性的問(wèn)題上產(chǎn)生了重要的影響。如此，“理性化”的現代性在某種程度上已成為研究現代性問(wèn)題一個(gè)重要的切入點(diǎn)，以致有人指出：“韋伯有興趣將向現代化的突破作為一項獨特的事件，而在帕森斯的結構功能理論中，這事件轉化成為一個(gè)普遍的發(fā)展模式�！�
通過(guò)邏輯的論證，韋伯向人們展示了新教倫理如何促生了所謂的“資本主義精神”。描述了經(jīng)濟理性化、文化理性化、管理理性化及個(gè)人倫理理性化。人的理想抱負、恪守天職和勤儉節約，即韋伯所說(shuō)的“資本主義精神”，也是市場(chǎng)經(jīng)濟中的倫理道德基礎。事實(shí)證明，中國傳統文化并不缺少經(jīng)濟倫理精神。我們要從中國傳統文化中探究和挖掘這種經(jīng)濟倫理，它能促進(jìn)社會(huì )集體意識的產(chǎn)生，啟動(dòng)自身追求的能力，選擇正當的職業(yè)合法的牟利。而且，在理性的組織生產(chǎn)下，在爭取最高的效率和效益的同時(shí)，保證良好的經(jīng)濟秩序，保障社會(huì )經(jīng)濟的健康運行。
二、重構現代性：從理性主義回到生活世界
韋伯最深刻的洞見(jiàn)是對“理性化”本身的吊詭(paradox)作了說(shuō)明。就早期信仰宗教的新教徒來(lái)講，那些外在的東西，如金錢(qián)財富，是隨時(shí)可以放棄的，他們在意的是靈魂的得救。但是卻沒(méi)有想到，長(cháng)期在金錢(qián)財富的包裹下，人們已逃脫不了它的束縛。 資本主義對西方人的命運來(lái)說(shuō)，就像是一個(gè)堅硬的外殼，其中的宗教思想已經(jīng)枯萎，沒(méi)有人知道生活在這樣的殼中究竟是哪種人。于是，我們都預測不了將來(lái)會(huì )有什么樣的情況出現，是繼續向前發(fā)展，還是一些傳統的復蘇，是不得而知的，這對于在這種社會(huì )中生存的人來(lái)說(shuō)，完全可以，而且不無(wú)道理地，這樣來(lái)評說(shuō)這個(gè)文化的發(fā)展的最后階段：“專(zhuān)家沒(méi)有靈魂，縱欲者沒(méi)有心肝：這個(gè)廢物幻想著(zhù)它自己已達到了前所未有的文明程度�！边@是韋伯對于整個(gè)西方文化發(fā)展的一個(gè)很?chē)绤柕呐�，而這個(gè)社會(huì )竟然有人會(huì )宣稱(chēng)已經(jīng)達到了人類(lèi)有史以來(lái)未曾達到的文明程度。有諷刺意昧的是西方的物質(zhì)文明雖已達到一個(gè)相當高的階段，但是它最后造就的是一種“專(zhuān)家沒(méi)有靈魂，縱欲者沒(méi)有心肝”的社會(huì )現象。從韋伯的文化角度上來(lái)說(shuō)，這反而是一種墮落。
韋伯用傳統理性為西方命運做出了悲觀(guān)的預測，在抽象的世界觀(guān)里，用工具合理性和價(jià)值合理性的二分結構來(lái)陳述現代性的后果，現代性最終落入“理性的鐵籠”，其追求的人的自由、平等、個(gè)性解放等價(jià)值在其中失落，現代性最終變得不可能了。我們無(wú)法從韋伯的現代性思想中找到一條合理的現代性出路，這恰恰給了我們從中反思的機會(huì )：是不是可以用馬克思的“實(shí)踐主體”為現代性奠基，從理性主義回到生活世界完成哲學(xué)的“實(shí)踐轉向”來(lái)獲得?
