文學(xué)教育人學(xué)文化功能分析論文
一、三種文學(xué)本質(zhì)觀(guān)
關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的研究可以歸納為三類(lèi)：規律型、結構型、價(jià)值型。規律型認為文學(xué)是通過(guò)藝術(shù)形象來(lái)揭示社會(huì )生活的普遍規律，這是唯物論和現實(shí)主義文學(xué)觀(guān)的典型論斷。這種文學(xué)觀(guān)把文學(xué)等同于科學(xué)對象，以為文學(xué)用藝術(shù)形象可以達到從個(gè)別到普遍規律的揭示，文學(xué)的價(jià)值體現在探究社會(huì )和生活的根本規律。是將個(gè)別淹沒(méi)在一般的目的之下，忽視了文學(xué)的非客觀(guān)要素和文學(xué)的藝術(shù)個(gè)性。結構型，即認為文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)在于其藝術(shù)形式本身，不存在文學(xué)的形而上特征。波德萊爾就說(shuō)“詩(shī)不可同化于科學(xué)和倫理，一經(jīng)同化便是死亡和衰退，詩(shī)的目的不是‘真理’而是它自己”，這種文學(xué)觀(guān)念把文學(xué)看作是各個(gè)分解的文學(xué)要素，并孤立的研究這些要素，因而不能形成聯(lián)系的整體觀(guān)念，也就不能上升到知識。這種文學(xué)觀(guān)不僅反對反思文學(xué)的普遍意義和形而上追求，甚而否定文學(xué)在人格和道德教育中的積極作用，這是典型的技術(shù)性思維，把文學(xué)面向未來(lái)的主動(dòng)創(chuàng )造性，降解為現實(shí)“是什么”的被動(dòng)記錄，是個(gè)別大于一般。價(jià)值型，即認為文學(xué)從本質(zhì)上說(shuō)是一種價(jià)值�！拔膶W(xué)作為作家創(chuàng )作的一種美，它向人們展示的不只是事實(shí)，而主要的是價(jià)值，不只是‘是如此’，而更是‘應如此’，是一種應是的人生圖景，所以就其性質(zhì)來(lái)說(shuō)，是屬于人生信念系統的�！边@種觀(guān)念，把文學(xué)看作是作家創(chuàng )造的一種審美價(jià)值的載體，它追求的是文學(xué)的人文關(guān)懷，注重通過(guò)藝術(shù)形象傳達出“應是”的人生，所以，文學(xué)是屬于主觀(guān)價(jià)值認識而非科學(xué)認識。比較看來(lái),價(jià)值型文學(xué)觀(guān)，將文學(xué)的本質(zhì)理解為人的一種價(jià)值選擇，一種生活信念，而信念和價(jià)值是屬于倫理學(xué)范疇，那么文學(xué)的本質(zhì)就是解釋生活，并為現實(shí)生活提供一種可行的價(jià)值參照。這種觀(guān)點(diǎn)，把文學(xué)從客觀(guān)必然性追求和客觀(guān)形式規律的追求解放出來(lái)，放在倫理學(xué)和人類(lèi)學(xué)的視野中進(jìn)行考察，既關(guān)注了文學(xué)的客觀(guān)要素，比如生活的現狀，又超越了客觀(guān)生活，以?xún)r(jià)值引領(lǐng)生活走向未來(lái)和一種發(fā)展的可能。所以，價(jià)值型文學(xué)觀(guān)，是將文學(xué)與現實(shí)生活緊密聯(lián)系的一種思考方式，將文學(xué)從外在于人的抽象科學(xué)拉回到了情感和人格文化領(lǐng)域，這正是我們談?wù)撐膶W(xué)道德文化建設功能的知識基礎。
二、文學(xué)教育的人格建構功能
秉持價(jià)值型文學(xué)觀(guān)，我們的文學(xué)教學(xué)就應該以?xún)r(jià)值反思為教學(xué)的中心，以建設道德人格為目的。約翰遜博士曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“寫(xiě)作旨在使得讀者能夠更好地享受生活，或者說(shuō)，能夠更好地忍受生活�！比绱丝磥�(lái)，文學(xué)教人如何理解自己的生存，這就是一種生存價(jià)值觀(guān)。只有將文學(xué)教學(xué)看作是反思價(jià)值觀(guān)的教育，在學(xué)生的理想信念和審美人生態(tài)度上，才能充分有效發(fā)揮文學(xué)的文化建構功能。首先，文學(xué)教育建構人的理想信念�！霸�(shī)人的職責不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然率可能發(fā)生的事”�！笆鞘裁础笔敲嫦颥F實(shí)的，而“可能是什么”則是面向未來(lái)的，文學(xué)是人生理想的形象化，文學(xué)世界中的藝術(shù)再現圖景只不過(guò)是一定價(jià)值觀(guān)和倫理觀(guān)下，作者給予了評價(jià)的虛構生活，它從根本上是人的價(jià)值觀(guān)。比如小說(shuō)《神木》的結尾，殺人從不手軟的挖煤工王明君，在緊急關(guān)頭，竟能良心發(fā)現與同伙同歸于盡，救了元鳳鳴。這個(gè)不協(xié)調的光明尾巴，讓我們發(fā)現了小說(shuō)的魅力：即使是殺人狂也能良知醒悟，做出善的選擇，更何況我們正常的人，良知多么可貴！無(wú)論道德人心多么墮落邪惡，只要能去掉利益計較回歸本性，無(wú)論何時(shí)人都是可以發(fā)現良知，自我拯救的。這個(gè)故事情節不在于本身是否符合生活真實(shí)，而在于它告訴了我們一種“可能的”事實(shí)，一種對人性自救能力的信賴(lài)和期待。其次，文學(xué)教育建構了健全的審美心態(tài)。何為審美？在西方希臘理性主義美學(xué)傳統中，審美一直被認為是尋找美的`形式規律，“美”指的是外在形式上的對稱(chēng)、比例和數量關(guān)系等，是一種理性認識活動(dòng)。實(shí)際上，美不僅僅有“優(yōu)美”，還有更高層次的“崇高”�？档略谂兄皩γ赖难芯繒r(shí)說(shuō)：“美感主要的是如下兩種：崇高的感情和優(yōu)美的感情。這兩種情操都是令人愉悅的，但卻是以非常之不同的方式表現出來(lái)……崇高使人感動(dòng)，優(yōu)美則使人迷戀�！睂徝啦粌H包含了使人迷戀的形式上的“優(yōu)美”，還是一種神圣的“崇高”體驗。崇高感之所以?xún)?yōu)于形式美感，在于它表現出來(lái)的是敬畏和愛(ài)的情感，而敬畏和愛(ài)的情感是審美活動(dòng)的前提和態(tài)度，只有基于此，審美活動(dòng)才能上升為一種必然的生存方式。在“崇高”感中，人們在“愛(ài)”與“敬”的情感中，生活現實(shí)和理想價(jià)值間可以形成一個(gè)有效的張力，引導人們不至于沉溺于物欲而喪失人性，有利于形成健康的情感人格。所以，文學(xué)審美教育根本目的乃是培養愛(ài)和敬的終極情感。
三、實(shí)現文學(xué)建構功能的途徑
道德人格的最終完成要依靠“知”與“行”的內外統一，知道了善，未必就能做得到善，倫理知識還是潛在的道德素質(zhì)，而實(shí)踐對于道德人格的建構，則起到落實(shí)觀(guān)念和求證觀(guān)念的作用。例如“助人為樂(lè )”作為一種道德觀(guān)念以知識的形態(tài)可以被接受，但當現實(shí)中南京的彭宇案出現之時(shí)，“助人為樂(lè )”的觀(guān)念仍不會(huì )失去其美好，但卻因為實(shí)踐具體行為對這種觀(guān)念無(wú)法確證其有效性而失去了行為價(jià)值，最終造成“知”和“行”嚴重分離，道德素質(zhì)教育就只能流于空談。所以，文學(xué)教育的道德建構功能要想發(fā)揮實(shí)際作用，只有通過(guò)情感熏陶和確認價(jià)值體系這樣的努力，促使“知”與“行”統一。首先，要通過(guò)培養學(xué)生審美情感，引導愛(ài)和敬畏的情感體驗，完善情感人格。文學(xué)教育是審美教育，這個(gè)過(guò)程不是形成理性知識，而是接受一種價(jià)值和生活態(tài)度的過(guò)程。我們面對生活情境，必須依靠一定的標準來(lái)評判是非，同時(shí)也需在實(shí)踐中感受和理解這些標準，經(jīng)過(guò)信念的循環(huán)論證，從而形成穩固的價(jià)值認識。比如耶穌和同時(shí)代的祭祀一樣，同樣是信仰上帝，但他卻從生活體驗中，對耶穌卻能上帝的本質(zhì)產(chǎn)生了創(chuàng )造性的解釋。他看透了祭祀們借助信仰欺騙民眾，在祭祀的袍子下，掩蓋著(zhù)“貪婪、自私、兇殘和奴役的本性”，他說(shuō)上帝的本質(zhì)是愛(ài)，是一種無(wú)私的情感，是“愛(ài)人如己”的大善。所以，他說(shuō)人生的價(jià)值就是認識到了愛(ài)并遵照愛(ài)的原則去做事。