馬克思盡管未曾使用過(guò)“現代性”概念，但是卻有著(zhù)豐富的現代性思想。他從歷史唯物主義視野高度客觀(guān)而中肯地肯定了現代性成果及西方現代性對于社會(huì )歷史發(fā)展的巨大推動(dòng)作用，而且畢生堅持和信奉現代性的自由、歷史進(jìn)步與人的發(fā)展價(jià)值信念。在馬克思的心目中，“文藝復興”和“啟蒙運動(dòng)”這兩個(gè)對西方“現代性”的建構影響至深的思想解放運動(dòng)，始終占據著(zhù)無(wú)可替代的崇高地位。
在肯定西方歷史作用的同時(shí)，馬克思更多地從價(jià)值視野對西方現代性的悖論進(jìn)行了批判。他清醒地看到：現代社會(huì )“一方面產(chǎn)生了以往人類(lèi)歷史上任何一個(gè)時(shí)代都不能想象的‘工業(yè)和科學(xué)的力量’，而另一方面卻顯露出‘衰頹的征象’，這種衰頹遠遠超過(guò)羅馬帝國末期那一切載諸史冊的可怕情景�！薄榜R克思從兩個(gè)層面對現代性做出了診斷和批判．一是對法和國家的'虛假意識形態(tài)批判，這種批判指向自由西方合理性。另一個(gè)是對西方方式的政治經(jīng)濟學(xué)批判，這種批判指向西方制度和拜物教。正是在這種診斷和批判中，馬克思發(fā)現了資本家這一隱蔽的虛假主休的存在，從而顛覆了普遍理性主體性形而上學(xué)。也正是在這種實(shí)踐哲學(xué)對抽象實(shí)體形而上學(xué)的解構中，馬克思同時(shí)發(fā)現了非抽象的、真正的人的活動(dòng)主體即“實(shí)踐主體”，并且將它作為了其現代性重構的奠基�！皩�(shí)踐主體”具有理性能力、情感、信念，是處于主客體間的社會(huì )關(guān)系當中，就是馬克思所說(shuō)的“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，也即生產(chǎn)勞動(dòng)者，是社會(huì )真正的活動(dòng)的主體。馬克思明確說(shuō)到：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現實(shí)生活過(guò)程中我們還可以揭示出這一生活過(guò)程在意識形態(tài)上的發(fā)射和回聲的發(fā)展�！�
但同時(shí)馬克思又看到，“實(shí)踐主體”應有的主體地位在現代西方社會(huì )剝奪了，成為了一種事實(shí)上的“非主體”的客觀(guān)存在，這就是人的勞動(dòng)的異化和人的本質(zhì)的異化。從對西方社會(huì )的診斷中馬克思發(fā)現，作為合理性的進(jìn)步只是西方社會(huì )的現象事實(shí)，作為人的本質(zhì)顛倒的異化才是西方社會(huì )的本質(zhì)事實(shí)。這種異化導致在西方社會(huì )中，人的個(gè)性衰微，出現了所謂的“意義的瓦解”與“自由的縹緲”。
這里，馬克思深刻洞察到了現代性的一個(gè)根本困境，即關(guān)于西方制度合理性的一切證據，都自動(dòng)成為了它的不合理性的證據。馬克思認為，現代性的困境并不意味著(zhù)現代性所承諾的關(guān)于人和社會(huì )的價(jià)值理想已經(jīng)失效，更不意味著(zhù)現代性已全然失去進(jìn)一步發(fā)展的潛力，而只是表明了人們賴(lài)以實(shí)現這一價(jià)值理想的方式和途徑出了問(wèn)題，只要面對現實(shí)，重新設計通向未來(lái)理想社會(huì )的道路，現代性的潛力就一定會(huì )充分而健康地得以實(shí)現。因此，要拯救現代性的合法成果，尋求現代性的出路，必須摒棄遠離生活的抽象世界觀(guān)，從理性主義回歸到人的現實(shí)生活世界，從實(shí)踐理解世界，用“實(shí)踐主體”為現代性奠基，作為社會(huì )實(shí)踐主體的人們才是現代社會(huì )真正的主體，是面向未來(lái)
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