文學(xué)教育就是要通過(guò)作品解讀，激發(fā)學(xué)生的對真善美的敬畏和對真理執著(zhù)追求的高尚情感，這是形成道德人格的認識基礎。其次，通過(guò)教導學(xué)生去反思審美體驗與生活體驗的邏輯關(guān)系，促使道德實(shí)踐行為形成自覺(jué)意志�！爸币D化為“行”的自覺(jué)意志，需要反思并理解到觀(guān)念和行為本身的邏輯聯(lián)系，只有理解了二者的內在聯(lián)系，才能互為論證，強化某種價(jià)值信念。人知道善未必就能做善事，生活中很多受著(zhù)良好教育的人依然去作惡，這是為什么呢？是因為不知道什么是善惡?jiǎn)�？不是的，�?shí)際的情況是，很多人明明知道什么是善，但卻寧可照著(zhù)惡的去做。如藥家鑫殺人、陶汝坤毀容，他們不是不知道是非，不是沒(méi)有接受過(guò)良好的教育，但對善的認知僅僅停留在理性層次，而生活實(shí)際中卻遵循著(zhù)反面的價(jià)值觀(guān)，行為中習慣于以金錢(qián)、權勢和自我利益為標準，所以?xún)r(jià)值觀(guān)上存在“知”與“行”分裂的人格特點(diǎn)，即倫理知識與生活體驗嚴重分離，兩套相背的價(jià)值體系共同作用于人的心理，所以造成了人格分裂、倫理意志約束力喪失的畸形道德人格。而文學(xué)作為價(jià)值教育的意義，不僅要讓學(xué)生知道如何選擇一種價(jià)值觀(guān)，而且要使學(xué)生理解這種價(jià)值觀(guān)值得選擇，這樣才能幫助學(xué)生在實(shí)踐中理解一種信念的價(jià)值。所以，文學(xué)提供的是一個(gè)理想的人格境界，它使我們理解了某種價(jià)值觀(guān)和一種具體生存方式之間的本質(zhì)聯(lián)系，所以它能深刻的影響人的生活。比如耶穌教導人們說(shuō)的“愛(ài)人如己”，別人打你左臉你把右臉讓過(guò)去，如果生活中你照這個(gè)教導做了，必然帶來(lái)嘲笑和委屈，那你怎么能相信耶穌的教導是對的呢？耶穌說(shuō)，這完全取決于你的“信”。當你這樣做的時(shí)候，的確會(huì )受到很多磨難，但你要依靠信念把磨難看作是自己靈魂是否純潔的考驗，當你接受了這樣的認識邏輯，你的行為就被自己理解為在模仿上帝，你在像他愛(ài)人類(lèi)一樣愛(ài)周?chē)娜耍阂晃督o予，不求回報，大愛(ài)無(wú)私，這樣想時(shí)你就覺(jué)得自己的行為具有了上帝般高尚，你也會(huì )因此成為上帝的選民。耶穌說(shuō)如果一個(gè)人能用這樣的邏輯關(guān)系看待此事，他就不會(huì )感到委屈反而會(huì )激發(fā)獻身上帝的崇高感，讓別人打右臉的行為瞬間會(huì )被認為：不是錯誤而是必須！經(jīng)過(guò)這樣的審美邏輯，知與行能統一起來(lái)，造就完整的不再分離的道德人格，那么“新人”就誕生了。
四、小結
文學(xué)作為人學(xué)，是不同時(shí)代作者對“應是”人生的形象傳達，它是人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，從本質(zhì)上看是一種價(jià)值信念和生存態(tài)度。隨著(zhù)當代人學(xué)的深入研究，我們會(huì )更全面的理解“文學(xué)是人學(xué)”的命題，在文學(xué)教育中，堅持反思型文學(xué)本質(zhì)觀(guān)，以理想信念教育和健全的審美情感教育為主要內容，從“應是”的文學(xué)人學(xué)論出發(fā)，引導學(xué)生產(chǎn)生愛(ài)和敬畏的健全情感體驗，完善學(xué)生情感人格，引導學(xué)生通過(guò)反思價(jià)值信念與生活體驗之間的邏輯關(guān)系，達到知行合一，促使學(xué)生實(shí)踐行為中形成自覺(jué)的道德意志,這樣文學(xué)教育才能在道德文化的傳承和創(chuàng )新上做出些成績(jì)來(lái)。
【文學(xué)教育人學(xué)文化功能分析論文】相關(guān)文章：
職業(yè)院校校園文化功能分析論文10-04
文學(xué)史文學(xué)教育與文學(xué)讀本的探究論文08-30
文化視域中的網(wǎng)絡(luò )文學(xué)論文10-07
文學(xué)素養對跨文化交際的影響論文10-03
日常對話(huà)人際功能分析論文06-21
期權理論及其功能分析論文06-29
徐志摩文學(xué)作品中的西方文化論文08-13